「水谷建設元会長衝撃の暴露」

http://wajuntei.dtiblog.com/blog-entry-1153.html

TBSの捏造スクープ番組で現金受け渡し現場を再現してたけど、当の本人が知らないと言っている。佐藤栄佐久福島県知事の冤罪のときも、この人の証言だった。

「17なぜこの時期に小沢捜査なのか？福島県知事汚職事件で偽証の水谷会長追及の「株式探偵コナン」ブログと郷原 信郎 氏 」
　http://wajuntei.dtiblog.com/blog-entry-646.html

　ついでに、福島県知事がなぜ狙われたかは、これを読むとわかります。
「特捜に罪人に仕立てられた福島県佐藤栄佐久元知事は唯一イラク戦争に反対した県議会の知事」
http://wajuntei.dtiblog.com/blog-entry-949.html

この小沢秘書逮捕の決め手となった、この水谷会長からの資金提供だがこれを否定し、秘書とはあったことなどないと言っているという。

(和順庭の四季おりおり）
http://www.asyura2.com/10/hihyo11/msg/527.html#c4

八百長はファンを裏切る最低な行為だが犯罪行為ではない。守秘義務違反だ。職務権限を逸脱している。

http://www.asyura2.com/10/hihyo11/msg/527.html#c5

裁判長は再度に事件に関する証人とか主張を要求して　今回も時間を十分に与えるからと　次回期二週間前の提出を促した　被告代理人はこの様子に呆れていた　被告代理人は早く人証尋問に移りたい

あろうことか原告は被告の乙第〇号証のA氏に関する提出主旨が判らないと述べた　そしたら裁判長はそれは証拠説明書にあるでしょ　何と記録の精読をしている
多くの本人訴訟をしてきたが　訴状だけの主張で結審の審理不尽ばかりの身には驚きである　
やはり裁判長は”燃やせ 殺せ事件”の真相解明する訴訟指揮かと　次回期は４月28日　その後に人証尋問と続く　判決は夏休み明け頃か
坪井への提訴が簡裁から地裁に移行した　この期日通知が近日にあるが　この送達問題もあり以下の疑問を郵政にした

八百長裁判の立証は郵便送達報告書
http://suihanmuzai.web.infoseek.co.jp/110204.jpg.html

http://www.asyura2.com/09/nihon29/msg/701.html

板違いで投稿してしまいました。
削除をお願い致します。

お手数をかけて、申し訳ありませんでした。
http://www.asyura2.com/10/kanri19/msg/543.html#c2

カネのない人には、およそ世間の人は近寄らない。
カネがあるとき、一睡の夢の如く、世間はカネに群がる。

土地を掘り、金貨がザクザク出てくる。
この金貨目当てに人は来る。

金貨がなくなれば、ウソのように人は離れていく。

また土地を掘り金貨が出る、また使い果たし、人は去る。

さすがにアホでも、３回目は、気がつく。

　カネに執着せず、田舎に返って、

足るを知って静かに百姓をして、死んだ。

彼は、天国に行ったそうだ。

http://www.asyura2.com/09/dispute30/msg/375.html#c1

しかも、擁護してる連中は、擁護のためだけに管理人さんを中傷する始末。
最悪な連中だよ。
小沢擁護掲示板を自ら立ち上げて管理人さんの苦労を
実際味わえばいい。
昔の経験から言えば、恥じらいさえ捨てれば、デモなんて簡単なもんだ。
http://www.asyura2.com/10/kanri19/msg/531.html#c10

あと行政が、増税して集めた金を使い、巨大な消費者として企業と取引することで、
価格交渉力を高めれば、個人が割高な値段で買っていた財やサービスを、
より安く提供できるから、国民の実質的な可処分所得が増えることになる。

しかし行政が、これまで民間より効率的にお金を使ったという話は、あまり聞かず
公務員の天下り利権のために一般より異常に割高い価格で買う随意契約や談合、
関税で大衆に高値で買わせて、利益を掠め取るといった話ばかりだな。

マスコミ報道に問題があるのか、やはり行政には任せられないのか、どっちだ？

http://diamond.jp/articles/-/11020
【第125回】 2011年2月4日 岸 博幸 [慶應義塾大学大学院メディアデザイン研究科教授]
悪い増税と良い増税――政策の順番を間違えたときの恐ろしい結末

　先週は、“財政再建＝消費税増税”ではなく、“財政再建＝増税＋増収＋歳出削減”が正しいことを説明しました。今週はその延長で、増税には“良い増税”と“悪い増税”の二種類があることを説明したいと思います。
“悪い増税”
　菅政権のやり方を見ていると、とにかく財政赤字が大変だ、国債発行が多過ぎだ、将来の社会保障支出が大変だ、と消費税増税が不可避であることを煽っている感があります。
　確かに、将来的な社会保障負担を考えると、消費税増税はどこかのタイミングで必要です。しかし、増税のタイミングを間違えたら、それは“悪い増税”となってしまいかねません。
　それでは、“悪い増税”とは何でしょうか。経済成長に悪影響を及ぼしてしまい、結果として、雇用を減らすなど国民生活に支障を生じるのみならず、税収も思ったほど増えない結果となる増税のことです。
　その典型例は、1997年（平成9年）の消費税増税です。ご記憶の方も多いと思いますが、当時の橋本政権は消費税率を3％から5％に引き上げまし た。その際、社会保険料負担の増額や所得税特別減税の廃止なども同時に行なわれたため、合計で9兆円程度の国民負担増となりました。
　その結果はどうだったでしょうか。翌年以降、経済成長率は大幅に低下しました。そして何より、税収も大きく落ち込んでしまい、1998年から現在 に至るまで、一般会計税収が1997年水準を回復した年はありません。消費税収は増加したものの、景気の悪化に伴い所得税や法人税収が落ち込んだために、 このような事態が起きているのです。財務省のホームページで公開されている資料（下図参照）がそれを如実に物語っています。

　1997年というと、すでに日本経済はデフレに陥っていた年です。それにもかかわらず、デフレは放置したままで消費税4％弱分の国民負担を増やした結果が、この長期にわたる税収の低迷ではないでしょうか。
次のページ>>政策の順番を間違えるな
　もちろん、経済成長率や税収が1998年以降下がっているのは、1997年にアジア通貨危機があり、また不良債権問題の深刻化で山一証券や北海道拓殖銀行が破綻した影響が大きい、という主張もあると思います。
　しかし、当時の日本の経常収支の推移をみると、アジア通貨危機の影響はほとんどなかったと思われます。また、金融機関の破綻の実体経済への影響に ついても、当然多少はあったと思われますが、それでも公的資金注入などにより最小限に抑えられていますので、やはり消費税増税の影響は大きかったと考える べきです。
　これに対して、あえて“良い増税”の例を挙げるとすれば、1989年の消費税導入（＝消費税率を0％から3％に増税）のときでしょうか。
　このときは、日本経済はまだバブルの余韻を味わっている頃で、当然デフレにもなっていませんでした。その段階で増税を行なったので、経済成長や税収には悪影響は生じなかったからです。成長率と税収が下がり出すのは、数年後のバブル崩壊からです。
政策の順番を間違えるな
　このように、“良い増税”と“悪い増税”の見本はすでに存在します。そこから容易に、政府がデフレ脱却に真剣に取り組まない中で消費税増税を優先したら、1997年の“悪い増税”繰り返しになる可能性が高いことが分かります。
次のページ>>与謝野大臣の妄言を信じてはいけない
　ついでに言えば、政府のムダもまだ十分には削減できていません。その段階で消費税を増税して国民に負担増を求めるというのは、国民に対する背信行為に他ならず、その意味からも“悪い増税”になると思います。
　要は、消費税増税が最後は必要であるにしても、政策の順番を間違えてはいけないのです。消費税増税の議論は進めるにしても、同時並行でデフレ脱却とムダ削減に全力を挙げて取り組み、その二つで成果を出した後に増税と国民に約束すべきです。
　日本国債の格付けが下げられたことをもって、だから早く消費税増税を、と与謝野大臣は発言したようですが、このような妄言を信じてはいけません。
　格付け機関の評価がいい加減であることは、構造改革を正しく進めていた小泉政権の時代にも日本国債が格下げされたことがあるという事実からも明らかです。かつ、そのいい加減な格付け機関でも、日本政府に求めているのは増税ではなく構造改革なのです。
　残念ながら、民主党も自民党も消費税増税に賛成であり、大新聞のうち二つほどそれに賛成しているところがある以上、増税に向けてばく進する動きは、なかなか止まりそうにありません。
　だからこそ、政治家のいい加減な発言やメディアの確信犯的な報道にだまされないよう、一人でも多くの国民が消費税増税をめぐる二つの正しい認識 （“財政再建＝消費税増税”ではなく“財政再建＝増税＋増収＋歳出削減”、増税には“良い増税”と“悪い増税”がある）を持つように心がけるべきではない でしょうか。
質問1 消費税増税について、あなたの意見はどれ？
82.2%
それより前にやるべきことがある
9.9%
反対だ
7.2%
増税すべきだ
0.6%
分からない

http://www.asyura2.com/10/hasan70/msg/849.html

記者クラブが悪魔の（メフィストフェーレス）のごとくすっから菅の頭に悪事を摺り込んだのが真相であることは間違いがない。

その最大の八百長組織が小さい娯楽の八百長を大きな八百長のごとく『八百長の報道』をしているのです。

この報道の『乗数効果』は最大の八百長組織の可視化で完結します。
必ず！！！！！。
http://www.asyura2.com/10/hihyo11/msg/527.html#c7

http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20110204-00000066-zdn_n-inet

　米Microsoftは2月3日、電子メールサービス「Hotmail」に、自分のメールアドレスと全く違ったエイリアス（サブアドレス）を持てる機能を導入した。

　Hotmailでは既に、メールアドレスに「＋」記号と文字列を加えたエイリアスを作成する機能を提供している。例えば、メールアドレスがdoctor-smith@live.comなら、doctor-smith+shopping@live.comというようなエイリアスを作れるが、これでは元のアドレスが分かってしまう。新たな機能では、メインのメールアドレスとは完全に異なるアドレスをエイリアスにできるとしている（ただし既に誰かが使っているアドレスと重複するエイリアスは作成できない）。

　エイリアスはHotmailアカウント1つにつき、年に5個まで追加でき、合計で15個まで持てる。エイリアスあてのメールは別のフォルダに分けることが可能だ。

【ITmedia】

http://www.asyura2.com/09/it11/msg/589.html

A．歴史

釈迦の没後、約５００年を経て、弟子達の間で教義や実践を巡る『根本分裂』が起こり、原始仏教（初期仏教）の仏教教団は、大乗仏教、上座部仏教）に分かれた。

出家して厳しい修行を積んだ僧侶だけがさとりを開き救われ、修行をしたわずかな人しかが救われない。このため、一般の人々は救われないというのが、釈迦の没後、長い間

この思想が定着した。この思想を遵守しいたのが上座部仏教である。上座部がさらに分派したが、説一切有部が大きな勢力になり、現時点の上座部仏教はこれになる。

上座部仏教はマウリア朝アショーカ王の時代にインドから主に南方のスリランカに伝播した。スリランカ王デーヴァーナームピヤティッサ（前250−210年在位）は王都アヌラ

ーダプラに後世「大寺」といわれる寺院を建設した。その後、5世紀に入って、スリランカの外からブッダゴーサという僧が大寺にやってきた。彼はパーリ語で『ヴィスッディ

マッガ』という書を著すと共に、シンハラ語に翻訳されていた古注釈をもとにパーリ語の仏典注釈を作成した。彼の活躍により以後上座部仏教の著作はパーリ語で書かれるよ

うになった。

ミャンマーは古い時代からインドと交流があり、上座部を含めて様々な仏教が伝わってたが、11世紀のアノーラータ王の時、上座部は王の信奉を受け盛んになる。スリランカ

王ヴィジャヤバーフ一世（1055−1110年在位）の時代にはミャンマーからスリランカへ、15世紀にはスリランカからミャンマーへ上座部が互いに移植しあい、結果スリランカ

の大寺派に統一された上座部がミャンマーに伝わる。17世紀には二度ミャンマーからスリランカへ上座部が逆移入されてる。

タイにも11世紀に上座部は伝わるが、スリランカの大寺派上座部が伝来したのは13世紀半ばだ。そして14世紀末までには、タイの諸王に保護され、タイは大寺派一色になった

。タイからも18世紀にスリランカへ上座部の逆移入がなされた。カンボジアは、インド文化の影響をうけヒンドゥー教や様々な仏教が伝わったが、 14、5世紀にタイの侵攻を

受けて大寺派の上座部が伝来し、次第にそれ一色になった。ラオスも同様にタイのバンコク朝に支配されて大寺派上座部が盛んになった。

そして、日本へは鑑真和上という方が携えてきた仏教を、律宗というが、これは上座部仏教とほぼ同じものだったはずだ。が、日本では律宗は広まることはなかった。

B．修行方法

ヴィパッサナー瞑想は、上座部仏教の観行瞑想のことである。仏教において瞑想（漢訳「止観」）は、サマタ瞑想（止行）と、ヴィパッサナー瞑想（観行）とに分けられる。

前者が心を静めることを中心とし、仏教以前にもインドにおいて広く行なわれてきた瞑想方法であるのに対し、後者では観察することを中心とし、釈迦が新しく開拓しそれに

よって悟りを開いた仏教独自の瞑想方法とされる。

ヴィパッサナー瞑想は、「今という瞬間に完全に注意を集中する」ということである。何をしていても「今・ここの自分」に気づいていく。この「気づき」（サティ）が、こ

の瞑想のもっとも大切な技術である（したがって、「気づきの瞑想」とも呼ばれることがある）。このようにして自分を客観的によく観ていく実践によって、心を成長させる

ことを目指すのである。

いつも自分があるところが、説一切有部である。自分がどう思うかが重要ということである。

これに対して、大乗仏教は自分を無にすることで、説一切無である。

http://www.asahi-net.or.jp/~VB7Y-TD/230140.htm

1) 説一切有部の所説

�@) 五位七十五法

説一切有部の五位七十五法の一覧です。

________

＜説一切有部　五位七十五法＞

　説一切有部によると、実体としての個人というものは存在しない。真に存在するものは、個人を構成しているもろもろのダルマdharmaと呼ばれる要素―その大部分は心理現

象である―だけである。個人pudgalaというものは、もろもろのダルマによって仮に構成されている虚構にすぎない。その構成要素は七十五種あり、それは大きく二つに区別さ

れる。その一は、つくり出されるもの(有為法)、その二は、つくりだされないもの(無為法)。

（一)　有為法samskrta-dharmah---創りだされるものとは、変化するものとなって現われ出る諸要素のこと。

１．色法rupani---物質的なもの。場所を占有して他のものを入らせない性質を持っている。

　　　�@眼根caksur-indriya---視覚器官
　　　�A耳根srotra-indriya---聴覚
　　　�B鼻根gharana-indriya---嗅覚
　　　�C舌根jihva-indriya---味覚
　　　�D身根kaya-indriya---触覚。触覚は身体全体にわたって存在するので、身体による器官とする。
　　　�E色境rupa-visaya---いろかたち、眼に対応するもの
　　　�F声境sabda-visaya---音声、聴覚に対応するもの
　　　�G香境gandha-visaya---香り、嗅覚に対応するもの
　　　�H味境rasa-visaya---味、味覚に対応するもの
　　　�I触境sparsa-visaya---触れられるもの、触角に対応するもの
　　　�J無表色avijnapti---表示されることのない物質、感覚器官では知覚されない特殊な物質。善悪の行為が心に潜在的影響を残し、未来に報いを生ずる、そのための媒体

となるもの。

２．心法cittam---人間の精神作用の中心となる機能。心・意・識は、同一の機能を指す。

３．心所有法citta-samprayukta-samskarah---心作用。心と結びついている精神作用。心理現象のこと。これらは心と結びついてはいるが、心とは別のダルマであり、それぞ

れの精神作用が個人を構成する独立の要素となっている。個々の精神作用は心の属性でもないし、また、心の現象でもない。

　　　�@遍大地法mahabhumikah[dharmah]---あまねくゆきわたる心作用、意識のいかなる瞬間にも現存するはたらき。

　　　　　　（１）受vedana---感受の働き。快感・不快感・快でも不快でもないの三種。
　　　　　　（２）想samjna---表象作用。対象の特殊な特徴を把握すること。
　　　　　　（３）思cetana---意志作用。心を起動させる働き。
　　　　　　（４）触sparsa---接触作用。感官と対象と心の三つが合すること。根境識の和合。
　　　　　　（５）欲chanda---欲望の働き。行為主体が何ものかを欲すること。
　　　　　　（６）慧mati---知慧。もろもろのダルマを区別して知る知恵。これがやがて解脱をもたらす。
　　　　　　（７）念smrti---記憶。ぼうっとしないではっきり思い続けること。
　　　　　　（８）作意manaskara---注意。気をつけること。
　　　　　　（９）勝解adhimoksa---明確に認めること。対象を確認すること。
　　　　　（１０）三摩地samadhi---精神統一。心の統一作用で、精神を一点に集中し続けること。三昧。

　　　�A大善地法kusala-mahabhumikah---心が善である場合に常に現存する心作用。

　　　　　　（１）信sradha---心の澄みきって喜びに充ちている状態。教えを説かれたままに認めること。仏教では、信仰が最も重要なものではなくて、信はさとりを得るた

めの入り口なのである。
　　　　　　（２）勤virya---勇気。努め励み、善の行為をなすための勇気。
　　　　　　（３）捨upeksa---心の平静。心が落ち着いて乱されないこと。
　　　　　　（４）慚ｻﾞﾝhri---慚じること。自ら自分を省みて恥じること。
　　　　　　（５）愧apatrapa---愧じること。他人の悪行をみて、嫌悪を感じて愧じること。
　　　　　　（６）無貪alobha---貪りのないこと。
　　　　　　（７）無瞋advesa---怒らないこと。怒り、憎しみのないこと。
　　　　　　（８）不害ahimsa---不傷害。他人を傷つけ、悩まさないこと。
　　　　　　（９）軽安prasrabdhi---軽やかさ。心が軽やかで快適なこと。
　　　　　（１０）不放逸apramada---不怠惰。怠けないで、善い性質を体得しようと努めること。

　　　�B大煩悩地法klesa-mahabhumikah---あまねく煩悩にゆきわたる心作用。煩悩が起こったとき常に現存する心作用。

　　　　　　（１）無明moha---無知、迷い。知慧の反対、すなわち、迷いの生存の根源。
　　　　　　（２）放逸pramada---怠惰。なおざり。善の実行を怠けること。不怠惰の反対。
　　　　　　（３）懈怠kausidya---勇み立たぬこと。勇気のないこと。勇気の反対。
　　　　　　（４）不信asraddhya---心のにごり汚れていること。信の反対。
　　　　　　（５）こん(ﾘｯｼﾝﾍﾞﾝに昏)沈styana---身心の物憂いこと。善を行なうのに軽やかでないこと。
　　　　　　（６）掉挙ｼﾞｮｳｺauddhatya---心が浮つくこと。心が静まらないで軽躁であること。

