「タルムードの中のイエス？」

ジル・ステューデント

サンヒドリン106aにおいて、聖母マリアを冒涜している。イエスの母を売春婦と呼んでいる：「マリアは諸王及び統治者の子孫だったが、娼婦であり、大工たちを相手に寝た。」　シャバット104bの脚注2には、こう言われている。「タルムードの非検閲版には『ミリアムは美容師であり』多くの男と性的関係を持ったと記されている。」

「イエスは姦通の結果生まれた私生児である。」（イェバモート19b,p.324）

「マリアは売春婦だった。イエス（バラム）は悪人だった。」（サンヒドリン106a,

p.725)

ここにイエスへの言及がある、とされている。しかし、そうした主張は明かに馬鹿げている。ミシュナーは著名人について言及するのが常であるが、ミシュナー編纂者による選別作業に手抜かりがあり、プロニィの名前が残ったものであろう。プロニィは、「凡人」を意味する聖書の用語である（参照：ルツ記4:1）。タルムード時代においては、普通のユダヤ人は、聖書が禁じている私生児との結婚を避けるために、家系図の保存を広く行っていた（参照：申命記23:3）。家系図の調査の結果、私生児であると宣告されることは、まれなことではなかった（参照：ネヘミヤ記7:5。タルムード、キドゥッシン70b-71a）。この箇所をイエスへの言及と見る根拠は何もない。

ラビ・ヨハナンは（バラムについて）こう言った。「彼は最初は預言者だったが、最後は魔術師となった。」

タルムードに出て来るバラムは、イエスを指す隠語であるとする、広く行われている歪曲である。以下に見る通り、バラムは、イエスを指すためのタルムードの暗号ではない。それゆえ、上記の言及は、バラムについてのものであって、イエスとは関係ない。これに加え、この個所を注意深く読んでわかるのは、ラヴ・パパはラビ・ヨハナンの言ったことを説明するために、ひとつのたとえ話しをしている、ということである。ラビ・ヨハナンの言葉がイエスへの言及である、とするのも、ラヴ・パパの言葉がマリアへの言及である、とするのも、無理がある。

ラビ・ヨハナンの言明では、バラムは素晴らしい素質に恵まれ、最初は神の真の預言者として始めた、ということである。ところが、バラムは悪の道へと外れ、最後は魔術師として生涯を終えた（黒魔術を行っていた）。バラムの堕落についての伝説は、タフマ（バラク5）及び、ヤルクト・シモニ（申命記771）にも記載されている。

ラヴ・パパは、これを説明するために、ひとつのたとえ話をした。ひとりの女性がいた。彼女は戦いに秀でた強い王と結婚した。強い男との結婚生活に慣れて、剣を巧みに操り、敵を打ち倒すのが、あたりまえの男の姿だと思うようになった。もしその夫が死んだなら、彼女は同じような強い力と地位を持つ男と結婚したいと思うだろう。彼女が寡婦となって、求婚した男たちすべてに断られたとしたら、仕方なく大工と結婚するかもしれないが、それでも、戦いに秀でていなくても、巧みに道具を扱う大工を選ぶに違いない。なぜなら、その巧みなわざが、彼女が失った過去の栄光を思い出させてくれるからであり、たとえ遠くかけ離れているにせよ、少しでも高い地位を得たいと努めるに違いない。

同様に、バラムは最初は預言者であった（王や権力者のようなものである）。彼は未来を予知する能力を持ち、祝福や呪いの言葉を唱えることにより、未来を動かすことすら出来た。しかし、神が預言の賜物をバラムから取り去ったとき、それでもなおバラムは未来を予知したいと願った。それで、預言とはとても比べ物にならない占いや黒魔術に手を染めて行ったのである（大工のようなものである）。