　　　�C大不善地法akusala-mahabhumikah---悪心にあまねく存する心作用。善の反対の悪、悪心が起こったときに常に存する心作用。

　　　　　　（１）無慚ahrikya---慚じないこと。慚じることの反対。
　　　　　　（２）無愧anapatrapya---愧じないこと。愧じることの反対。

　　　�D小煩悩地法upaklesa-bhumikah---付随的な煩悩にともなって起る心作用。これらの心作用は、悪心および有覆無記心ｳﾌﾞｸﾑｷｼﾝ(善でも悪でもないが、煩悩に覆われてい

る心)に結びついて起り、それぞれ別々に現われる。

　　　　　　（１）忿krodha---いかり。心に憤りを起こすこと。
　　　　　　（２）覆mraksa---みずからの罪を隠すこと。
　　　　　　（３）慳matsarya---ものおしみ。他人に教えを授けるのを惜しみ、財を与えることを惜しみ、など。
　　　　　　（４）嫉irsya---ねたみ。嫉妬。他人の幸運、繁栄を喜ばないこと。
　　　　　　（５）悩pradasa---かくたくなに悪事に固執すること。他人の道理にかなった諫言を容れられない。悪事に執着して心身をを悩ます。
　　　　　　（６）害vihimsa---害すること。この心作用が起ると、他人を殴打し罵ったりする。
　　　　　　（７）恨upanaha---恨み。忿りの対象となることを思い起こして怨みを結ぶ。
　　　　　　（８）誑(ﾀﾌﾞﾗかす)maya---欺く。だます。
　　　　　　（９）諂ﾃﾝsathya---心が曲がっていて、自分をあるがままに顕わさず、偽り、つくろったり、手段を弄したりして、誤魔化すこと。
　　　　　（１０）きょう(ﾘｯｼﾝﾍﾞﾝ＋喬)mada---驕り高ぶること。

　　　�E不定地法aniyata-bhumikah---いずれの心作用とも結合しうる心作用。

　　　　　　（１）悪作kaukrtya---後悔。後で後悔すること。
　　　　　　（２）睡眠middha---放心させる働き。心をぼおっとさせる働き。
　　　　　　（３）尋vitarka---粗雑な思考作用。
　　　　　　（４）伺vicara---微細な思考作用。
　　　　　　（５）貪raga---快適なものを貪り愛すること。
　　　　　　（６）瞋pratigha---嫌悪。不快なものを嫌う。他のものを恨み嫌う。
　　　　　　（７）慢mana---慢心。自分が高く構えて、自分が他人より優れていると思いなすこと。
　　　　　　（８）疑vicikitsa---疑い。疑うということは、善い場合も悪い場合もある。だから不定。

４．心不相応行法citta-viprayukta-samskarah---心と結びつかない要素。物質でもなく、心作用でもない原理(ダルマ）。

　　　�@得prapti---もろもろのダルマを身に得させるダルマ。人が修養をして心を清め澄ませるというような善い性質を身に体得する場合には、この得させるという原理が働

くと言うのである。
　　　�A非得aprapti---前述と反対。もろもろのダルマを身から離れさせるダルマ。人が善い性質を体得しない時は、この得させないという原理が働いているとする。
　　　�B同分sabhagata---生きものの同類性。犬なら犬が、同類の生物として生まれ育つのは、そこに、生きものの同類性という原理が働くからと考える。
　　　�C無想果asamjnika---外道のニルヴァーナ。無想天という境地に生まれること。
　　　�D無想定asamjni-samapatti---外道の瞑想法。外道が無想果を得るための瞑想。そこにおいては、心も心の働きも全くなくなる。
　　　�E滅尽定mirodha-samapatti---聖者がしばらく休息するために入る無心の精神統一(禅定）。個々では心や心の働きを全く滅し尽くしている。
　　　�F命根jivita---生命原理。寿命。生きものがいきているかぎり、そこに生命原理が働いている。それは、体温と意識作用のよりどころとなっている。
　　　�G生jati---�Gから�Jまでは、四有為相。生は、ものを生ぜしめる原理。
　　　�H住sthiti---ものをとどまらせる原理。
　　　�I異jara---ものを変化させ、衰えさせる原理。
　　　�J滅anityata---ものを滅びさせる原理。
　　　�K名身nama-kaya---以下三つは、言語表現の要素。名身は、名称の集合。概念自体。
　　　�L句身pada-kaya---文章の集合。命題自体。
　　　�M文身vyanjana-kaya---音節の集合。字母自体。

(二）無為法asamskrta-dharmah---創られたものではない原理。変化することのない原理。

　　　�@虚空無為akasa---場所一般。もろもろのダルマが現われるためには、それらに妨げを与えない場所の存在が前提される。
　　　�A択滅無為pratisamkhya-nirodha---正智の明確に知る力による消滅。われわれが正智に達すると、その明確に知る力(簡択力ｹﾝﾁｬｸﾘｮｸ)によって、ひとつひとつのダルマ

の本性を知ると、その｢知る」働きの不思議な力により、個々のダルマが起らなくなる。そうしてすべてのダルマが消滅すると、やがてニルヴァーナに達する。
　　　�B非択滅無為apratisamkhya-nirodha---明確に知る力によるのではない消滅。あらゆるものごとは因縁によって生ずるのであるが、生ぜしめる縁が欠けると、もろもろ

のダルマも生じないで滅びてしまう。この消滅そのものを実体視して、こう呼んでいるのである。それは明確に知る力によって消滅するのではないから、「非択滅」とよぶ。

簡単にいえば、ものや現象がひとりでになくなることである。

http://blogs.yahoo.co.jp/avaroikite/59183855.html

�A) 有について

　説一切有部の名称は、一切が有るというこの部派の主張に由来するそうですが、現在一切が有るといきなり言われれば、一切のものがある、すなわち、宇宙にある一切のも

のを構成するものの実在を考えると思います。　自分を考えると、自分の身体は確かに存在する・実在すると感じられます。
　ところが、説一切有部は私たちが実在する・有ると考えているもののほとんどを実在するものとは考えなかったようです。　普通実在する・有ると思っているもので説一切

有部が有ると認めなかったものを挙げています。
　
_______

＜説一切有部　　実有　　「有」の分類と意味＞

　このように「実有」とは｢有sat」という類genusの中のあるひとつの種speciesであり、「有」よりも外延は狭いが内包は豊かである。この類である｢有｣という概念は、範疇

の範疇とでもいうべきもので、他の概念によって解釈することはできるかもしれないが、定義することのできない性質のものである。ゆえに「実有」の意味は｢実dravya｣の分

析から得られる。

　実有が｢有｣の他の種と対立しているという事実に注目するならば、さらに多くの規定が得られる。「有」の他の種のもつ内容の否定、すなわち他の｢有｣との種差が実有の内

容である。いま、上に引用したところの「有」に関する種々の説を要約すれば、次のようになる。
　

まず第一に、実有は、男、女、瓶、衣、車乗、軍、林、舎などの仮有ｹｳまたは施設有ｾｾﾂｳから区別される。すなわち瓶とか車とか言うような自然的存在は実有ではなくて仮有

である。これに反して、「随触を領納すること一般」「像をとること一般」という「ありかた」としての「受」「想」のごとき法のみが実有であるとされている。実有とは法

に関してのみいいうることであるから、有部は法の実在を説いたのであって、自然的存在の実在は説かなかった。したがってローゼンベルク、つづいて和辻博士が主張される

ように、有部は単なる実在論ではなく、むしろ観念論的傾向さえもそなえているというのは一面の真理である。

　第二に、実有は相待有ｿｳﾀｲｳと区別される。相待有とは｢長」と「短」、あるいは｢これ｣と「かれ」とのようにたがいに相関関係において存する「有」をいう。すなわち甲は

乙に待するときには「有」であるが、丙に待するときには「無」である場合、たとえば具体的にいえば、甲は乙に待すれば「長」であるが、丙に待すれば長ではなく、短であ

る場合のごときをさしている。

　なお、『大毘婆沙論』に紹介されている「和合有」とは「此処にありては有なれども彼処にありては無なるを謂う』とあるから、これは相待有をとくに空間的に限定した場

合であり、「時分有」とは『此の時分には有なるも彼の時分には無なるを謂う』とあるから、これは相待有をとくに時間的に限定した場合であり、結局論理的には相待有の中

に含められる。また『阿毘達磨順正理論』に紹介されている「因性有」とはこの「相待有」の同意義である。
　この相待有の概念は中観派の主張と密接な関係があうから、のちに考察するが、相待有に対する有部の批判をみると、サンガバドラは、相待有というのもけっきょくは実有

と仮有との二つのなかに含まれてしまうし、また経典に「唯だ二有のみあり」と説かれているから、そのほかに相待有を立てる必要はない、といって排斥している。
　有部によれば、法はそれぞれ「それ自身の本質をもつ」がゆえに法として成立するのであり、その本質を「もの」として実体化したのであるから、法と法とはまったく別の

実体とみなされている。すなわち『唯だ自性を摂して、他性を摂せず』であり、「此は彼と離れ」「他性と恒に相離れ」ているのである(倶舎論第一巻)。『中論』についてみ

ても、『＜それ自体＞(自性)は＜つくり出されたのではないもの＞(無所作のもの)であって、他のものに依存しないものだからである。』(中論第十五章・第二頌)とあるよう

に、本性は他に相待せずparanirapeksa、他に依存せずに成就しているものanapeksya siddhaであり、そうしてすでに述べたように法は本性と異なるものではないから、したが

って「もろもろの法はそれぞれ別のものである」(法々別体)と説くのである。

　第三に、実有は「名有」と区別されねばならない。名有とは亀の毛、石女ｳﾏｽﾞﾒの児などのような、それ自身に矛盾を内含し、自然的存在の領域においてその対象を見出しえ

ない概念である。ところが実有とはこれに反して、自然的存在の領域において有りうる存在のありかたとしての「法」に関してのみいいうる。

　第四に、実有はプドガラpudgala(補特伽羅)すなわち連続した個人存在のような和合有と区別される。有部はプドガラの実有を認めなかった。個体を構成する五つのあつまり

（五蘊)の和合を仮りに施設してプドガラとみなすにすぎないという。実有とは法に関してのみいわれることであり、プドガラは法ではないから、実有とはいわれない。
　なお『阿毘達磨順正理論』には「成就有ｼﾞｮｳｼﾞｭﾕｳ」と「縁合有」との二つに言及している。この二つは詳細は不明であるが、経に「…有りasti」とある場合の特殊な一例に

名づけたのであり、「実有」と対立する哲学的な概念ではないからここでは省略する。

　以上を要約すれば次のようにいいうる。

　第一、実有とは、時間的空間的規定を受けている自然的存在を可能ならしめる「かた」としての法に関してのみいわれうる。この点で自然的存在たる「仮有」と区別される

し、また自然的存在の中に対象を見出しえない「名有」とも区別されるし、また実有なる五つのあつまり(五蘊)の仮りの和合に名づけたところのプドガラなる「和合有」とも

区別される。

　第二、法は自然的存在の「ありかた」であるがゆえに、他に依存せず、独立している。したがって実有は「相待有」と区別される。有部は実有なる概念をさらに分類して詳

細に説明しているが、いまは本質的な問題を検討しただけにとどめておく。

　ところで、男または女というのは仮有であり、個人存在は和合有であるという思惟は、重大な問題を提供する。ここでは「われ」と「汝」の対立は無視されている。そうし

て人間が「ひと」であるかぎり、男か女かである。人間生活にとってもっとも重要な問題、―-それが撥無されているのである。

　説一切有部の学僧たちは、ただダルマの実存だけを問題としていた。これらのダルマの実在性を否定するならば、ただちに大乗仏教の空観に入ってしまうのである。

http://blogs.yahoo.co.jp/avaroikite/59183876.html

�B) 実践論

この説明は、説一切有部などの部派仏教の実践法すなわち解脱に至る道を説明しています。この説明の中で、簡単に説一切有部が抱えていた問題点が指摘され、その問題点を

突くことで大乗仏教が現れたことを指摘しています。

______

＜説一切有部　　実践論＞

　説一切有部などの思想によると、衆生は煩悩(または惑)に束縛されているために、それに促されてもろもろの行為をなし、身・口・意の三業をつくり、その果報として苦を

享受している(惑・業・苦の三道)。身業と口業とには、それぞれ表業(外に表れて他人に知られる業)と無表業(外に表れることなく他人に知られない業)とがあるが、意業は無

表業のみである。

　われわれの迷いの結果として現れている世界は、有情世間(生けるもの)と器世間ｷｾｹﾝ(物理的自然世界)とに分かれる。有情世間はわれわれの身心であり、正報(過去の業の直

接の報い)である。器世間は生けるものどものおさめられている外的環境であり、われわれのよりどころである。それは依報(過去の業の報いとして与えられているよりどころ)

である。

　生存する者各自のすがたは各自の業のもたらしたものであるが、物理的自然世界もまた多数の生存者の過去の業が重なり積もった結果として作りだされたものである(共業所

感ｸﾞｳｺﾞｳｼｮｶﾝ)と考えた。器世間は成・住・壊・空ｼﾞｮｳ･ｼﾞｭｳ･ｴ・ｸｳの四劫によって循環する。すなわち物理的自然世界は、成立し、存続し、破壊され、空無に帰するという四

つの長い時期kalpa(劫)を経過し、そののちまた空無の中から成立しまた四つの時期を経過し、この過程を無限に繰り返すというのである。
　生類は生有・本有・死有・中有という四種の存在状態をもち、十二因縁の次第によって輪廻転生する。生存の範囲は欲界・色界・無色界の三界にわたっている。
　さて、この苦しみの生存から離脱するためには煩悩が起らないようにしなければならない。もろもろの煩悩のはたらきが起るのは、もろもろの法がはたらいて、その作用が

現れているからである。ゆえにもろもろの法のはたらきを静止させなければならないが、そのためには一切の欲望を制し、執着を離れ、戒律を守り、禅定を修して、そのうえ

でもろもろの法の自体を観じてもろもろの法の真相に通達しなければならない。
　有部の学者は、法の真相を観ずる智慧には特殊なすぐれた力があると考えた。しかし、実在する法を滅することがいかにして可能であるかということは、依然として大きな

難点であり、この難点をついて空観が現われ出たのである。また禅定に関しては生得と修得との別があり、それぞれに四禅と四無色定との区別が立てられている。
　修行の究極の境地に達した人は阿羅漢arhatと呼ばれる。その究極の境地を阿羅漢果と称する。｢阿羅漢｣とは、｢尊敬さるべき人」という語義であり、一切の煩悩を断じた人

であるが、肉体の存する限りはまだ完全な状態に達していない(有余涅槃ｳﾖﾈﾊﾝ)。肉体的生命のなくなったときに、身心がすっかり滅びて完全な解脱の状態に到達する(無余涅

槃ﾑﾖ）。ところで、そこに到達するためには幾生涯にわたって修行を続けなければならない。その過程として多数の修行の階梯が立てられた。

　　１．賢位
　　　　�@三賢---五停心・別相念住・総相念住
　　　　�A四善根---煖ﾀﾞﾝ・頂・忍・世第一法

　　２．聖位
　　　　�@有学---預流・一来・不還
　　　　�A無学(＝阿羅漢）

　このような実践論は結局、積極的な活動を制止し、心を寂静に帰することを目的とする。そのためには、山林あるいは僧院の中に隠棲して、能うかぎり他人との交渉を断た

ねばならない。そのような生活態度は単に自己一身の利をはかるものにすぎない。そこには利他的活動が欠如している。大乗仏教はこの点を激しく非難した。大乗的と小乗的

との区別もここから出てくるのである。

___________

大乗仏教が部派仏教の何を批判して自分たちの立場を固めたのかという疑問に対する答えが二つ示されています。

�@「有部の学者は、法の真相を観ずる智慧には特殊なすぐれた力があると考えた。しかし、実在する法を滅することがいかにして可能であるかということは、依然として大き

な難点であり、この難点をついて空観が現われ出たのである。」

�A「このような実践論は結局、積極的な活動を制止し、心を寂静に帰することを目的とする。そのためには、山林あるいは僧院の中に隠棲して、能うかぎり他人との交渉を断

たねばならない。そのような生活態度は単に自己一身の利をはかるものにすぎない。そこには利他的活動が欠如している。大乗仏教はこの点を激しく非難した。大乗的と小乗

的との区別もここから出てくるのである。」

�@は純理論の問題であるから、本質的な問題であり、説一切有部はこの難問を明解に説明できなければ他派に席を譲る他なくなるでしょう。ただし、この問題を他派が解決す

るのも難しいことでしょう。法を滅するのは、解脱・涅槃達成のためですが、有部以外の誰が問題解決を目指そうとも、解脱・涅槃とは何かという難問が立ちはだかるからで

す。現在、上座部仏教、大乗仏教がいろいろなセクトに分派して並立していますし、修行法も多種多様主張されています。これが解脱・涅槃とは何かという問題の難しさを証

明していると思います。

�Aは、価値観の問題であるから、二者並立があり得ると思います。現に、部派仏教の伝統を引き継いだ南方上座部仏教(テーラヴァーダ仏教)は、南アジア・東南アジアで今も

盛んであるし、日本にも次第に浸透してきています。また、この非難は、単に説一切有部の学僧たちの学究や修行に対する姿勢だけを糾弾しているのではなく、丁度日本の奈

良・平安を絶頂期とする巨大な仏教教団組織のあり方に通じる部派仏教のあり方、その世俗性に対する批判もあったような気がします。

部派によっては、莫大な資産を保有し、それこそ托鉢などせずとも、使用人に田畑を耕作させ、衣食住の世話を任せ、ひどい場合は高利貸にまで成り下がって資産を増やした

とされ、自分たちはただひたすら研究・修行に専心できたようです。
小乗という名称は不適切であり、現在は使用しないのですが、このテキストは歴史的経過を述べるために歴史的な用語法に従ったまでであると思います。
大乗仏教側の批判については�@�Aの他に同じ本に、説一切有部の主張する法(ダルマ)の実在する(本体である)という主張の難点を突いて「空」を主張できたことに触れて以下

のように述べています。

�B「ところで、男または女というのは仮有であり、個人存在は和合有であるという思惟は、重大な問題を提供する。ここでは「われ」と「汝」の対立は無視されている。そう

して人間が「ひと」であるかぎり、男か女かである。人間生活にとってもっとも重要な問題、―-それが撥無されているのである。
　説一切有部の学僧たちは、ただダルマの実存だけを問題としていた。これらのダルマの実在性を否定するならば、ただちに大乗仏教の空観に入ってしまうのである。」(当ブ

ログ所収「説一切有部の所説を理解するために　参考論説�A有について」)

著者が指摘しているのは、説一切有部が分析にのめり込み過ぎて、肝心の生きている人、苦楽の渦中にいる人を置き去りにして、理論の整合性ばかりに熱中しすぎたというこ

となのでしょうか。

http://blogs.yahoo.co.jp/avaroikite/59185526.html

説一切有部の所説を理解するために　参考論説�C三世実有、法体恒有

一時期インド仏教で最有力であった説一切有部に代わってインド部派仏教を代表したのが、経量部Sautrantikaだそうですが、経量部は、「経典のみを典拠とし、有部の所説を

批判的に改め、色法のうちの四大のみと心との実有を説き、心所有法・心不相応行法・無為の実有を否認した。心所有法などは人間の想定したものであって、実在するもので

はない、という。また、経量部は現在実有・過未無体(現在のみが実在であり、過去と未来は存在しない)という説を唱えた。」そうです。
　では、説一切有部はどのように法(ダルマ)が恒有である、過去・未来・現在に実有であると説明したのでしょうか。出典名は記録しておかなかったため不明です。申しわけ

ありません。出典名を明示せず引用させていただきます。

________

＜説一切有部　　恒有の意義＞

１．三世の区別の成立

　有部の根本思想はシナ、日本では昔から「三世実有、法体恒有」とまとめられているが、これはきわめて不明瞭な表現であるから、「てにをは」を補えば「三世において実

有なる法体(法そのもの)が恒に有る」という意味である。
　過去・現在・未来の三世において有るならば、三世の区別はいかにして成立するか、という問題に関して、「大毘婆沙論」ではダルマトラータ(法救)、ゴーシャカ(妙音)、

ヴァスミトラ(世友)、ブッダデーヴァ(覚天)という四人の学者の間に異説のあったことを伝えているが、｢大毘婆沙論」「雑阿毘曇心論」「倶舎論」などによれば、第三のヴァ

スミトラの｢位の不同｣によると解する説が正統説(正義)であるとされている。すなわち作用の異なるにしたがって三世の区別が立てられる、という説である。
　なお｢倶舎論｣では尊者ダルマトラータの「類の不同｣という説はサーンキャ説に類似しているといって斥けられているが、サンガバドラによればその説もけっして有部の正統

説と矛盾せず、ヴァスミトラの説と同趣意であるという。「大毘婆沙論」からみても、元来有部はサーンキャ説のような現象的存在の本質の変化である自体転変を否定してい

るが、はたらきによる変化である作用転変または可能力による変化である功能転変ｸﾉｳﾃﾝﾍﾟﾝは承認している。
　したがって、ダルマトラータの説が、作用転変または功能転変の意味ならば、サンガバドラのいうようにかならずしも排斥する必要はないであろう。ようするに有部として

はヴァスミトラの説を正統説とし、ダルマトラータの説をこれと同趣意に解してよいかどうかに関しては後世の諸学者の間に二説があったのであろう。
　ただいずれの説についてもいえることであるが、ここではもろもろの事象の生起および消滅を意識の流れにおいてとらえているのであって、輪廻の問題からは切り離されて

いる。ここではもろもろの法が時間的様態において存すると考えられているのである。

２．三世においての恒有

　次にしからばなにゆえに三世において恒有であるかという理由に関しては、有部の諸論書に種々説明されている。これを根拠づけて主張しているのはおそらく「識身足論」

が最初であろう。同論巻一では、マウドガリヤーヤナ(目乾連)が唱えた、過去と未来とは無であり現在と無為とは有であるという説を、ほぼ九節に分けて排斥している。その

うち種々の理由によって「三世実有法体恒有」を主張している(｢大毘婆沙論｣第七十六巻、「倶舎論」第二十巻、「順正理論」第五十巻、「顕宗論｣第二十六巻など)。いまその

理由をいちいち検討する余裕はないが、それぞれの理由に共通な根本的論拠は次のようにまとめられると思う。
　すでに述べたように法とはわれわれが経験的に知覚するものではなく、したがって自然的存在ではなく、自然的存在を可能ならしめている「ありかた」である。自然的存在

としてのものは現在一瞬間でなくなってしまうが、われわれの意識において志向されているありかたは決してなくならない。すなわち「かた｣としての純粋の法が先になくて後

にあり、先にあって後になくなるということはありえない。自然的存在は過去未来においては存在しないが、「法｣は三世において存する、という意味であろうと思われる。
　このように解釈すれば、「三世実有法体恒有」の証明のために用いられているあらゆる論拠をことごとく説明しうると思うが、いまここでは余裕がないので省略しておく。
　「三世に実有である｣ということに関して日本では古来、体滅説と用滅説とが行なわれた。両派ともにそれぞれ有部の論書から典拠を集めてきて論じているが、これは「体」

という文字の解釈いかんによる。漢字の「体｣のインド原語は一定していないので、多義的解釈を可能ならしめる。「体」を抽象的一般的な「ありかた」「本質｣と解するなら

、それは滅びないが、時間的制約を受けているのものであるならば滅びざるをえない。ともかく体滅説も用滅説も有部の思想の一面をとらえているということが出来るであろ

う。
　ところで経量部は、有部の「三世実有｣説を批判して、現在実有・過未無体(現在のみが実在であり、過去と未来は存在しない)という説を唱えた。すなわち現在のみが存在す

るものであり、過去も未来も現在を出発点として考えられるものである。かつて実在したものを過去といい、後に実在しうべきものを未来というのだと考えた。

________

　私は、「三世実有・法体恒有」という説に囚われることなく自由に考えられるが、かつて、仏教教理の伝来を受けて研究に従事した日本の学僧たちは大変であったろうと思

う。
　体滅説とか用滅説とかいう用語は初めてお目にかかったが、日本の学僧は発信地インドの事情を知らないままに与えられた経典・論書だけで研究するのだから、その困難さ

は想像にあまりある。
　「すでに述べたように法とはわれわれが経験的に知覚するものではなく、したがって自然的存在ではなく、自然的存在を可能ならしめている『ありかた』である。自然的存

在としてのものは現在一瞬間でなくなってしまうが、われわれの意識において志向されているありかたは決してなくならない。」という解釈の立場があるように、説一切有部

の法の概念そのモノが一種の解釈なのですから、これを確固たる真理であると受け取って研究するとなると、これはもう想像を絶する難行苦行でしょう。
　「法(ダルマ)」とは何かという問題の立て方ではなく、説一切有部がどうして「法(ダルマ)」の概念を立てたのか、それは妥当なのか、...という問題の立て方をしない限り

底なし沼に沈んでいってしまうような気がします。
　研究するためには、歴史の縦糸横糸を縦横に手繰り寄せ解きほぐしていく必要があるでしょう。気の遠くなるような作業です。学者や研究者の先生方のご努力に深い敬意を

表します。

http://blogs.yahoo.co.jp/avaroikite/59185680.html

�C) 心・心作用

桜部建著「存在の分析　アビダルマ」(仏教の思想２　角川書店)から引用させていただきます。

__________

右のように、「倶舎論」の中では、４６種の心作用は、心と”倶生ｸｼｮｳ(ともに生起する)”するしかたの差別によって六種類に分けられている。しかしこのように六類・４６

種の心作用の説が定まったのは、説一切有部アビダルマの歴史の中で比較的後代のことである。六種のうち早くから固定していて変わらないのは十「大地法」だけで、「マハ

ーヴィバーシャー」の書かれたころ(一、二世紀ごろか)までは六類の分け方すらまだ定まっていなかった。・・・。さきに記したように、煩悩はすべて心作用である。業もま

た、その中心となるものは心の業であって、それはすなわち心作用の一種、思である。煩悩を断つ正しい智慧もまた心作用の一種、無漏ﾑﾛの「慧」である。したがって、極論

すれば、業・煩悩の世界、迷いの世界もそれを超出してさとりの領域に入るための道も、すべてこの心と心作用との”倶生”の関係のいかんによって成り立っており、すなわ

ち広い意味の心の世界の中での事実にすぎないといえる。その意味では、アビダルマにおいては煩悩論にしても修道論にしても、すべてが心・心作用の問題に帰するわけであ

る。(ｐ100)
　　　　　　__________

説一切有部の謂れとされる、「三世実有ｻﾝｾﾞｼﾞﾂｳ・法体恒有ﾎｯﾀｲｺﾞｳｳ」と称される法(ダルマ)は、大きく５つに分類され、さらに細かく７５に分類されるそうです。それが５

位７５法(ダルマ)であり。心、心作用は共に５位の一つなのだそうです。
５位とは、�@色ｼｷ、�A心、�B心所ｼﾝｼﾞｮ(心作用)、�C心不相応行ｼﾝﾌｿｳｵｳｷﾞｮｳ、�D無為ﾑｲの五つ。
７５法とは、�@色に１１種の法(ダルマ)が含まれ、�A心は心法(ダルマ)一つだけが含まれ、�B心所には４６種の法(ダルマ)が含まれ、�C心不相応行には１４種の法(ダルマ)が

含まれ、�D無為には３種の法(ダルマ)が含まれるそうです。
上の先生の説明を読むと、アーガマに忠実にしかも彼等が納得できる説明をしようとしていろいろ工夫した様子が良く分かります。

__________

　さて、心が生起するときは、かならず心作用とあい伴う。だから心作用を「心相応法」ともいう。心とあい伴うダルマという意味である。「心相続」の中のどの瞬間をとら

えてみても、そこに心だけがひとり生起していることはなく、心と心作用の幾種類かがかならずあい伴って存在するのである。すなわち、「大地法」と呼ばれる十種の心作用

はいつの場合にも心と”倶生(ともに生起する)”しており、さらにたいていの場合にはなお数種あるいは十週種の心作用が同様に”倶生”していて、心を中心にして心的ダル

マの束を形づくっている。厳密にいえば、そのうえになお、心と心作用とが”倶生”の関係に結びついているところに作用する特殊なダルマ(心不相応行の一種で「得」と呼ば

れる)や、どんな有為ｳｲのダルマにもかならずあい伴う四つの相状を示すダルマなどが”倶生”していて、それらのすべてによって、いわば一個体の精神面が構成されるのであ

る。さらにそれらに、肉体を形づくる「色(広義)」のダルマや、その行為動作、すなわち業、のダルマなどが加わって、その全体の組み合わせの上に、有情ｳｼﾞｮｳと呼ばれる個

体的生のorganismが成り立つ。

　それらのすべてのダルマがそれぞれ、瞬間に滅して過去へ去るとともに、新たなダルマが未来から生起してきてそれを継承し、あるいはそれを変異せしめる。そのあいだに

種々なそして重畳した因果関係が結ばれながら、個体の生存は引き継がれ、持続されてゆく。個体的生はただこのようなダルマの「相続」の上にのみありうるものである。だ

からそこに不変で常一な「我(自我)」のありえようはずがない。
　・・・。たとえば、Ａの人が怒るということは、Ａの心が怒ることによって、あるいはその心の主体であるＡの「我(自我)」が怒ることによって、生ずるのではなくて、Ａ

という個体を構成している無数のダルマの「相続」の上で「心」のダルマと怒りの「心作用」のダルマ、すなわち「忿ﾌﾝ」あるいは「瞋ｼﾝ」とがあい伴って生起することによ

って生ずるのである。(ｐ94-95)

　　　　　____________

「三世実有・法体恒有」なのだから、これらのダルマは未来から因果関係によって現在に呼び出され、一瞬前のダルマたちは過去に移る(刹那滅)。未来にも、現在にも、過去

にもこれらのダルマは有る(一切が有る)ということになります。上の説明で、説一切有部がダルマの理論によって無常・無我を説明(証明)できると考えたらしいことが分かり

ます。

http://blogs.yahoo.co.jp/avaroikite/59160123.html

なぜ、このような考え方をするようになったのか、そのきっかけは何だったのか、そこにちょっと興味があります。
過去はもうない、未来はまだない、あるのは、常に変化する今だけである、で十分な気がするのですよね。今の変化が、なぜ起きるのか、それを説明したかったのだろうか、

という気がしました。時の経過、時間というのは、何だろうか、どういうことだろうか、とそれを解明したかった、ということだろうか、とそんな気もしました。
2010/2/24(水) 午後 0:53 [ mag**iok ]

非我(或いは、無我)と無常(実体あるいは本体の恒常性を持たないこと)を何によってどのように確認するのかということがきっかけだったような感じです。無我、無常を証明

しようとしたと説明されています。

恐らく内部の事情というより、他の哲学・宗教・論理学・科学(?)との関係のような説明もあります。
古代インドの思想界は、仏教以外すべて実体論・本体論だったと、宮本先生の本にありました。
教団を維持するために理論武装しようとして始めたら、どんどん分析が細かくなって、最後には、モノの実在(本体論)を無視できなくなった、ということのようです。怒りの

ダルマが三世に実在するなんて無茶苦茶です。これを文字通りに理解しようとしても意味ないでしょう。
とにかく、「説一切有部はどう考えたのか」という視点で勉強しています。
2010/2/24(水) 午後 4:03 [ avarokitei ]

http://blogs.yahoo.co.jp/avaroikite/59160123.html

�D) 阿羅漢と仏の区別

�@に続き、桜部先生の同じ本から引用させていただきます。

アビダルマは説一切有部に限らず、阿羅漢への道(普通の修行者が目指す境地)と仏への道(お釈迦様などの諸仏の到る境地)との違いを説いているようです。

次に引用する部分は、上座部部のどの部派のアビダルマにも共通する説と説一切有部特有の説に見られる阿羅漢の道と仏の道の違いです。
「倶舎論」では、分別業品第四(第四章業の解説)、分別智品第七(第７章智の解説)などで説明されているようです。

＜らかんへの道、ほとけへの道＞

　「らかん」ということばはアーガマ以来「ほとけ」と同義に用いられている。それはもとより当然のことである。「ほとけ」とは真の自覚者を意味する。”ありのままに知

り見る”正しい知恵によってすべての煩悩を断ち切った人はみな「ほとけ」であり、その人こそは”供養を受けるにふさわしい”「らかん」である。・・・。はるかいにしえ

の「ほとけ」たちもかつてこの道を歩んで涅槃に達したのであるし、近くシャカムニ・ブッダも久しく雑草に埋もれていたその”古仏の道”を再発見してそれによって涅槃の

”古城”に至った。われらもまたシャカムニの示された教えの導きによってその道をたどって、まったく正しい知恵を得るならば、同じ涅槃に至り、同じく「ほとけ」となり

「らかん」と呼ばれるはずである。

　われらが「ほとけ」の境地に達するまでには、もとより道ははるかであり、われらはただ一歩二歩それに踏み入ったばかりであるけれども、しかしわれらがいま歩みつつあ

る道はかつて「ほとけ」によって歩まれた道でなければならないし、またそれがそのままわれらの「ほとけ」となる道でなくてはならない、というのが初期仏教者の信念であ

ったと思われるし、またそれは禅から浄土教までを通じてすべての大乗仏教者のいだく願いであるといえよう。

　しかしアビダルマ論師たちが説くところは明瞭にそれと相違する。論書が示すところの、平常的人間(凡夫)から貴い人(聖者)へ、そして「らかん」へという「さとり」の道

は、「ほとけ」となるべき人、すなわち菩薩、によって歩まれる道とは別である。凡夫から「らかん」への道はただもっぱら煩悩を断ち切ろうとする修行の道であったが、菩

薩から「ほとけ」への道はそれ以外になお大きな課題をもっている。すなわち慈悲をもって有情を利益ﾘﾔｸするという利他の行である。凡夫から「らかん」への道は広く人々に

解放されているけれども、菩薩から「ほとけ」への道はきわめて限られている。もっとも、凡夫から「らかん」への道は広く解放されているといっても、在家者はその道の中

途までしか、すなわちせいぜい不還ﾌｹﾞﾝまでしか、至りえないとされるから、それ以上に進むためには出家することが必須の条件となるのである。

　説一切有部論書の説によれば、菩薩たる人は、まず三アサンキャ・マハーカルパのあいだ、六波羅蜜(�@他に与え、�A生活を整え、�B苦難に耐え、�C善をなすに敢為であり、

�D心を動揺させず、�E完全な知恵を得る)の修行を積み、多数の「ほとけ」たちに供養する。それによって、「ほとけ」の「さとり」を得て他の有情のために大慈悲の行いをす

るための無量の徳がたくわえられるのである。次にジャンブー州に生まれて１００マハーカーシャパのあいだ、さらに別種の修行を重ねる。それは三十二相、すなわち「ほと

け」になった人だけにそなわる三十二のすぐれた肉体的特徴、を具備するのに必要な徳を積むためである。以上の二種類の修行を終えた菩薩はもはやけっして三悪趣(地獄・餓

鬼・畜生)に堕ちることがない。すなわち人間か天の境遇にしか生を享ｳけない。そしてつねに富貴の家に生まれる。彼は有情を利益し大慈悲を行って倦ｳまず、人のために”無

給の使用人”になるという。

　ここに描かれる菩薩のすがたは、その利他性と自己練磨性とにおいてほとんど無限である。この菩薩の道は、三千大千世界の中に同時に二人が並んで出現することのないと

いう「ほとけ」となるために、選ばれたまれな人の道であって、ふつうの声聞、すなわち「ほとけ」の教えを聞く弟子たち、の踏む「らかん」への道とはまったく懸絶してい

るのである。

＜「ほとけ」の偉大さ＞

　
　説一切有部論書はまた「ほとけ」の偉大さを説くことにもすこぶるねっしんである。・・・。「ほとけ」の偉大さを語る点においてアビダルマ論師たちは大乗経典の作者に

比してすこしも劣るものではない。　これらの事実は、伝統的出家僧団の人々の師主シャカムニを仰ぐ心がいかに深かったかを物語る以外のなにものでもないと思われる。・

・・。(ｐ138-141)
　　
______
　

先生の説明を読むと、なんだこれは、大乗仏教の主張と同じじゃないかと思えます。

　アビダルマのように「ほとけ(仏)」を解釈すれば、「ほとけ(仏)」への道が厳しいのは当たり前で、誰でもアビダルマに説かれるような大慈悲の「ほとけ」になれるなどと

唱える方がよっぽどおかしいと思うほどです。

　大乗仏教やナーガールジュナが説一切有部の説の何に異を唱えたのか、こうして説一切有部の概説を読むだけでも少しずつ分かってきます。
　それにしても、桜部先生が分かりやすく解説してくれるので分かるような気がするのであって、これを直接「倶舎論」その他の有部の論書から読み取るのは容易ではないと

良く分かります。　手元にある「倶舎論」(本論すなわち偈だけ)や「倶舎論の原典研究(智品・定品)」から読み取るのは大変難しい。

http://blogs.yahoo.co.jp/avaroikite/59166863.html

テーラワーダでは、ブッダと阿羅漢は、基本的には同じとしていますが、釈尊だけをブッダ（覚者）と呼ぶ理由として、ひとつの世界で最初に覚った人を、ブッダと呼ぶのだ

そうです。（出典：悟りの階梯）
2010/2/25(木) 午前 0:13[ 析空 ]

説一切有部は、テーラワーダと同じ上座部系ですが、しかし、テーラワーダは、説一切有部とは別で、上座部系の中の上座部、つまり、保守本流であると自負しているようで

す。初期経典に忠実であり、釈迦本来の教えを守っている、ということのようです。だから、説一切有部の教義でもって、それとテーラワーダが同じである、というふう一般

の人は理解しているのだと思います。そこが、間違いの根本でしょうね。
2010/2/25(木) 午前 4:37[ mag**iok ]

析空さん、今晩は。

＜釈尊だけをブッダ（覚者）と呼ぶ理由として、ひとつの世界で最初に覚った人を、ブッダと呼ぶのだそうです。（出典：悟りの階梯）＞
「悟りの階梯」という本にこういう解釈があることはわかるのですが、この解釈があなたや私にどういう意味があるのかが分かりません。
ぜひ、析空さんの解釈をお聞かせください。
2010/2/25(木) 午後 9:17[ avarokitei ]

１．この世界で最初に覚った人を、尊敬の念をこめて、ブッダと呼ぶ。
２．二人目から、覚った人は、すべて阿羅漢と呼ぶ。
３．ブッダと阿羅漢の悟り、境地は同じ。

意味は？

→大乗仏教や説一切有部では境地に違いがあるかの話が出ているが。
→ブッダと阿羅漢の違いは、一人目か、それ以降かの違いというだけである。
2010/2/27(土) 午前 0:12[ 析空 ]

__________

阿羅漢についてのテーラワーダの解説がありました。
http://www.j-theravada.net/howa/howa31.html

「sati を完成した阿羅漢の場合は、行動のじゃまになる悩み苦しみもないし、行動によってストレスもたまらないし、行動を制限するよりどころ（home）もないので、最高に

自由な行動人間になるのです。その行動も、決して自分のためではなくて、生きとし生けるものの幸福のために、亡くなるまで、絶えず止まることなく続くのです。」
2010/2/25(木) 午前 9:23[ mag**iok ]

maga＊＊iokさん、引用有り難うございます。うーん、ただ坊さんの説教というのは「どうも...」ですね。 どうしてそう感じてしまうのでしょうね。困ったものです。
＜生きとし生けるものの幸福＞って、なんでしょう。本当の幸福は涅槃だけでしょう。涅槃は人だけに可能です。もし、涅槃以外に幸福があるのなら、釈迦が説いているはず

ですから。これも屁理屈でしょうか？
2010/2/25(木) 午後 10:04[ avarokitei ]

それは、我執が原因ということなのでしょうね。
幸福については、スッタ・ニパータの、第２章「こよなき幸せ」が参考になると思います。
2010/2/26(金) 午前 4:35[ mag**iok ]

悟っていない我々に我執があるのは、当然ですから、要は、その影響を小さくするように努力する、ということなのですよね。 そのためには、何に対して自我が抵抗している

のか、その原因に「きづく」ということだと思います。
厳しい修行をして、現在も引き続き厳しい生活をしている、そういう人の発する言葉でないと、受け入れられない、信じられない、というのは、誰にもある感情だと思います

。
2010/2/26(金) 午前 4:43[ mag**iok ]

我執も有るでしょうね、しかし、それだけではないと自分では感じます。
mag＊＊iokさんの言葉を借りれば、私の合理性が納得しないというのでしょうか。
テーラワーダの決まり文句「生きとし生けるものの...」に、私と同じ疑問を持った方が居ました。
このページにコメントしてくれた析空さんです。

___

スッタ・ニパータ 第２章「こよなき幸せ」

実は、ずっと前から、この章の読み方に関して私の独自の読み方が出来ているのです。
簡単に言えば、これは世俗的な慈悲を説いているのではないという読み方です。

「Sn262 父母につかえること、妻子を愛し護ること、仕事に秩序あり混乱せぬこと、──これがこよなき幸せである。

Sn263 施与と、理法にかなった行いと、親族を愛し護ることと、非難を受けない行為、──これがこよなき幸せである。」

そういう世俗の幸せのために、法を説くことも、慈悲だと思います。

「Sn265 尊敬と謙遜と満足と感謝と（適当な）時に教えを聞くこと、──これがこよなき幸せである。」

そして、俗世の人に悟りの真理を知らしめること、それも、慈悲だと思います。

「Sn267 修養と、清らかな行いと、聖なる真理を見ること、安らぎ(ニルヴァーナ)を体得すること、──これがこよなき幸せである。」

「Sn389 もしもかれが、教えを聞く人、或るは他の修行者とともに語る場合があるならば、その人にすぐれた真理を示してやれ。かげぐちや他人を誹謗することばを発しては

ならぬ。」

「Sn35 あらゆる生きものに対して暴力を加えることなく、あらゆる生きもののいずれをも悩ますことなく、また子を欲するなかれ。況や朋友をや。犀の角のようにただ独り歩

め。

Sn145 他の識者の非難を受けるような下劣な行いを、決してしてはならない。一切の生きとし生けるものは、幸福であれ、安穏であれ、安楽であれ。

人は生きている限り、他の生きものに迷惑をかけることになります。

でも、自分が悟るためには、いっさいの生きものの安楽を願う、という想いと、それに基づく行動が必要なのである、それが、悟るための修行のひとつである、と私は理解し

ています。そういう修行の果てに悟った人が、阿羅漢が、自分の悟りに満足して他者に全く関わらない、教えを説かない、ということは、ありえないですよね。もし、そうい

う阿羅漢がいたとしたら、それは、偽者の阿羅漢である、ということだと思います。
2010/2/26(金) 午後 3:52[ mag**iok ]

慈経を全部私の解釈で読めるかどうかまでは確かめていないので、要点だけ言いますと、

釈迦の説法は、

�@常に涅槃を目指しているものである、
�A従って、あらゆる説法は涅槃に結び付けて読んで良い。
�B一般人も、釈迦が確信を持って説く涅槃の可能性を聞いて、拠り所を見つけられ安心できた。
�Cそもそも、世間的生活を忌避して、涅槃を見つけた釈迦が世間的な生活に幸せを見つけていたというのは筋が通らない。

こういう視点で読むと、私の読み方を適用するのが一番難しい詩句、「Sn262 父母につかえること、妻子を愛し護ること、仕事に秩序あり混乱せぬこと、──これがこよなき

幸せである。」は、一見、世俗的な良識を説いているように見えますが、慈経の中の一節として読めば、行いを正しくすること(八正道の一つ)に当たると読めます。
戒→定→慧の修行として読めるのです。釈迦は、世俗の人も、少しでも涅槃に近づくように生きるべきだと考えていたと読むべきかなと。
2010/2/27(土) 午前 10:08[ avarokitei ]

善業を積んで、天に至る。これが世俗の目標だとされているが、本当に釈迦は、善業を積むこと、天に至ることが実際的なことだと考えていたのか疑問になり、調べました。
涅槃は、釈迦自身が体験したことなのですから、確信があったでしょう。
しかし、釈迦が天に行ったかどうかは不明です。
そう考えれば、釈迦は一般人にも涅槃を説き、涅槃を目指す生活の仕方を説き、道も説いたと考えて良いような気がするのです。
これなら、ダブルスタンダードにならないでしょう。
2010/2/27(土) 午前 10:14[ avarokitei ]

ａｖａｒｏｋｉｔｅｉさんは、自分の感性に照らして、釈迦が、自らが悟ったと宣言したことは、真実として受け入れたけど、釈迦が、天界の存在を説いたことは、それを真

実としては受け入れられない、ということだけのことだと思います。釈迦が悟ったことも、天界について説いたことも、どちらも、ただ、経典にそう書いてあるだけで、確証

のないこと、ですよね。
しかし、釈迦は、悟ったと思うけど、天界のことは、方便である、と考えるのも、もちろん、悪いことではないと思っています。私も、天界のことは、方便ではないか、とい

う思いを持っています。
2010/2/27(土) 午前 11:11[ mag**iok ]

天界は、方便かもしれません。それが、信じられない人は、それを信じなくても、釈迦の説いたことを実践すれば、この世で苦しみの軽減は経験できると思います。
また、そんなものを説く教えには共感できない、という人は、それは、もう仕方のないこと、だと思います。
仏教は、強制するものではない、理解して、納得できたら、やってみてください、というものである、とテーラワーダの僧侶は言っています。
釈迦に、救ってくださいと頼みに来た人に対して、釈迦は、私は救ってやれない、私のできることは、自らによって自らを救うための方法を教えるだけである、と言っている

経典があるそうです。
2010/2/27(土) 午前 11:16[ mag**iok ]

天界や、神々のことについて、どうしても分からない、それは真実なのだろうか、と質問した人に対して、テーラワーダの僧侶は、それは、分からなくて当たり前である、そ

れは、修行が深まった人にしか分からないのだから。分からないことは、分からないでいいから、分かることだけを実践しなさい、と言っていました。
さて、それは、真実か、方便か。

修行が深まらないと分からないことである、ということなら、分からないことは、それ以上考えても仕方ないですよね。分からないことが、分からないことだと分かることが

、分かることである、と言っている仏教学者がいます。
2010/2/27(土) 午前 11:24[ mag**iok ]

ちなみに、悟りの階梯によると、預流果に到達した人は、以後、７回生まれ変わるまでには悟ることが確定なのだそうです。 そして、一来果に到達した人は、天界に生まれ変

わった後に、人間界にもう１回だけ生まれ変わって、そこで修行して悟れる、ということのようです。

不還果に到達した人は、天界のさらに上の梵天界に生まれ変わって、そこでの修行によって悟ることが確定なので、もはや人間界に戻ることはない、ということになっている

ようです。なんとも、うまくできている、と思います。
さて、これは、真実か、方便か。それは、やってみなければ分からない、そういうことなのですよね。
死後の輪廻が真実だろうと、方便だろうと、この世でやるべきことには、変わりがない、結局は、そういうことになると思っています。
2010/2/27(土) 午前 11:48[ mag**iok ]

＜それは、やってみなければ分からない、そういうことなのですよね。＞

そういうことだと思います。実践し、自分で体験する。
これだけが釈迦の悟りを知る、言い換えれば、涅槃を達成する唯一の手段だと思います。
実際、涅槃を体験しなければ、苦も死の恐怖もなくならないし、本当の心の安らぎもありません。
繰り返し煩悩は攻め立てるし、どうしようもない問題が私を悩ませます。
竜樹の空も、結局は、艱難辛苦して悟らなければ単なるお題目に過ぎないと思うのです。
「体験せよ」、これに尽きると思いませんか？
2010/2/28(日) 午後 1:05[ avarokitei ]

http://blogs.yahoo.co.jp/avaroikite/59166863.html

�E) 説一切有部の教理における「涅槃」

私は、涅槃という体験を分割できるものだなどと考えたことはない。
ところが、桜部先生の説明によれば、説一切有部は涅槃も細切れに出来る(これは先生の説明を読んだ私の感想で、先生の説明ではない)としているようだ。再び先生の説明を

引用させていただきます。引用先は桜部建著「存在の分析　アビダルマ」(仏教の思想２　角川書店)です。

_______

すべての煩悩を断ち尽くすとき、はじめて「さとり」が得られる。それがすなわち涅槃の境地である、と常識的には考えられる。ところが、説一切有部では、一つ一つの煩悩

が断たれて、有情の相続がその煩悩の拘束から離れる、すなわち離繋ﾘｹするごとに、一つ一つの涅槃があると考える。涅槃は「択滅ﾁｬｸﾒﾂ」と呼ばれる。「択ﾁｬｸ」とはダルマ

に対して正しい弁別判断をなす洞察力という意味で、無漏の知恵をさす。知恵による煩悩の止滅「択滅」である。それはダルマの体系の中では、無為のダルマの一つとして数

えられる。そこで、ある有情の相続(avaro註：刹那滅の原理により、現在のダルマが過去に去り、それとの関係性すなわち六因・四縁・五果により未来から新たなダルマ群が

現在に呼び込まれ再び有情を構成すること、と理解しました)の上において、一つ一つの煩悩が無漏の知恵によって断たれ離繋される(煩悩の拘束から解放される)ごとに、「択

滅」という無為のダルマが一つ一つ、その有情の相続と結びつけられる、と考えるのである。こうして一つ一つの煩悩を断ち切って一つ一つの涅槃を得てゆき、ついにすべて

の煩悩が断ち尽くされたのを般涅槃ﾊﾂﾈﾊﾝ、すなわち完全な涅槃という。(ｐ124)

________

　この説明に引き続いて、「離繋された煩悩はかならず断たれているけれども、煩悩が断たれても相続はかならずしも離繋しているとはいえないのである。・・・」という説

明がついているが、煩雑なので省略します。

　先生の説明にあるように、説一切有部は涅槃もダルマの一つと考えたようです(「択滅」という無為のダルマ)。本当に徹底的に分析し、範疇の体系を作った(分別した)わけ

です。

　なんとなんと、(108の煩悩に対応する108の)涅槃eｓが三世実有・法体恒有として実在するというのです。

　あれ、これ竜樹の説と似ていないかな？

　*煩悩の総数は、１０８ではないかも。先生の説明によれば、離繋される煩悩は、見所断で八十八、修所断で十の煩悩を断ずるそうだから、計９８煩悩となります(ｐ128)。

また、９８の煩悩とそれに対応する９８の涅槃という風に単純に考えてはいけないようです。なぜなら、説一切有部が承認した三世実有・法体恒有な法(ダルマ)は、全部で７

５あるだけですから。しかも、そのうちの三つ(虚空・択滅・非択滅)は、五位の最後の無為(煩悩と無関係のもの)に分類されるので、煩悩に関わる法(ダルマ)は残りの７３と

いうことになります。これはどういうことかというと、五位七十五法のダルマの分類は、根本原理的なものの在り方を言語表現したものと考えられるから、難しい構造はさて

置けば、私に関する一切は、この７５のダルマによって構成され、説明できるということです。例えば、煩悩は９８に分類されましたが、この９８の煩悩は、五位七十五法の

ダルマのうちの六つ(貪、瞋、痴(無明)、慢、疑、見(慧に含まれるダルマ、つまり、慧)なのであり、９８の煩悩はこの六つのダルマの現れ方なのだと考えて良いのではないか

。分析とは、明解な説明をするための過程であると言えそうです。説一切有部は当時の知識を総動員してとにかく完璧に説明しようとしてこういうややこしい構造を考え出し

たのだと思えば、本当に良くやったご苦労様と賞賛するほかありません。

　確かにこの考え方に従うと、説一切有部の教理・教説を一つ一つ確実に理解し咀嚼し記憶しなければ修行を行えないことになりそうです。
　世俗の家業に忙しい在家にはとても取り付く島もないでしょう。

　批判者の気持ちを理解できます。

http://blogs.yahoo.co.jp/avaroikite/59175042.html

�F) 実際の修行法　１-準備段階

説一切有部は決して哲学学派の一つではない。範疇論を展開はしたが、その分析はあくまでも解脱を確実にするための作業であったようだ。
　だから、当然、修行の方法・道も説いている。　しかし、分別が身上の部派であるから、修行法(道)についても実に分析的であるようだ。

　その道は、「見道・修道・無学道」の三道であると桜部先生は言われる。
ご存知のように、初期仏教・部派仏教では、無学とは涅槃を達成した者(修行を完成した者)を指す言葉である。従って、無学道は修行法の対象ではない。実質的な修行法は、

「見道」と「修道」である。　「倶舎論」では、第六章分別賢聖品・第七章分別智品・第八章分別定品で説かれているようだ。

　ところが、実際の修行法の説明では、「見道」の説明の前に、「見道」の準備的段階の修行に関する説明があるようです。つまり、説一切有部の修行法は、「準備的期間の

修行」「見道の修行」「修道の修行」の三段階となるようです。

　まず、「準備的段階の修行」について、また、桜部先生の説明を引用させていただきます。引用先は�@-�Bに同じです。

　_______

　であるから、三道といっても事実上、煩悩を断ち切る修行の道は見・修の二道である。ただその前に長い準備的段階がある。三道についての学説は説一切有部のアビダルマ

において早くから成立し固定していたが、この準備的段階に関する説明は論書を追って展開がある。今は「倶舎論」に見えるそれをあげることにする。
　道に志を起こした者は、まず戒(修行者の生活上の自律)を守ってその生活を正しく、節度あり、きよらかに保つよう努めるところから出発する。次には、良い教えを聞くこ

と、みずから思索すること、三昧ｻﾝﾏｲを修めることによって、知恵(有漏ｳﾛではあるが善である知恵)をみがく。そのためには、衆人の中にまじわり住むことを避け、善からぬ

心の動くのを避けねばならぬ。もし修行者が欲望の旺盛でない、みずから足るを知る人であったなら、そのような生き方を持することが容易であろう、と論書は教える。こう

して修行者は”法の器”となる。次に、彼がもし肉体的欲望の強い人であったら「不浄観」を修めるべきであるとし、もし心の動揺の多い人であったら「持息念」を修めるべ

きである。「不浄観」とは、死屍ｼｼがしだいに腐散してついに白骨化するまでのすがたを心中に観想することである。性的欲望---異性の顔色や肌の美しさ、容貌の美しさ、は

だざわりの快さ、起居動作の美しさ、などに対する欲望---を制するためである。「持息念」とは呼吸法の修練である。出入の「いき」を数え、呼吸を無理なく自然にし、心を

おのれの鼻の尖端や眉間にとめて身内の「いき」を観想し、さらに広くすべてのものを心中に観想することによって、しだいにいっそう高い精神的境地にみずからを導くので

ある。

　次には、「四念住」の修行に進む。「四念住」とは、身体は不浄である、感受は苦である、心は無常である、すべての事物は無我である、という四つを観想する(心に思い浮

かべる)修練である。はじめはその四項をそれぞれ別に観念し、次にそれらを一つにして、身体・感受・心・すべての事物は不浄である、また苦である、無常である、無我であ

る、というふうに観念する。
　準備的段階の最後は「四善根」とよばれる。苦・集・滅・道の四諦を、有漏の知恵をもって、分析的にそしてくり返しくり返しさまざまに、観察することである。その無数

にくりかえされる観察のあいだに、修行者の心はしだいに養われ高められて、無漏の知恵を起こしうる状態に近づいてゆく。そして、その極点において、ついに修行者は無漏

の知恵を起こすことを得て、より説一切有部的にいえば、修道者の心相続の上に有漏の知恵を等無間縁ﾄｳﾑｹﾝﾈﾝとする無漏の知恵がはじめて生起して、「見道」にはいるのであ

る。(ｐ127-128)

____

　先生の説明文中の有漏とは、煩悩を持つ者のことである。無漏が煩悩の無いもの、すなわち悟りを開いた者ということになる。
　先生の説明を引用すると、「説一切有部的にそれを表現すると、凡夫の世界においてはすべての存在が『煩悩の対象(厳密にいえば煩悩である”心作用”とあい伴う”心”の

対象)となり、あるいは煩悩とあい伴う』のである。」(ｐ39)というちょっとややこしい話になります。

　ここまでの説明は、恐らく、現在南アジア・東南アジアで行われているテーラヴァーダ仏教の説明と重なると思います。

　等無間縁は、四縁の一つなんですが、よく分かりません。等無間とは、直接のというような意味だと註にあります。要するに、準備的段階が進んで有漏の知恵が閾値に達す

るとこの(高まった有漏の)知恵が直接の因となって未来から無漏の知恵がやってくるとでも読んでおけばいいかなと思います。

　一言追加すると、ここまで読んだ説一切有部の実に細かな分析・説明の仕方はホントにうんざりするほど細かいものです。しかし、有部は、仏教以外の哲学や宗教のこうい

う分析的傾向と対抗するために、アーガマに説かれたお釈迦様の涅槃を明解に説明しようとしたのだと考えれば、今私がやっているこの作業と質的には同じものなのだと考え

られます。涅槃に至る過程は、一般の人は(修行中の比丘も仏教以外の哲学者なども)体験していないから、共有できる経験も無ければ、当然ながら、お互いに理解しあえる概

念も無かったので、とうしても、神秘的な表現で説明されました(比ゆ的な表現)。説一切有部は、そういう神秘性を出来るだけ排除しようとしたとも考えられないでしょうか

。
　説明というのは、自分や相手を納得させるためのものです。ここに、説明というものが負う時代的な制約が現れると思います。ある時代には、ほとんどの人を納得させ得た

説明も、次の時代になると受け入れられなくなる。そこで、新しい説明を工夫するということです。ちょっと読んだだけだと、説一切有部や竜樹の説明が奇異な説明の仕方だ

なぁと感じさせるものは、その説明をした人たちとそれを受け入れた人たちの知識や思想、その根底にある考え方などが今と著しく異なっていたからでしょう。私たちは経験

を非常に重んじます。科学の実証性も経験に裏づけされます。病気が祟りや憑き物が原因では無いということは実際に祈祷師の施術と医者の施術をやって較べればほぼ実証さ

れます。しかし、説一切有部や竜樹の時代のインドでは、霊魂や本体が確信されていて、五位七十五法のダルマの観念のように、精神的なものが実体として多くの人に納得さ

れていたという時代背景があるようです。現代では、出来るだけ実証しつつ論じようとします。理論が経験と密接に結びついています。しかし、当時のインドでは、言語が実

体として承認されていたのですから、むしろ、言語の理論の方がより説得力を持った可能性がありそうです。

http://blogs.yahoo.co.jp/avaroikite/59175178.html

�G) 実際の修行法　２-見道

準備的段階の終点は、「ついに修行者は無漏の知恵を起こすことを得」ることだと、桜部先生が説明しております。無漏の知恵とは、ルアンポル・ティエン師が説く「Panna」

に相当すると思います。ルアンポル・ティエン師によれば、Pannaが生じると、それによってありのままの真実を見ることができるのだそうです。ありのままの真実とは、大乗

で言う「空」だと考えて良いと思います。(興味がある方は、目次にある「自己への気づき手引書」のpart twoをお読みください。説一切有部のこみいった説明と正反対の読み

やすい説明があります。ただし、ルアンポル・ティエン師の瞑想法においても、このPannaが生じてくるまでは大変だと思います。もし、Pannaが生じれば、後はスムーズにい

きそうな感じを持っています。

では、説一切有部の説明はどうなっているのでしょうか。桜部先生の説明を引用させていただきます。出典は、同じです。

__________

　「見道」に入って以後は、まさしく無漏の知恵によって煩悩を断ち切ってゆく過程である。まず、苦・集・滅・道の四諦を観知することによって八十八の見所断の煩悩を断

ち、ついで「修道」に入って残りの修所断の煩悩を断ち捨てる。「見道」に入ってから修行者はもはや平常の人(凡夫)ではなく、貴い人(聖者)である。見・修・無学の三道は

聖道(聖者の道)とも呼ばれる。

　見所断の煩悩は、さきに述べたように理知の面での煩悩であるから、四諦の観知から生起する無漏の知恵によってたちまちに断ち切られる。ひとたび四諦の真理性を認識す

ることは、それがそのまま見所断の煩悩を離れることにほかならないからである。知ることがすなわち断つことである。だから見所断の煩悩は、ハンマーで石を打つと石がぽ

っくり割れるように、一挙に断たれるのである、という。

　これらの煩悩を断つためにはたらく無漏の知恵に二種類があって「忍」と「智」と呼ばれる。「忍」とは奇妙な呼称であるが、仏典の中でこの語は忍谷の意味でなく用いら

れる場合があり、そのときはある特殊な知恵のj働きを意味するのである。いまもその用例であって、まず「忍」によって煩悩を断ち、すなわち煩悩と心相続との”倶生ｸｼｮｳ”

の関係を離れ、次に「智」(これもまた一種の知恵のはたらきである)によってその煩悩の断絶を確証し離繋ﾘｹを得る。それは一人がまず盗人を捕らえて家から引き出し、他の

一人が彼をふたたび入れないように扉を閉ざすようなものであるという。だから、一挙に断たれるとはいっても、無漏の知恵が「忍」としてはたらくのに一瞬間を、「智」と

してはたらくのにも一瞬間を要するから、見所断の一種類の煩悩が断ち切られるのには二瞬間かかるとしなければならない。
　・・・。

　欲界の煩悩に対してはたらく「智」を法智といい、上界(色界・無色界)の煩悩に対してはたらく「智」を類智というから、見所断の煩悩の断たれる過程を無漏の知恵の側か

ら見ていえば、苦法智忍が生起する(苦法智忍の生起する瞬間が見道に入るときである)ことから始まって、次に苦法智が生起し、ついで苦類智忍が・苦類智・集法智忍・集法

智・集類智忍・集類智という順序に生起し、最後に道類智忍・道類智の生起に至る。苦法智忍の生起から道類智の生起まで十六瞬間を要するが、道類智によって最後の見所断

の煩悩が断ち切られた瞬間に、その人は「修道」に入るから、この第十六瞬間はもはや「修道」に属するものと見なして除き、見道十五心という。このきわめてわずかな時間

のあいだに次々と”石を割る”ように八十八の見所断の煩悩は断ち切られるのである。(ｐ128-130)

　*avaro註：無漏ﾑﾛの知恵＝無漏とは有漏ｳﾛの反対概念です。有漏とは、煩悩を持つものという意味であるとされます。無漏はその反対概念ですから、煩悩を持たない、煩悩

に汚されない、悟りの領域に属するものということになります。無漏の知恵とは、悟りの領域に属する知恵ですから、煩悩を断ち切ることが可能なのでしょう。

　________

文中の「瞬間」というのは、刹那(１/７５秒)のことのようですので、それこそあっという間に、自動的に見所断の煩悩が断ち切れれるということになります。
ルアンポル・ティエン師の説明でも、Pannaが生じると、後は自動的に次々とありのままの真実を見ていくといった感じです。
このような切れ味鋭い知恵のことをダイヤモンドのカッターに例えるのがはやっていたようです。

初期大乗の仏典「金剛般若経」の金剛もダイヤモンドのような切れ味鋭いカッターというような意味にも解されるそうです。般若は知恵のことのようです。
ルアンポル・ティエン師のPannaも英訳では”panna＝ Knowing, understanding, wisdom; insight, intuitive wisdomなどとなっています。

読んでいて何か得心が行かない”もどかゆさ”を感じないでしょうか？

桜部先生の説明は明快です。もどかゆさの原因は、原典すなわち「倶舎論」にあるようです。

説一切有部は、徹底的に分析を行い、いわば合理的な説明をしたはずですが、どうして無漏の知恵が見所断の煩悩を断ち切れるのか、その原理はイマイチ明確になっていない

気がします。

どのように、何処まで分析し解明すれば納得できるのかという基準が明らかに私の基準と、有部の基準では異なっているようなのです。
有部は説明したと思っているようですが、私にはまるで説明が足りないと感じ、山ほど質問が生じるのです。

http://blogs.yahoo.co.jp/avaroikite/59181863.html

�H) 実際の修行法　３-修道

説一切有部の教理を考えるシリーズの、�E) 説一切有部の教理における「涅槃」、で引用させていただいたように、桜部先生の説明では、阿羅漢(アルハト、アラハット)とな

り、涅槃の境地に至るためには、

「一つ一つの煩悩が無漏の知恵によって断たれ離繋される(煩悩の拘束から解放される)ごとに、『択滅』という無為のダルマが一つ一つ、その有情の相続と結びつけられる、

と考えるのである。こうして一つ一つの煩悩を断ち切って一つ一つの涅槃を得てゆき、ついにすべての煩悩が断ち尽くされたのを般涅槃ﾊﾂﾈﾊﾝ、すなわち完全な涅槃という。」
とされています。

そのための修行過程は、見道・修道・無学道の三道であるが、実際的な修行は、見道と修道の二道であるとされます。従って、修道は修行の最終段階ということになります。

桜部先生の本より引用をさせていただきます。出典はこれまでと同じ本です。

_____

　(見道において八十八の煩悩を断ち切る方法と比較して)修所断の煩悩の場合はまったくこれと異なる。これは情・意の面での煩悩であるから、単にその不当なことを理性の

上で了解しただけではそれを離れることにならない。ここでは知ることと断つことは別である。わかっていてなおやめられないというのが、情・意の面で起こる煩悩に共通な

性格である。そこでそれを断ち捨てるには、三昧を修め四諦の真理の観知をくり返し行うことによって、倦まずたゆまず心を養い高めて、断ちがたい煩悩を徐々に断ち切って

ゆかねばならない。

　修所断の煩悩は、先に図示したように、三界に分かって十種であるが、見所断の煩悩と違って情意的な煩悩はその一個一個を弁別して断ち切ってゆくというわけにはいかな

いので、煩悩の種類によっては差別を立てない。ただ、その力の強弱によって上上・上中・上下・〜下上・下中・下下の九種(九品ｸﾎﾝ)に分ける。また、色・無色の二界に属す

る煩悩はそれぞれさらに次下に述べるような四段階に分けられるから、それによって八段階の区別が立てられ、その上に欲界と合わせて三界において合計九段階(九地ｸｼﾞ)に分

けられることになる。結局、九品・九地によってすべての修所断の煩悩を八十一に分類するのである。・・・。修所断の煩悩を断ち切る順序は、欲界の上上の煩悩から始めて

下下の煩悩に至り、次に色界初禅地の上上の煩悩に進むというようにして、最後に無色界非想非々想処地の下下の煩悩に至るのである。

　色界と無色界とをそれぞれさらに四段階ずつに分けることは、いずれももともと三昧に入ったときの精神的境地に深浅の差別を立てたのによるのである。色界において初禅

から第四禅までの四つの段階的境地(四禅)を立て、無色界において空無辺処から非想非々想処までの四つの段階的境地(四無色定)を立てる。この二組みのものは、ともに三昧

の境地を示す名称として、アーガマにもしばしば現れる。しかし二組は本来相互に関係のないものであったし、それらと欲・色・無色の三界説ともまた関係のないものであっ

た。それがいつか「四禅」と色界とが、「四無色定」と無色界とが、固く結びついて、三界九地の説が成立したのである。説一切有部アビダルマはことにその学説の中に三界

説を重要なものとして取り入れているので、その煩悩論にも、修道論にも、世界論にも、この三界の分類が密接に関連して議論をすこぶる複雑にしている。
　まず初禅と呼ばれる三昧の境地においては、心は(もちろん「定」の心作用と倶生するがそのほかに)「尋(推究的な粗大な心の動き)」と「伺(観察的な微細な心の動き)」の

心作用を伴い、肉体的な快さと精神的な快さとの両感受がある。初禅から進んで第二禅の境地に入ると、「尋」も「伺」もはたらかなくなるが、三昧から生ずる肉体的・精神

的な快さは感じられ、心のきよらかさが増す。さらに三昧の境地が深まって第三禅に進むと、もはや絶妙な「楽」の感受だけがあり、第四禅に入ればそれすらもなくなって、

心はなにものにも乱されずただ動揺のないきよらかさだけがあるという。だからこれは明らかにしだいに深まってゆく三昧の段階を示したものなのである。ところが四禅説が

宇宙論と結びつくと、・・・。またこの四禅説が修道論に結びつくと、そこに、四階層のそれぞれに属する煩悩とその滅却が考えられることになった。いずれも修行者の三昧

の体験とアビダルマの分析的学風との結合の所産にほかならない。

　四無色定についても、・・・。そしてそれぞれの階層に属する煩悩があり、その断滅があるという。

　このように、説一切有部アビダルマの中では、無色界の四無色定地と色界の四禅地と欲界地という三界・九地の段階的分析が煩悩の種類や質の分析と重なって、修行の道に

ついての論議を形式的に整えてはいるけれどもいたずらに複雑なものにしているのである。(ｐ130-133)

____

　「修所断の煩悩を断ち切る順序は、欲界の上上の煩悩から始めて下下の煩悩に至り、次に色界初禅地の上上の煩悩に進むというようにして、最後に無色界非想非々想処地の

下下の煩悩に至るのである。」という風に説明されているように、順序良く一段階、一段階煩悩を断ち切ってゆくようです。
　

　参考資料：「倶舎論の原典研究　智品・定品」(桜部建、小谷信千代、本庄良文共著　大蔵出版)の序文の一部を引用させていただきます。
___

　実践の道を戒→定→慧の進み行きによって説く代表的論書に南伝の「ヴィスッディマッガ」がある。この論では戒の清浄・定の清浄・慧の清浄という三つの清浄(visuddhi)

の次第をもって全篇の実践論が構成されている。それに比して「倶舎論」の場合、第六章に説かれる実践道のプロセスの中で順解脱分が戒→定に当たり、順決択分が定→慧に

当たり、そして聖道(見・修・無学道)は慧によって解脱に至ることを示す、と一応理解することはできようが、「ヴィスッディマッガ」ほどはっきりした戒→定→慧の形をと

っていない。それは、説一切有部の説く「道」論が、無漏の慧による煩悩の断滅という一点に強く収斂されているからである、と思われる。
　「道」は有為にして無漏であるから、実質として、それは無漏の慧とそれに相応する心・心所(およびそれと倶起する心不相応行・無表業)に尽きる。つまり、道の本質は慧

にほかならない、と言える(もっとも「ヴィスッディマッガ」においても、蘊処界等は慧の「地bhumi」であり、戒の清浄・定の清浄は慧の「根mula」であり、慧の清浄は慧の

「体sarira」である、と説かれる(vism、ｐ.443)から、慧をもって道の実質と見る考え方はそこに見られる)。
　慧は諸法の知的弁別(pravicaya＝pratisamkhya)であり、それこそが煩悩を静めるためのすぐれた手だてである。いっぽう、涅槃とは煩悩の断により苦の断を得ることである

といい、涅槃はすべての苦の静まりであるという。涅槃、すなわち滅、とは苦の静まり、煩悩の静まり、であり、それは無漏の慧による苦の断、煩悩の断(「断」とは、煩悩法

と行者の相続santatiとの繋がりの断ち切り、)がもたらすところである。ただ、その滅(慧による滅、すなわち択滅)を、単なる(煩悩)法の不生起(行者の相続の上に続いてその

法の生起することはもはや無くなったこと)でるとは見ず、いちいちの煩悩法の不生起が契機となって行者の上にあらわれるところの「離繋」(繋縛からの離脱)なる無為の別法

(dravyantara)であると捉える所に、説一切有部独特の理解がある。

http://blogs.yahoo.co.jp/avaroikite/59183434.html

http://www.asyura2.com/10/nametoroku6/msg/1058.html#c6

http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20110204-00000017-yonh-kr

　【ソウル4日聯合ニュース】平壌駐在の英国大使を務めたジョン・エベラード氏が、北朝鮮の市場は「単に物を売買する場所ではなく、公開処刑、洪水などさまざまな地域で起きた事件の情報が飛び交う場所」だと指摘した。

　米ワシントンで2日に開かれた韓米経済研究所（KEI）の討論会で述べたもの。米政府系放送局のラジオ自由アジア（RFA）が4日に伝えた。

　エベラード氏は2006〜2008年に英国大使として平壌に駐在した。当時、平壌には公式市場のほか非公式市場もあり、こうした市場で中国と取引する商人を介して外部世界の情報がもたらされていたと説明した。

　また、市場では「大韓民国」「国連世界食糧計画（WFP）」と書かれた袋に入ったコメが売られており、国際社会が支援した食糧は住民に渡っていないと指摘した。

　一方、北朝鮮当局がデノミネーション（通貨呼称単位の変更）を断行し市場を閉鎖したのは、市場が政権の脅威になることの裏づけだと述べた。そのうえで、その数か月後に再び市場を開放したのは、市場なくして住民の生活と食糧問題の解決は不可能だということを認めたものだと分析した。

http://www.asyura2.com/09/asia13/msg/732.html

本当は電話機の中にではなく、サーバーに保存されていたのではないのか？
料金請求の根拠として一定期間保存するなら、日付・時刻・相手・（秒数）だけで充分で、内容は要らない。

そして、警察が解析したことになっているが、そもそも警察にそんな能力は無い。
電話会社が勝手に本文まで保存し、それを嬉々として？警察に提供するなど言語道断。
個人情報もへったくれも無いではないか。

なぜ、誰もこの事に触れないのか、私はこっちの方が不思議だ。

http://www.asyura2.com/09/sports01/msg/290.html#c1

1 ： ドンペンくん(埼玉県)：2011/02/05(土) 13:12:46.79 ID:KFLMYv6U0 ?PLT(18050) ポイント特典

イチハチ（毎日放送制作）番組に関する取材の回答｜ 夏波夕日
http://ameblo.jp/yukanatsumi/entry-10790074435.html
ttp://v.youku.com/v_show/id_XMjM2NzY5MDEy.html
ttp://hccweb5.bai.ne.jp/~hee54201/source/up0526.jpg
(抜粋)
>ニューヨークでの撮影を、私が了承していない段階で、
>「もうディレクターは、飛行機のチケットをとりました。チケットは２０万円以上もしました。
>ニューヨークのロケができないなんて言ったら困るんですが。」
>このように圧力をかけられ、いたしかたなくニューヨーク撮影を了承しました。

>お部屋撮影にあたり、いくつか約束をしていたのですが、守られておりませんでした。
>「建物の位置が分かるような放送はやめてください。」とお願いしておりましたが、
>私がロケバスで待っている間に、有名な建物を目印として位置が分かるような撮影をし、それを放送されました。

>ひと言で言うなら・・・「信じて協力してきたのに、ショックです。」
>親族だと証明する証拠　彼氏なら、フィアンセと分かる証拠　投資なら、お金の流れが分かる証拠etc...
>↑なぜ、こんなプライバシーまで、毎日放送さんに証明する必要があるのでしょうか？

>それでも、毎日放送さんの幹部の方々がお困りでしたのでできる範囲で情報を開示しようと思いました。
>「隠したい部分は黒塗りでもいいから」と言われ、黒塗りにした状態で、書類を開示しました。
>そうしたら・・毎日放送さんは弁護士をつれてきて、「黒塗りしてて分からないし・・」と弁護士さんに言われました。
>そもそも、家の取材すら嫌がっていた私をグイグイ押して撮影したあげく場所まで分かる乱暴な放送や、視聴者に誤解を招く編集表現をしたあげく、
>銀行残高まで分かる投資書類や、家族構成の証明までしろなんて・・。

>私は、２日にわたり、尋問を受けました。中でもショックだったのは、法務担当のおじ様から、
>「ビルは内覧会もありますから、内覧会であれば、外部の人も入れるんです。」と、自信満々に言われました。
>私が内覧会を利用して、中に入ったとでも言いたいのですか？
>この瞬間、私は、「もう毎日放送さんに協力する必要はないな」と思いました。

http://www.asyura2.com/10/hihyo11/msg/529.html#c3

時事から転載します。（リンクなし）

■ＥＵ加盟国、公共の秩序維持のためならＧＭ栽培を禁止可能＝欧州委草案（時事）

欧州連合（ＥＵ）欧州委員会は、３日、遺伝子組み換え（ＧＭ）作物の規制に関する草案を公表し、ＥＵ加盟各国政府は「公共の秩序」を守るためならＧＭ作物の栽培を禁止できるようにする方針を示した。

ＧＭ技術に対する宗教的、倫理的な考え方も、禁止の理由となる。

今回の草案は、GM作物の栽培の承認をめぐる判断を加盟各国に委ねるための計画の一環。

一部加盟国は先に、突っ込んだ法律議論がなければ、ＧＭ栽培の禁止は世界貿易機関（ＷＴＯ）ルール違反とされる恐れがあるとの懸念を表明していた・・・

参考リンク

▼欧州委が提案　遺伝子組み換え作物栽培の認否　各国の裁量にゆだねる
　http://www.yasudasetsuko.com/gmo/column/100906.htm

　農業情報研究所（WAPIC）HP10.7.14より転載

欧州委員会が7月13日、その領土の一部または全体において遺伝子組み換え（GM）作物の栽培を許すか、制限するか、禁止するか、欧州連合（EU）構成国が自由に決定できるとするGMOに関する新たな制度を提案した。EUとして、"科学"に基づくGMO許可制度そのものは変えないが、それぞれの領土内での GM作物の栽培を制限するか、禁止するかは構成国が決められるように指令を改正、構成国が採択すべき通常作物や有機作物との"共存"措置に関しても地方、地域、国の条件に応じた柔軟性を認めるという。 ・・・

・・・安田コメント

欧州連合の現行ルールでは、加盟各国はEUレベルで栽培が承認されたGM作物の栽培を、基本的には禁止することができない。

EUが栽培を承認したGM作物は、モンサント社の害虫抵抗性性（Bt）トウモロコシ1種（MON810）、バイエル社の除草剤耐性トウモロコシ1種（T25）と、今年3月に承認されたBASF社のスターチポテト（EH92-527-1）だけだ。

しかし、1998年に承認されたMON810は、新たなリスクは認められないという欧州食品安全機関（EFSA）の再三の再評価にもかかわらず、オーストリアとハンガリーが禁止の解除を拒み続けている。2009年3月2日の閣僚理事会は、両国に解除を求める欧州委員会の提案を否決し、両国の措置継続を助けた。

オーストリアのT25禁止についても、閣僚理事会が支持して欧州委員会が求めた解除は拒まれた。さらに、2009年、ルクセンブルグとドイツもMON810の禁止に踏み切った。

このように、EUはGMOをめぐって「麻痺」状態にあり、今回の欧州委員会の提案はこの麻痺状態を解消しようとするもの。今回の欧州委員会の提案によって、GM拒否の姿勢のオーストリア、ハンガリー、イタリア、ギリシャ、それにフランスやドイツなどは、GM作物の栽培に厳しい対応をとる可能性が高い。しかも0.9％未満の汚染を防ぐという条件の共存措置の採択となれば、実質GM作物栽培は不可能だ。

欧州委員会がこの提言に至ったことは欧州の市民運動の成果として賞賛したい。今日では、GMの安全性を否定する実験研究がいくつも発表され、推進側の大掛かりなプロパガンダにもかかわらずGMが飢餓や環境問題の解決にはならないとの認識が広がっている・・・

▼世界の遺伝子組み換え作物栽培面積の推移 世界の遺伝子組み換え作物 ...
ファイルタイプ: PDF/Adobe Acrobat - クイック ビュー
　http://www.isaaa.org/resources/publications/briefs/35/executivesummary/pdf/Brief%2035%20-%20Executive%20Summary%20-%20Japanese.pdf
共同スポンサー
イベルカハ（スペイン）
ロックフェラー財団（米国）
ISAAA

2006年の遺伝子組み換え作物栽培面積は、前年比13%増、1200万ヘクタール (3000万エーカー) 増大. Source: Clive James, 2006. 世界の遺伝子組み換え作物栽培面積の ..... 2006 年には 22 ヵ国で商業的な遺伝子組み換え作物の栽培が行われた一方で、さらに ... ...

▼遺伝子組み換え作物（ウィキペディア）
　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%81%BA%E4%BC%9D%E5%AD%90%E7%B5%84%E3%81%BF%E6%8F%9B%E3%81%88%E4%BD%9C%E7%89%A9

▼遺伝子操作と世界支配 - るいネット
　http://www.rui.jp/ruinet.html?i=200&c=400&m=212477

▼ターミネーター技術
　http://www.inawara.com/nemohamo/words/termin.htm

「ターミネーター技術」この名前は、アメリカの環境保護団体RAFIが「植物遺伝子の発現抑制」技術に対してつけた名称です。 .... ターミネーターを含む遺伝子組み換え技術は、これまで自然界には存在しなかったしくみやしかけを遺伝子の中に組み込んで ...

▼「ビル・ゲイツやロックフェラーの目論みは種子を独占することで人間 ...
2007年12月31日 ...
　http://www.rui.jp/ruinet.html?i=200&c=600&t=6&k=0&m=168250

この世の終わりに備えて、未来の多様性のために三百万からの種子を世界から集めて保管するというこのプロジェクトのスポンサーは、ゲイツ基金のほか、ロックフェラー財団、ノルウェー政府、モンサント、シンジェンタ財団等。 ...
http://www.asyura2.com/10/hasan70/msg/850.html

消費税が安定した税収を確保できるという特性を、景気調整に利用するのである。
減額すれば安定してそれだけ消費者に還元できるのである。

直接消費者の購買力に影響を与えるので、景気が過熱しているときは抑えるのに、景気が低迷しているときには刺激するのに最も適した税である。

したがって、もしこれを反対に使うととんでもないことになる。
デフレ時に消費税を上げたからとんでもないことになった。
すでに実証実験は済んでいるのである。

消費税（景気調整税）を下げて景気を刺激して、法人税や個人所得税の増収で回収するというのが正しい財政政策である。

http://www.asyura2.com/10/hasan70/msg/849.html#c1

その他諸々者たちの基本にあるのは　不作為化　である。
http://www.asyura2.com/10/hasan70/msg/845.html#c5

投稿可能になりましたので、

本番投稿をお願いします。

これから★阿修羅♪掲示板にどんどん投稿をお願いします。

管理人

http://www.asyura2.com/10/nametoroku6/msg/1149.html

２重投稿を防ぐためのタイトル規定です。
http://www.asyura2.com/10/kanri19/msg/547.html

無知な国民を脅して、国内の既得権層（官僚と癒着業界）が利権を守ろうとするのは、どこの国でも同じらしい

普通、そういう国は、どんどん貧しくなっていくだけだが、
供給者であるグローバル企業が寡占状態になり、
彼らが談合して、価格を吊り上げる状況が、起こりうるとすると
既得権層による搾取以上の損失を消費者が被る可能性も否定はできない

世界的な独占禁止の枠組みがない間は
あながち既得権層の脅しと搾取が完全に非合理的とも言えないわけだ

一番良いのは、自国内で、遺伝子操作技術を開発して、自分たちが
儲ける側に回ることだが、既に現状では大分差をつけられているから
なかなか厳しいものがあるな

http://www.asyura2.com/10/hasan70/msg/850.html#c1

民主改革あとかたなし…「年金一元化」撤回も示唆（ANN）「まるでタイタニック号だ。気づいていないのは船長だけだ」　
http://www.asyura2.com/11/senkyo106/msg/475.html
投稿者 赤かぶ 日時 2011 年 2 月 04 日 15:27:29: igsppGRN/E9PQ

民主改革あとかたなし・・・「年金一元化」にてCTRL+Fで検索しましたが、ヒットしませんでした。以後気をつけます。...の記号が原因だったようです。
http://www.asyura2.com/10/kanri19/msg/548.html

　小沢一郎民主党元代表（６８）の資金管理団体「陸山会」の土地購入をめぐり、政治資金規正法違反罪に問われた衆院議員石川知裕被告（３７）ら元秘書３人の初公判が７日、東京地裁（登石郁朗裁判長）で開かれる。３人はいずれも無罪を主張する方針で、ゼネコンからの資金提供などについて、検察側との激しい攻防が予想される。
　公判の経過は、強制起訴された小沢元代表の裁判にも影響しそうだ。
　石川被告らは、２００４年１０月に東京都世田谷区の土地を購入する前に小沢元代表から借り入れた４億円を、同年分の収支報告書に記載しなかったなどとして起訴された。
　公判で検察側は、この４億円と中堅ゼネコン水谷建設からの「裏献金」の関係を立証する方針で、石川被告と元公設第１秘書大久保隆規被告（４９）にそれぞれ現金５０００万円を手渡したと供述した元水谷建設社長の証人尋問などが予定されている。
　弁護側は、最近になって周辺に資金提供を否定する発言をしたとされる水谷功・元同社会長の尋問などを通じて反証する構えだ。
　虚偽記載を認めた石川被告と元私設秘書池田光智被告（３３）の捜査段階の供述調書が信用できるかも争点となる。
　弁護側は、石川被告が保釈後の再聴取を録音した記録などを根拠に、調書は検事の誘導で作成され、信用できないなどと主張する見通し。検察側は担当検事の尋問などを通じて、取り調べに問題はなかったと訴える。
　証拠改ざん事件で起訴された前田恒彦・元大阪地検検事が取り調べを担当した大久保被告の調書は、検察側が証拠請求を取り下げた。同地検特捜部をめぐる一連の事件が、裁判に与える影響も注目される。
　公判は７月２０日に結審し、判決言い渡しは秋ごろの見通し。（2011/02/05-15:09）

http://www.asyura2.com/09/news8/msg/472.html

金の上昇・・・・いつまで続き、いつ引き金がひかれるのでしょうかねえ。

ＮＹダウの上昇・・・・いつまで続き、いつ引き金がひかれるのでしょうかねえ。

円高のトレンド・・・いつまで続き、いつ引き金がひかれるのでしょうかねえ。

国際的なインサイダーと巧妙なフェイントがはいるので、個人で勝つことはまず無利でしょうねえ。

話は違い、ぐっと矮小ですが、
大相撲八百長の公表、だれが何のためにこのタイミングで引き金をひいたんでしょうかねえ。
結論は、文科省とマスコミのダミーが、理事会と公益法人を乗っ取って、幕引きでしょうねえ。なんか、みえみえ。
http://www.asyura2.com/10/hasan70/msg/845.html#c6

１）、だから何人まで持てるのかということは、その人の「器量」ということだ。つまり、上に立つ者の「定員」というわけだ。うまくしたもので、器量のある人には、どんどん仕事も来るし、人材も消化するし、収入も伴う。…適性をひとつだけ挙げるとすれば、「腹」だな。根性というか、雑草的スピリットというか、それだな。

２）、もっとも大事なことは、日常生活の中でのガマンだな。…われわれが新しく入ったヤクザの新人を見抜くのは、このガマンがどこまでできるか、根性があるかという一点だな。やたら明るいヤツだな。留置場に入っても、どんなに腹がへっても、ケロッとしていられる性格、こだわらない。これが一番いいんじゃないか。第一、人にかわいがられるし。

３）、「あ・うん」の呼吸をいち早く飲み込んだヤツがこの世界では出世するな。一を聞いて十を知るのは無理としても、一を聞いたら二つぐらいは知らないと、この世界は無理だ。
　あそこのあの人はこういう程度の人だ。あの人の舎弟だからどうだと、結局、「自分の目盛りを自分で刻んでいく」ということだ。

４）、義理かけは、そのマジメさが弱さにつながっちゃあいけない。…だから一貫した行動の中に毅然とした部分が大いに必要なわけだ。強さと表現した方がいいかな。そのかけあわせが難しいわけだ。
　ミエだな。男のミエ。ミエには二通りあるのは知ってますな。「見栄」と「見得」。使い方が違うんだな。張るのが「見栄」。切るのが「見得」。どっちもヤクザにとっては大切なことだ。それがまた「意地」だとか「器量」だとかにつながるわけだ。

５）、てっとり早く人を判断しようと思ったら、金銭的なもので測るしかないし、それが意外に的を射てるっていうケースも多いわな。金の使い方は、そういう意味で人を判断するに足る材料というか因子だと言えるわけだな。

６）、まず相手の立場をよく理解する。ここから仕事が始まるわけだ。

http://www.asyura2.com/10/idletalk39/msg/210.html

上脇博之にクレームを
http://www.asyura2.com/11/senkyo106/msg/554.html
投稿者 西野朗 日時 2011 年 2 月 05 日 16:16:58: XbWiHmorLeAYo

引用すべきタイトル
私たちの小沢一郎ら刑事告発についてのマスコミ報道の紹介
http://blog.livedoor.jp/nihonkokukenpou/
http://www.asyura2.com/10/kanri19/msg/540.html#c7

（上の続き）
　宮本武蔵の自画像はかなり知られていると思う。大小の太刀を軽く握り（指は開いている）、フワッとした立ち姿。芯があるようで全体がリラックスしている。
　高岡氏はこの姿形から一瞬の内に凄まじい斬撃を繰り出す。その最終形のニ葉の写真がある(ほとんど宙に浮いている）。素人目で見ても「見事」と思える。本人も言っているが対戦相手がいれば一瞬のうちに右剣で心臓を貫かれていただろう。
　本人の体感覚では「その瞬間、フッと”意識のスイッチ”が抜けたかに感じるより早く…私の身体はその場から消えすべては終わっていたのです！」ということになる。

　高岡氏の経歴も普通ではない。父は武術家で、小さいころから寝物語に「闘い」ということについて聞かされてきた。子ども同士のケンカもやり、当時の野犬や野良猫との闘いもあった。十代二十代と空手、剣術、合気などさまざまな武術の稽古に励んだ。
　そんな折ひょんなことから、やくざ同士の抗争（出入り）に助っ人として参加した。本人は素手で参加したが、相手は刃物やピストルも持ち出したという。だが、本人はかすり傷一つ負わず、相手にも大けがも負わせず、修羅場をくぐり抜けた。
ここから高岡理論が始まる。

　内田樹氏も神戸の大学の定年退職を間近に控えて、今後は専業の武術家（合気道）として道場を開くという。

　この二氏とも東大というアカデミズムの出身ということがまた面白い。頭もあるから自分の実体験を理論化することもできるしそれをやっているようだ。
　閉口するのは文章が長たらしく読んでいてイライラすること。分厚いところは読み飛ばしてしまう。まだ理論形成の途上にあるのかもしれない。やがて枯淡の域に達するとシンプルで分かりやすい体系が出てくるかもしれない。
　といっても武術の心得のない素人の理解力には限界もある。

　いずれにしても思うのはこのようなアカデミズムの出身者が、武術をものにしそういう立場から物を言い出していることは素晴らしいことと思う。
　何か２１世紀日本の新しい曙光として認識したいのだ。

　（付記）
　武術家ではないが、隆慶一郎も東大出身である。彼の書くものを見ると剣客とも思える見事な書きぶりである。彼の曾祖父はやはり武術家で全国を修行して渡り歩いたという。最後は郷里・松代に返り、侠客としてそこを収めた。
　親類縁者からは総すかんを食ったが、幼い隆一郎とはウマがあったのだと。隆一郎も自由人としての曾祖父の血脈を引いているのだろう。
http://www.asyura2.com/09/bun2/msg/473.html

前回のカンパのお願いが、コメントが124にもなってきましたので、
見やすくするため再度カンパのお願いを投稿させて頂きます。

阿修羅♪運営費・システム開発＆メンテナンス費カンパのお願い。
http://www.asyura2.com/09/kanri18/msg/759.html
投稿者 管理人さん 日時 2010 年 4 月 26 日 00:03:52: Master

上記でお願いしました、阿修羅掲示板運営のためのカンパには
多くの方に多くの気持ちと多くの金額で応援をいただき続けています。

本当にありがとうございます。

カンパをお預かりするたびに「応援してますよ」という気持ちが伝わってきて元気が出ます。

現在★阿修羅♪のサーバー費用や、システム開発費は、すべてカンパでやっています。

引き続き★阿修羅♪掲示板の継続運営のため、カンパをお願いしたく投稿させていただきました。

★阿修羅♪掲示板では、経費としては下記のものがあります。

機械としてのサーバー維持管理費＋大容量通信回線の使用量＋サーバー管理者のサポート費用。

掲示板を構成するソフトウエアの開発費、問題があったときのメンテナンス費、があります。

このうちサーバー維持管理関連は、無理をお願いして、通常ではあり得ない価格でお願いしています。

また、ソフトウエア開発費も、当初お願いしていた単価を３０％も切り詰めてお願いしております。

★阿修羅♪掲示板の収入としては、今はアマゾンアフィリエイトのみです。月5千円〜7千円程度。

★阿修羅♪掲示板の継続的運用のために、カンパのご協力をどうぞよろしくお願いします。

カンパの送金方法は、郵便貯金、銀行振込、ペイパルのクレジットカード決済の３種類用意させていただきました。

カード決済画面に住所氏名の入力項目がありますが、これはペイパルにアカウントをつくるためのものであり、当方には知らされません。

ペイパルのアカウントを先につくって　しまえば、決済画面での住所氏名入力はありません。

興味のある方はためしてみてくださいませ。

引き続き★阿修羅♪掲示板をどうぞよろしくお願いします。

PS。コメントや投稿等で、俺もカンパするぞ。俺はカンパしたぞ。などをＵＰするのは絶対に止めてください。

カンパした方がなんとなく優位に立っているような、そんな雰囲気ができてしまうのは絶対に避けたいので。

カンパをしていただける方黙ってカンパをお願いします。カンパ報告板でイニシャルだけ公開させて頂きます。

カンパした人だけがカンパ完了を確認できるようなものにする予定です。

カンパしたことで、投稿制限が甘くなったり、は全くありません。

１：銀行振込　（金額・時期に指定はありません）
みずぼ銀行(0001)　新宿新都心支店(209)　普通口座　3506607
口座名義：クボ　ヒロシ

２：郵便振替　（金額・時期に指定はありません）
記号10130 番号46219821 久保博志

３：クレジットカード　一回払い（金額が選択できます。時期に指定はありません）

https://www.paypal.com/jp/cgi-bin/webscr?cmd=_flow&SESSION=omxZMaT9rZeLk8TQzvTpV_6D_zEnjVTT1_TYohJwH7OTDS4QlqkkaQGEWp4&dispatch=50a222a57771920b6a3d7b606239e4d529b525e0b7e69bf0224adecfb0124e9b61f737ba21b08198d70e9d8c4be72a2b45eb322c89203d65

これからも阿修羅掲示板をどうぞよろしくお願いします。

http://www.asyura2.com/10/kanri19/msg/549.html

みずほ銀行
2月4日 HS様より 5000円

2011年2月4日 tt@様より 5,000円

カンパをお預かりしました。
ありがとうございます。
阿修羅掲示板の運営費用として大切に使わせていただきます。

「応援してますよ」という思いが伝わり、元気が出ます。

引き続き頑張って運営していきます。どうぞよろしくお願いします。
http://www.asyura2.com/10/kanri19/msg/549.html#c1

破局がないと安心出来ないってのはカルト信者ですか。
安心のため小麦２０ｋｇ、澱粉１００ｋｇ買い置きするのをおすすめします。

ただ、終末論のバカ臭さは、農業を勧めたり、田舎暮らしを勧めるんだが作物を盗まれたり、世界的なカタストロフィーが何年も続いたときは糞の役にも立たないということです。
http://www.asyura2.com/09/china02/msg/730.html#c2

続・阿修羅♪運営費・システム開発＆メンテナンス費カンパのお願い。
http://www.asyura2.com/10/kanri19/msg/549.html
投稿者 管理人さん 日時 2011 年 2 月 05 日 17:18:54: Master

http://www.asyura2.com/09/kanri18/msg/759.html#c125

裏社会の広報誌、産経第二世界日報がロシア人を誹謗中傷
<< 作成日時 ： 2011/02/04 09:54 >>

ユダヤ米国の凋落を食い止め、経済破綻を誤魔化すには大戦争が不可欠。CFRのユダヤ人の目論見の中に「ロシアを戦争の相手に加えよう」という項目が加わったのか？と感じられる昨今です。それ以前に日露関係をこの際徹底的に破壊しておこうと、裏社会が必死になっている様子です。

ロシアは原油価格の低迷で、一時の経済成長にブレーキが掛かり、サブプライム危機の大波をもろに被っていささか経済の調子が悪い。だが、チュニジア・エジプトの反政部暴動の御蔭で原油価格が高騰し、中央アジアでも反政府運動が飛び火すれば状況は一変して、石油大国として再浮上するわけです。そうなると、戦争に参加する余力も出てくるわけで、まさか、そこまで読んでエジプト騒乱を煽っているのですか、CIAさん？

それにしても悪意に満ちた惨軽の記事、流石です。もうすぐやってくる倒産の日まで、頑張って馬鹿を騙し続けてください。惨軽があるからこそ、裏社会の汚い目論見がわかるのです。感謝しています。

○リゾートのロシア人　「他者への配慮」欠如　産経新聞 2月4日(金)7時58分配信
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20110204-00000106-san-int

「街頭ではドイツ語や英語の会話は減り、以前通りに休暇を楽しんでいるのはロシアの旅行者だけです」

エジプトの首都カイロなどで反政府デモが拡大するなか、ロシア国営テレビは２日、紅海沿岸のエジプトのリゾート・ハルガダの様子を伝えた。レストランで水タバコをふかし、プールサイドでトランプに興じるロシア人たち。「カイロは最悪。ここは最高よ」と笑う若い女性もいた。

ハルガダはタイのパタヤやトルコの地中海沿岸と並び、中間所得層が増えたロシア人が訪れる名所として知られる。首都から遠く離れたリゾートは平穏にみえたし、バカンスを続けたい気持ちも分からなくはない。

しかし、旅行先の首都などで多数の人が命がけで政権退陣を訴えているというのに、その国に対する関心のなさには驚くほかない。女性の発言からは、他者に対する配慮はみじんも感じられない。

昨年以降、日本固有の領土である北方領土にメドベージェフ大統領はじめ閣僚が相次いで訪れているが、「他者への配慮」という意識が欠如している点では、先の女性と同根であるようにみえる。蔓延（まんえん）する拝金主義と、自分勝手な振る舞いの醜さ。日本はこんな国に屈する必要はない、と国営テレビが教えてくれた気がした。（佐藤貴生）
http://www.asyura2.com/10/hihyo11/msg/531.html

http://www.asyura2.com/10/hihyo11/msg/531.html#c1

投稿可能になりましたので、

本番投稿をお願いします。

これから★阿修羅♪掲示板にどんどん投稿をお願いします。

管理人

http://www.asyura2.com/10/nametoroku6/msg/1151.html

と、全てのページに書いてあるのをご存じですか？

http://www.asyura2.com/10/kanri19/msg/542.html#c2

http://www.asyura2.com/09/china02/msg/735.html#c8

　ロックフェラー家が、ニューヨーク郊外にある広大な邸宅の敷地を提供し、農業の実験を進めている。２０世紀物質文明の基礎を築いたともいえる同家が次の１００年を見据えて立ち上げたプロジェクト。かつて石油王として世界に君臨したロックフェラー家がいま目指しているのは、“脱石油”による省エネ型の農業だ。（ニューヨーク　松尾理也、写真も）

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記事本文の続き　■邸宅を農場に

　ニューヨーク北郊ウエストチェスター郡に、ロックフェラー家の総帥、デービッド・ロックフェラー氏（９５）が幼少期にしばしば滞在した邸宅がある。その広大な敷地の一部が「ストーンバーンズ農業センター」として農場に改造され、石油や肥料をできる限り使わない手法で穀物や野菜を栽培し、家畜を飼育する実験が行われている。

　農場には温室もあるが、暖房をまったく使わないか、設定温度を極力低く抑えるかして、“脱石油”による「持続可能な農業」をめざす。収穫は「地産地消」の理念に基づいて近隣で消費される。

　「当初、思い出の場所を保存しようと思っただけだったが、次第にわれわれの使命がみえてきた。工場スタイルの近代農業の行き詰まりを一般の人々に伝え、解決策を生み出すこと。それこそがわれわれが取り組むべき目標だ」。ロックフェラー氏は農場を紹介するパンフレットにこう記す。

　■「幸せな時代終わる」

　収穫の飛躍的増大とコスト削減を両立させた現代農業の進歩で、世界は飢餓の減少とともに豊かな食生活を楽しむことができるようになった。「しかし、そんな幸せな時代はもうすぐ終わる」と、広報担当のエリカ・ヘルムズさんはいう。

　多量のエネルギー、肥料、機械をつぎ込み、単一品目の大規模栽培を通じて効率を追求する２０世紀の「産業型農業」は、何よりロックフェラー家が確立した石油社会のたまものだった。今、そのロックフェラー家が「石油後」を模索しているのは興味深い。

　２００４年に教育・観光施設としてオープンした農場は、０８年から本格的に農業実習生の受け入れを始めた。ストーンバーンズで「脱産業化」農業を学んだ若者はこれまでに９００人以上。「米国人は農業に対する敬意を失っていた。でもこの１０年で急速に取り戻しつつある」。教官のネナ・ジョンソンさんは手応えを感じている。

　既存の農業、あるいは流通や調理なども含めた「食」のシステム全体と競争していくのは容易でない。しかし食の安全や環境問題への関心の高まり、そして資源高などを考え合わせれば、「未来は明るい」とジョンソンさんは断言する。

　■「国家的な課題」

　実習生のダン・コールさん（２９）の仕事場をのぞいた。体中に羽毛を付着させた姿で、「ちょうどグース（ガチョウ）の処理中だったんだ」。首の動脈を切断し血を抜いた後、ていねいに羽をむしっていく。肉も無駄にはしない。

　コロラド州の農家出身。厳しい市場原理の下で効率を追求せざるを得ない親の姿をみて、農業だけはしまいと決めていた。が、海外青年協力事業で訪れたアフリカ・マラウイでの暮らしを経て、農業への関心が芽生えてきた。そのころ、ストーンバーンズを知った。

　「古き良き時代の農夫やカウボーイにはあこがれていた。地に足のついた形で新しい農業を実践できるなら、天職だと思っている」

　もっとも現在、ほとんどの収穫は自然食志向の高級レストランとの取引など、主に経済的に余裕のある層に回される。将来、農業の主流となるときは到来するのだろうか？

　「たしかに今後１０年ほどで、とって代わるのは難しい。でも２０年後には資源の高騰や環境問題の深刻化、人口の増加などで状況は切実になっているだろう。それまでに多くの農家を育てておくことは国家的な課題だと思う」。コールさんは明るい表情で話した。

http://www.iza.ne.jp/news/newsarticle/world/america/479906/
石油王のロックフェラー家　“脱石油”エコ農業へ

　世界の石油業界を支配したロックフェラー家が今、ニューヨーク郊外にある広大な邸宅の敷地を提供し、農業の実験を進めている。２０世紀物質文明の基礎を築いたともいえる同家が次の１００年を見据えて立ち上げたプロジェクト。かつての石油王、ロックフェラー家が目指しているのは、“脱石油”による省エネ型の農業だ。（ニューヨーク　松尾理也）

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記事本文の続き　ニューヨーク北郊ウエストチェスター郡に、ロックフェラー家の総帥、デービッド・ロックフェラー氏（９５）が幼少期にしばしば滞在した邸宅がある。その広大な敷地の一部は現在、「ストーンバーンズ農業センター」として農場に改造され、石油や肥料をできる限り使わずに穀物や野菜を栽培し、家畜を飼育する実験が行われている。

　農場には温室もあるが、暖房をまったく使わないか、設定温度を極力低く抑えるかして、“脱石油”による「持続可能な農業」を目指す。収穫は「地産地消」の理念に基づいて近隣で消費される。

　「当初、思い出の場所を保存しようと思っただけだったが、次第にわれわれの使命がみえてきた。工場スタイルの近代農業の行き詰まりを一般の人々に伝え、解決策を生み出すこと。それこそがわれわれが取り組むべき目標だ」。ロックフェラー氏は農場を紹介するパンフレットにこう記す。

　収穫の飛躍的増大とコスト削減を両立させた現代農業の進歩で、世界は飢餓の減少とともに豊かな食生活を楽しむことができるようになった。「しかし、そんな幸せな時代はもうすぐ終わる」と、広報担当のエリカ・ヘルムズさんはいう。

　多量のエネルギー、肥料、機械をつぎ込み、単一品目の大規模栽培を通じて効率を追求する２０世紀の「産業型農業」は、何よりロックフェラー家が確立した石油社会のたまものだった。今、そのロックフェラー家が「石油後」を模索しているのは興味深い。

　２００４年に教育・観光施設としてオープンした農場は、０８年から本格的に農業実習生の受け入れを始めた。「脱産業化」農業を学んだ若者はこれまでに９００人以上に上る。

　確かに、既存の農業、あるいは流通や調理なども含めた「食」のシステム全体と競争していくのは容易ではない。しかし食の安全や環境問題への関心の高まり、そして資源高などを考え合わせれば、「未来は明るい」と教官のネナ・ジョンソンさんは断言する。

　実習生のダン・コールさん（２９）の仕事場をのぞいた。体中に羽毛を付着させた姿で、「ちょうどグース（ガチョウ）の処理中だったんだ」と笑う。

　コロラド州の農家出身。厳しい市場原理の下で効率を追求せざるを得ない親の姿をみて、農業だけはしまいと決めていた。が、海外青年協力事業で訪れたアフリカ・マラウイでの暮らしを経て、農業への関心が芽生えてきた。そのころ、ストーンバーンズを知った。

　「古き良き時代の農夫やカウボーイにはあこがれていた。地に足のついた形で新しい農業を実践できるなら、天職だと思っている」

　もっとも現在、ほとんどの収穫は自然食志向の高級レストランとの取引など、主に経済的に余裕のある層に回される。将来、農業の主流となるときは到来するのだろうか？

　「たしかに今後１０年ほどで、とって代わるのは難しい。でも２０年後には資源の高騰や環境問題の深刻化、人口の増加などで状況は切実になっているだろう。それまでに多くの農家を育てておくことは国家的な課題だと思う」。コールさんは明るい表情で話した。

　■ロックフェラー家　１８７０年にジョン・Ｄ・ロックフェラーがスタンダード・オイル社を設立。買収を繰り返して独占的な石油会社に成長させ巨富を築いた。１９１１年に反トラスト法で解体され、エクソンモービルやシェブロンの母体に。現当主デービッド・ロックフェラー氏は孫。
http://www.asyura2.com/10/hasan70/msg/850.html#c3

気候以上に人口増加と中国が・・・

どんどん買いましょう
http://www.asyura2.com/10/hasan70/msg/833.html#c1

息をするように嘘を吐く民族というのは本当に困りものですね　♪

http://www.asyura2.com/09/gaikokujin01/msg/717.html#c6

http://business.nikkeibp.co.jp/article/topics/20110128/218195/?ST=print
独立系の直売所では、効率を重視して少品種を多量に生産する農協の指導に飽き足らず、少量でも多品種の栽培を目指す農家が出荷しているケースが多い。また、その多様性が消費者に受け入れられてきた。いきおい畑は小区画で入り組み、別の作物へ農薬が飛散するリスクが大きくなる。

有機農業 - Wikipedia
熟成が不十分な有機質肥料は、寄生虫汚染や病原微生物汚染の原因になる。そのため、十分に熟成させた堆肥を利用する必要がある。そのため、かつて、有機質肥料を用いず，化学肥料のみを用いて栽培した野菜を「清浄野菜」と称して尊重したこともあった。また、堆肥の熟成が不十分な場合、ガス障害や高いC/Nによる窒素飢餓が生じる恐れもある。
無農薬や低農薬農法を用いた結果、病害虫防除が不十分だと病害虫に抵抗するために植物自体が作る天然化学物質の方が残留農薬などよりも遙かに毒性が強いという報告が、突然変異原性の検出法エームズ試験の開発で有名なエームズ博士らによって出されている[2]。

有機農業の危険性(1) 硝酸態窒素
http://www.new-agriculture.net/bbs/bbs.php?i=200&c=400&m=201463
通常植物は吸収した硝酸態窒素を光合成をはじめとする様々な合成回路を駆使し、デンプンやタンパク質、ビタミン、アミノ酸などの物質に変化させます。しかし硝酸態窒素が過剰に吸収蓄積された場合、その硝酸態窒素は十分にほかの窒素化合物に再合成されることなく、植物体内にそのまま残ります。これが動物（人）にとって害を及ぼす原因になります。
　
　硝酸そのものは無害ですが動物体内に取り込まれると還元作用によって有害な亜硝酸へと変化します。亜硝酸態窒素は血液中のヘモグロビンと結合し、血液は正常な酸素運搬機能を失い（メトヘモグロビンの生成）、極度の酸欠状態と呼吸作用の阻害へと導く事になります。アメリカで新生児の突然死の原因として問題化したブルーベービー症候群（チアノーゼ現象）はこれにあたります。

　また、亜硝酸は体内のアミンと結合し、発癌物質であるニトロソアミンを生成するとも言われています。

　硝酸態窒素の害は、土壌への過剰な窒素成分の投入がもたらす現象であることから、肥培管理によっては、慣行農法のみならず、有機農法であっても同じ現象がおきる可能性が十分あります。
　
　また堆肥が良いといって、未完熟の畜産糞尿由来の堆肥を大量に田畑に入れることがありますが、危険なのは、未熟な糞尿堆肥の場合、それ自体にかなり多くのアンモニア態窒素が含まれているため、作物は急激にその窒素を吸収してしまいます。そして作物体内の硝酸態窒素はあっという間に過剰蓄積されてしまいます。　

　野菜の場合、食べてみると苦さを感じるものがあります。この苦い野菜の多くは、硝酸態窒素が高濃度に残っているのが原因といわれています。

　特に有機農法は、施す肥料成分がついつい過剰になってしまう傾向があります。それは有機肥料が少しづつしか効いてこないという特徴があることと、化学肥料を用いる慣行農法が正確な施肥設計のもとに管理されているのに対し、有機農業は肥料や堆肥に入ってる肥料成分の量があいまいなため、施肥設計が難しいことが原因になっています。また、急激な地温上昇や乾土からの急な加水といった、土壌環境条件の変化に伴う硝化菌が急に活性化されたようなとき、土壌中の無機塩類濃度が著しく上昇し、化学肥料施肥条件以上に高濃度の塩類集積をおこしてしまう場合もあります。あわせて、土壌中の塩類濃度の上昇は浸透圧を高め、作物体から水分を逆流させる根焼けがおこるリスクや、硝酸塩が土壌に集積したときに起こるカルシウムやマグネシウムなどの塩基の流亡が促進されてしまうことなどといった、土壌の本来の機能を失わせてしまうこともあります。

硝酸態窒素の弊害
http://www.optimal-qol.net/dream/word/shyousantai-ch.html
近年、市場に出回っているほうれん草や小松菜など葉物野菜には、昔と比べて極端に緑色の濃いものがあります。
また、あくが強く、食べると苦味を感じる野菜があります。
農産物の色の濃さや苦味の原因は、野菜の中に含まれている硝酸態窒素(しょうさんたいちっそ)という物質にあります。

窒素は植物の成長には欠かせない栄養分です。
植物は窒素を根から吸収しますが、通常の形の植物は吸収できず、硝酸態窒素という形態になってはじめて吸収できます。

しかし、田畑に窒素肥料が過剰投入されると問題が起こります。
栄養分として消費され切れずに大量に硝酸態窒素が残留した農産物が収穫され、それが人体へ入ると有害な亜硝酸態窒素へ変化するのです。
亜硝酸態窒素は血液のヘモグロビンと結合して酸素欠乏症を起こしたり、アミノ酸と結合して発ガン物質であるニトロソアミンを形成する原因になります。
また、土壌中の過剰窒素は地下水汚染や河川の富栄養化など環境汚染の原因になります。

有機農薬と毒物

http://web-mcb.agr.ehime-u.ac.jp/gmo1/orig_article/2k20531-01.htm

　皆さんは有機農薬ということばをご存知だろうか。　　有機農法とは”農薬を使わない”農業ではない。　われわれが、普通に言う残留農薬は合成農薬のことで、安全性試験をしているから規制値が設定できる（それをひっくり返して読んで農薬は危険と勘違いする）。　一方、有機農業に使われるこういった規制を受けない農薬を”有機農薬”とよぶ。　硫酸銅や木酢（木材などを人工的に蒸し焼きにしたものでかつて化学工業原料）、あるいは人為的加工（煮炊きーすなわち加熱による改変）も含まれるから、天然物とはかぎらない。　そして問題は、きわめて有毒なもの、発ガン性のものなどがあるにもかかわらず、厳しい安全性評価と審査から逃れていることである。　たとえば、有機農薬である除虫菊の成分、ピレスロイドは強い発ガン性があるし、ロテノンは神経毒であるとともに最強の魚毒（魚を殺す）である。　　物質の生物に対する毒性を扱う毒理学では、毒物という物質は存在しない。　毒性を発揮するに足る量が存在するのみである。　この量を超えた場合にのみ、どんな物質であろうと、由来にかかわらず、毒という。

これらの使用や残留および毒性が調査研究され消費者の前に明らかにされるべきである。　合成農薬を使ってない、あるいは精製をしていない天然毒物をつかっていることを理由に安全性を主張することは正しくない。それらが、データーとして提示されてはじめて彼らも主張する”消費者の選択の権利と安全”が守られるのである。　

注：　　物質の生物に対する毒性を扱う毒理学では、毒物という物質は存在しない。　毒性を発揮するに足る量が存在するのみである。　この量を超えた場合にのみ、どんな物質であろうと、由来にかかわらず、毒といい、その毒に中毒したという。

　　有機食品での中毒事例 (ウリ、ジャガイモ、セロリほか）：

Concerns cucurbitacin in squash. There is a recent New Zealnad
report of this alkaloid having increased due to pest damage
particularly in organic squash and poisoning people.

Beier RC (1990) Reviews of Environmental Contamination and
Toxicology 113, 47-137

Ames BN and Gold LS (1999) In Fearing Foods (ed by Morris, J
and Bate R.) pages 18-38.

その他危険性のあるものの例（10万種はある食品毒の可能性の一部）
References on alkaloid problems in food.

Harvey MH et al., (1985) Human toxicology 4, 187-197.

Van Gelder WMJ et al (1988) Euphytica Supplement 147-158

both concern solanine in potatoes. Up 10 fold caused dizziness and
sickness

Coulston F and Kolbye AC ( 1990) Regulatory Toxicology and
Pharmacology 12, S1-S196.
　
http://www.asyura2.com/10/hasan70/msg/850.html#c4

結論は、この連中をバックに、文科省とマスコミのダミーが、理事会と公益法人を乗っ取って、大相撲の利権を手中にすることで幕引きでしょうねえ。なんか、みえみえ。
http://www.asyura2.com/10/hihyo11/msg/530.html#c1

http://www.fukuishimbun.co.jp/modules/feature/index.php?cat=598&author=54

　遺伝子組み換え技術の開発で世界最大手の米モンサント社。世界３８０カ所に事務所を展開するバイオテクノロジー分野の多国籍企業、いわゆるバイオメジャーだ。その日本法人、日本モンサント社の実験農場は茨城県南部の田園風景の中にあった。
日本モンサント社の実験農場

日本モンサント社の実験農場。６月になると遺伝子組み換え大豆などの種がまかれる＝茨城県河内町

　大人の背丈ほどの金網や高さ約３メートルのネットに囲まれ、入り口には「関係者以外立ち入り禁止」の看板。責任者の男性が現れ、案内してくれた。
　約０・８ヘクタールの農場はトラクターで起こされ、６月の種まきを待つばかりだった。除草剤をまいても雑草だけ枯れて作物は枯れない組み換え大豆などを育て、生態系への影響を調べる。これまでにも害虫に強いトウモロコシなど、さまざまな組み換え作物が実験栽培され、法が定める環境基準をクリアしてきた。
　日本は組み換えのトウモロコシや大豆、菜種などを、加工食品の原料や家畜の餌として多く輸入しているが、商業栽培はない。ただ法的にみれば、しようと思えばできる作物はたくさんある。
　　□　　□　　□
　「今すぐ栽培してもらえるとは思っていません」。東京にある日本モンサント社バイオ作物情報部の佐々木幸枝課長は言った。安全性に不安を感じたり、組み換えでない作物との交雑を心配する人がいるからだ。
　でも同社の山根精一郎社長は「１０年後も今と同じだったら、日本の農業は再生できなくなりますよ」と指摘した。組み換え技術を使えば農薬をまく手間やコストを減らすことができるし、減農薬という付加価値も高まる。「高齢化と担い手不足に悩む農村の役に立てると確信しています。農家を回るとニーズをひしひし感じますよ」
　支局員として里山で見聞きしてきた農村の姿が頭に浮かび、組み換え作物栽培が遠い世界の話ではないような気がした。それが農村を元気にする唯一の手段なら…の話だけれど。
　　□　　□　　□
　佐々木課長がぽつりと漏らした。「私たちは海外で組み換えに反対する人から、痛烈な批判を浴びているんです。『種子の流通を支配している』って」
　組み換え種子を農家に毎年買ってもらうため、栽培後に種を採らないよう農家と契約を交わす。契約違反をした農家を裁判所に訴えることもある。こうした企業戦略への批判だという。
　種を採っても芽が出ないよう遺伝子操作した��ターミネーター種子（自殺する種子）�≠ﾌ登場を心配する声もある。「一般的に理論はあるが研究はしていない」（佐々木課長）とはいえ、仮に現実になれば、それこそ��種子の支配�≠ﾉつながりかねない。だから根強い不安があるのだろう。
　佐々木課長は「巨費を投じた研究成果なのに、ＤＶＤの不正コピーのように種を採られたら企業はつらい。顧客利益だけでなく企業利益も大事。双方が得をする��Ｗｉｎ　Ｗｉｎの関係�≠ﾅいたいのですが…」。
　世界的に組み換え作物の作付面積は右肩上がり。昨年は２５カ国の計１億３４００万ヘクタールで、日本の国土の３・５倍。最大の栽培国の米国では大豆の作付面積の９２％、トウモロコシでは８０％が組み換えだ。山根社長いわく「企業が強引に買わせたわけでなく、組み換えのメリットが農家に受け入れられた結果です」。
　ニーズが高まれば、企業は次々と技術を生みだすだろう。日本の穀物も組み換え作物に取って代わられるかどうかは、農家次第なのかもしれない。（コウノトリ支局・伊藤直樹）

http://www.asyura2.com/10/hasan70/msg/850.html#c5

* 2009-04-16 (木) 14:36
* スタッフのつぶやき | スタッフルーム
* ガンにならない方法 | 日本建築医学協会

アメリカ環境医学会元会長が語る環境汚染の深刻な影響

日本建築医学協会（http://www.architectural-medicine.jp/）編集の書籍

「統合医療としての建築学　環境が心をつくり　心が健康をつくる」の中で紹介されている内容の一部をご紹介します。

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アメリカの環境医学の第一人者として精力的に活動されているドリス・トラップ博士は、環境専門医であり小児科のアレルギー専門医です。博士は、ニューヨーク州バファロー市にあるニューヨーク州立大学の小児科の臨床助教授でした。

２００７年に東京で開催された講演会では、「ガンを防ぐ２０の方法」というテーマで、まさに建築医学の基本である「有害化学物質の排除」の重要性について述べられました。今回は、その時博士が述べられた指摘の一部をご紹介します。

【ガンにならない方法】

●　水をきれいにする。炭のフィルターなどは非常に良いです。風呂にも浄水器を！

●　空気清浄機も必要です。ハウスダストを取り除きましょう。空気を良くすることと、食事を私の言うとおりに変えることで、２週間で８０％の人に効果があります。

●　居室内に有害な化学物質が使われているか、チェックしてください。

●　普通スーパーで売られているような食べ物を食べてはいけません。有機・無農薬ものを摂るべきです。

●　空気中に散布される薬剤にも気をつけてください。アリゾナ州フェニックスではまだ空中散布が行われ、その薬剤は、動物実験によってマウスの新生児の脳に穴が空くことがわかりました。

●　肉の脂肪部分には有害物質が蓄積されているので、脂肪をできるだけ取り除いて食べてください。

●　アスパルテーム（人工甘味料の一種、多くの清涼飲料水などに使われている）はＤＮＡレベルで障害を与えます。絶対に摂取すべきではありません。様々な病気の原因になります。

●　テフロン鍋は非常に危険です。脳障害やガンを引き起こします。テフロンを熱し過ぎると、鳥を飼っている人は鳥が死んだり、風邪の症状が出てきます。テフロンを作っている工場の近くに住んでいる人はガンが多いのです。水が汚染されているからです。

●　アルミニウムの鍋も危険です。陶器製の鍋を極力使ってください。

●　害虫駆除のスプレーも危険です。

●　ペットのノミ駆除のスプレーは、子供の白血病やリンパ腫の原因となります。

●　洗剤や消臭剤などにも環境ホルモンが使われています。安全な洗剤を使ってください。

●　カルキの入った研磨剤は危険です。

●　シックハウスにならないように、白木をできるだけ使ってください。合板などは化学物質を含有しているので気をつけてください。

●　マーカー類は直接脳を害しますので気をつけてください。

●　ウレタンフォームのマットレスも非常に危険です。寝るたびに化学物質を吸引することになります。マットレスを燃えにくくするためにホウ酸をコーティングしてあります。これは有害です。安いマットレスでウレタンのものでも、それをオーガニックコットンでくるめば大丈夫です。

●　家の中のカーペットも非常に危険です。化学物質を含有したカーペットを使わないように。

●　白血病やガンの原因になるのが、炭酸飲料の中の酸味料です。

●　着るものも合成繊維はできるだけ避けてください。ホルムアルデヒドに汚染されている可能性があります。コットンやシルクのほうが良いでしょう。

●　化粧品にも気をつけて。自然食品店などで安全なものを購入してください。一つの香水に２００もの有害物質が入っている場合があります。

●　マニキュアとマニキュアの除光液だけは使わないことです。

●　石油系の普通のドライクリーニングは、リンパ腫とガンを誘発します。

●　タンスには化学物質による虫除けなどは使わないことです。真空パックで保存することです。

●　特に整理用ナプキンはダイオキシンで漂白されていますので、それは使わないことです。子宮内膜症になりやすくなります。

●　フッ素入りの歯磨きも使わないことです。毒物です。

●　普通に市販されている化学的な毛染めは、絶対使わないことです。自然のものを使ってください。

●　市販の使い捨てオムツは便利ですが、非常に危険です。

●　歯科に行ったら、水銀の詰め物を断ってください。自閉症と深く関係しています。セラミックの方が良いでしょう。

●　子供に危険なワクチンは接種させないことです。（アメリカでは、通常新生児に危険なワクチン接種が行われています）脳障害の原因となります。

●　ゴミの廃棄場、高圧線、高速道路の近くには住まないことです。住んでいたら引っ越してください。

●　携帯電話にも気をつけて。じかに耳に着けると脳腫瘍の原因になります。ポケットにいれておくと男性の場合、睾丸に悪影響があります。

そして、次のような言葉でラップ博士は講演を締めくくられました。

「怖がらせてご免なさい。でも皆さんに選択の幅を与えたくて、このようなお話しをしました。あなたとあなたの愛する人が、ガンにならずに健康に生きられるために、少しでも助けになれば喜ばしいです。」

題名：No.886 遺伝子組み換え食品

From : ビル・トッテン
Subject : 遺伝子組み換え食品
Number : OW886
Date : 2009年08月07日
5月19日、アメリカ環境医学会（AAEM）は、遺伝子組み換えされた食品は健康に悪影響を及ぼすので、即座に出荷を停止することを求めるポジション･ペーパーを発表した。
（ビル・トッテン）

遺伝子組み換え食品

この医師学会は、遺伝子組み換え作物の使用を禁止するよう勧告したほか、

1. 長期的な安全試験を実施すること
2. 遺伝子組み換え食品のラベル表示を実施すること
3. 医師に対しては患者や医療業界に遺伝子組み換え食品を避けるように教育すること
4. 遺伝子組み換え食品の人体への影響を調査研究するために、第三者機関で科学的研究データを蓄積するべきだ

という方針も示した。なぜなら、遺伝子組み換え作物を使って多数の動物実験を行った結果、不妊症、免疫不全、老化促進、肝臓、腎臓、脾臓、胃腸器官におけるさまざま分泌不全等々、その毒性が認められたからである。

しかしこのAAEMの発表を、日米の主流メディアは完全に黙殺した。一般国民がこの危険性を知り、政府に規制を求めれば、それは遺伝子組み換えを推進するバイオテクノロジーの巨大企業に大きな打撃となるからであろう。

遺伝子組み換え食品がアメリカに出始めたのは90年代初めである。ブッシュ大統領は、「その安全性を確認するためのテストを政府機関はしなくていい」と命じただけでなく、その購入を避けたい消費者をあざむくために、食品に「遺伝子組み換え作物は使っていません」という表示をすることも禁じた。

アメリカ政府は自ら検査をすることもなく、遺伝子組み換えを行うバイオ企業の「組み換えの前後で、生物体の中身はほとんど同じ」という主張を採用したのである。しかしその一方で、バイオ企業は遺伝子組み換え種はユニークであり、普通の種とは違うからと使用に対して特許料の支払を生産者に求めている。

自然界になく、人口的に作られた遺伝子組み換え作物を動物や人が食べる前に、十分な安全性検査を求めるのは、予防的方策として当然のことだし、購入に際して使用有無を判断する権利は与えられるべきだ。しかし日本でも、全重量に対して5％以上でなければ表示義務はなく、原料として使用されていて食卓にのぼっている可能性は高い。（ちなみにヨーロッパではその基準は0.9％以上である。）

遺伝子組み換え食品が広く出回るようになってから10年以上たつ。日本は肉や農作物など多くをアメリカから輸入している。身の回りにはかつてなかったほどアレルギーや病気、健康問題を抱える人が増えている。AAEMのペーパーが示すように、食べたラットが死ぬような操作をされた大豆やとうもろこしと、それらが関係がないはずはない。

しかしブッシュ、クリントン、そしてブッシュ政権と、ずっとこの危険な食物を許してきた。もちろんオバマが農務長官に選んだのも、バイオ企業と深いつながりを持つ人物である。アメリカは企業の利益のための、国民をモルモットとした壮大な実験をしている。それも、何年続けても危険か安全かは絶対に証明できない実験方法でだ。

日本政府も、新型インフルエンザの恐怖をあおるよりも、AAEMが提案するように、アメリカから大量に輸入される毒についての啓蒙を国民に始めるべきだ。
アメリカ環境医学会：http://www.aaemonline.org/gmopressrelease.html

アメリカ環境医学会（AAEM）は、GM(遺伝子組み換え）食品を排除した食事指導を患者に行うよう、あらゆる医師に呼びかけた。[1]　

http://tamekiyo.com/documents/mercola/no_gmo.html

また、GMO（遺伝子組み換え生物）の中止、企業に依存しない長期的な検証の実施、食品表示を求め、次のように述べた。

いくつかの動物実験では、不妊性、免疫の問題、加齢の進行、インスリン調節、主要臓器と胃腸系の変化など、GM食品に付随した深刻な健康リスクがあることが示されている。（略）GM食品と健康の悪化については偶然とはいえない関係がある。つまり、因果関係がある。

元AAEM会長のジェニファー・アームストロング博士（ Dr. Jennifer Armstrong）は、「患者を診ている医者ならば、健康への影響は分かっているはずだ。だが、正当な疑問を提示する方法を知らないだけ」と言っている。

有名な生物学者プシュパ・M・バーガバ（ Pushpa M. Bhargava）も、アメリカの悲惨な健康の現状の主要因はGMOだと考えている。
妊婦と乳幼児が特に危険

GM食品は、特に妊婦と子供たちに危険である。GM大豆をエサとして与えられた母親ラットの子供は、ほとんど死亡した。それに対し、通常の大豆を与えられた比較対象のラットの死亡率は10％だった。[2]　GM大豆をエサにした子供ラットは身体が小さく、生殖力がない可能性がある。[3]

GM大豆を食べたラットの睾丸は、正常なピンク色から暗い青色に変色した。[4]　また、オスの子供ネズミの精子が変化（去勢）した。[5]

GM大豆エサの母親の胎児は、DNAが変質していた。[6]　そして、GMトウモロコシを与えられたネズミは、子供の数が少なく、生まれた子供の身体も小さかった。[7]

インドのハリヤナでは、GM綿の実を食べたバッファローの大半が、生殖上の合併症（早産、流産、不妊など）を抱え、生まれた子ウシの多くは死亡した。

米国では約20名の農民が、特定のGMトウモロコシを食べことが原因で、何千頭ものブタが不妊症になったと訴えている。想像妊娠になったり、羊膜を出産したケースもあった。乳牛も雄牛も、不妊症になった。[8]

米国では、低出生体重児、不妊症、乳児死亡が、いずれも増加している。
http://tamekiyo.com/documents/mercola/no_gmo.html

1. Irina Ermakova, "Genetically modified soy leads to the decrease of weight and high mortality of rat pups of the first generation. Preliminary studies," Ecosinform 1 (2006): 4–9.
2. Irina Ermakova, "Experimental Evidence of GMO Hazards," Presentation at Scientists for a GM Free Europe, EU Parliament, Brussels, June 12, 2007
3. Irina Ermakova, "Experimental Evidence of GMO Hazards," Presentation at Scientists for a GM Free Europe, EU Parliament, Brussels, June 12, 2007
4. L. Vecchio et al, "Ultrastructural Analysis of Testes from Mice Fed on Genetically Modified Soybean," European Journal of Histochemistry 48, no. 4 (Oct–Dec 2004):449–454.
5. Oliveri et al., "Temporary Depression of Transcription in Mouse Pre-implantion Embryos from Mice Fed on Genetically Modified Soybean," 48th Symposium of the Society for Histochemistry, Lake Maggiore (Italy), September 7–10, 2006.
6. Alberta Velimirov and Claudia Binter, "Biological effects of transgenic maize NK603xMON810 fed in long term reproduction studies in mice," Forschungsberichte der Sektion IV, Band 3/2008
7. erry Rosman, personal communication, 2006

http://www.asyura2.com/10/hasan70/msg/850.html#c6

アメリカ環境医学会についての追加情報。今日、とある会議で久しぶりに耳にしたのでメモ。
http://d.hatena.ne.jp/uneyama/20090824#p9

http://www.aaemonline.org/AboutUS.html
この団体が関連団体として紹介している　http://www.aaemonline.org/Corporate.htmlDoctor's Data社は、インチキの検査でキレート療法をすすめている病院の子会社で詐欺で告訴されている　

http://d.hatena.ne.jp/uneyama/20090721#p20
■CAREクリニックとDoctor's Dataが詐欺で告訴された
http://www.casewatch.org/civil/stemp/petition.shtml
テキサスのオースチンにあるCAREクリニックとその子会社であるシカゴのDoctor's Dataが43才のRonald Stemp氏の10ヶ月以上の治療に関する詐欺などで告訴された。
CAREクリニックは自閉症の「バイオメディカル治療」専門家と称しており、Ronald Stemp氏は当初不眠などの症状でこの医院を訪れた。ところがいくつかの検査をしたあと、重金属中毒であると診断されキレート療法を施された。
Ronald Stemp氏はキレート療法により体調が不良になり、後にこの検査法がインチキであることを知り、診断も間違っていることを知った。Stemp氏の保険会 社への請求額は18万ドルであった。同時にこの病院の医長（Jesus Caquias医師と無免許のナチュロパスJeff Baker）も被告とされていて他の病院や治療についても捜査中である。
CAREクリニックと自閉スペクトラム疾患治療センター（CASD）についての警告

http://www.autism-watch.org/reports/casd/overview.shtml
「バイオメディカル治療」というのは「生物化学的バランスの悪さ」を修正して自閉症を治すと主張するもので「デトックス」を行っている。ウェブで積極的に宣伝を行っており、4000-13000名のメンバーを持つYahooニュースグループ5つなどを持っている。
この診療所に行くとキレート剤を投与した上での尿検査を実施されて水銀濃度が高いと言われ重金属中毒と診断される。そして通常より法外に高額の医療費を請求される。
関係者の名前が挙げられている。
http://www.asyura2.com/10/hasan70/msg/850.html#c7

http://column.zaich.com/index.php?itemid=65

現実を良く調べてからお話になったほうが馬鹿にされないですみます。
足が地面についてないでお話になってもねえ。
中国人と比べられたら真っ先にクビですな。

http://www.asyura2.com/09/china02/msg/730.html#c3

http://www.asyura2.com/10/warb7/msg/256.html#c6

カンパをお預かりしました。

引き続き頑張ります。ありがとうございます。

http://www.asyura2.com/10/kanri19/msg/549.html#c2

http://blogs.yahoo.co.jp/hisa_yamamot/22573201.html
たそがれ米国戦争屋に抱きつかれるか、愚かな菅政権ニッポン

http://www.asyura2.com/10/lunchbreak44/msg/701.html