この箇所は、イエスとは何の関係もなく、また、言われているようなマリアに対する冒涜とも関係がない。

ここもバラムはイエスを指す暗号だとの前提に立っている。この箇所では、イエスが33歳で死んだことと、バラムが同じ年齢で死んだことが、共通点である。また、ピネハスもポンティオ・ピラトも、共に頭文字がＰで始まる。もし仮にこの個所がイエスを指しているとしても、イエスの死を喜んでいるようには決して見えない。

しかし、歴史学者は一様に、この箇所とイエスとの関連性を否定している。以下は『ユダヤ教百科事典』第十巻、16ページの「イエス」の項目からの引用である（ヘブル語から英語への移記について、若干手を加えた）。

参照：ウアバッハ、前掲書、284ページ。Ｗ・バッハー『ユダヤ教四季報』Ｏ.Ｓ.456-457ページ。ハノフ・ズンデル・ベン・ヨセフ『エイツ・ヨセフからエイン・ヤーコヴへ』ソーター11aのバラムに関する箇所。

ラビ文書におけるバラムは、典型的な悪者の原型とされている。すでに見たように、彼は神に近く歩み、預言することが出来、大きな力をもって、多くの善をなすことが出来たはずだった。しかし、彼は与えられた賜物を悪のために使ってしまった。神から与えられた賜物が悪用されたとき、それが大きな力であったゆえに、全く邪悪なものとなった。こうして彼は、腐敗の典型例とされた。

「イスラエルでは、モーセのような預言者は二度と現れなかった。しかし、他の国では現われた。誰であるか？　ベオルの子バラムである。しかし、モーセの預言とバラムの預言には違いがあった。

モーセは自分に語る者が誰かを知らなかったが、バラムは誰かを知っていた。こう書いてあるからである（民数記24:16) 『神の言葉を聞く者の言葉…。』

モーセは、神が語りかけたとき、それが神だということを知らなかった。しかし、バラムは、神が語りかけたとき、神だと知っていた。『いと高き方の知識を持つ者』（同上）とある通りである。

ここで、タルムードは、人間が創造された際に、最後の仕上げに割礼が施されたとことを論じている。割礼のない人間は、不完全であり、神は人間に割礼を施すことによって、作品を完全なものに仕上げた。しかし、生まれながらにしてすでに割礼がある、完全で偉大な能力の持ち主たちもいた。完全な人たるべく定められた人々である。そうした英雄、義人、聖なる指導者たちの中に、バラムの名も挙げられている。バラムは偉大な人物たるべく定めを受けて生まれたが、残念なことに、 自由意志をもって悪の道を選んでしまった。

この箇所は、聖書に記されているバラムの預言（民数記24章）から派生した、驚くべき物語を論じている。直接的には、「イスラエルはシッテムにとどまっていたが、民はモアブの娘たちと、みだらな事をし始めた」という箇所に関わる（民数記25:1）。タルムードの説明によれば、モアブ人に助言者として雇われたバラムは（民数記22章参照）娼婦を使ってユダヤ人の男性を誘惑する方法を教唆した。

次の三つの資質を備えた者は、誰でも父祖アブラハムの弟子である。すなわち、寛容な目、へりくだった心、砕けた魂である。しかし、これと反対の三つの資質、すなわち、邪悪な目、高ぶった心、傲慢な魂を持つ者は、誰でも邪悪なバラムの弟子である。

ここでもまた、バラムが悪の典型とされている。旧約聖書だけを用いて、ミシュナーは人がその人生において取るべき正しい態度を提示しようとしている。

以上の例はすべて、ラビ文書においてバラムは究極の悪人として描かれていることを示している。聖書のバラムはイエスでもイェシュでもないことは、議論の余地なく明白である。バラムは常に、偉大な定めを受けていたのに、その賜物を悪しき目的に用いた人物として、 描かれている。現代的に表現すれば、聖書上のダースベーダー（スターウォーズの悪役）のようなものである。それゆえ、歴史学者がタルムードに、バラムを中傷する記述を多く見出しても、何ら不思議ではない。しかし、それらすべての箇所において言及されているのは、実際のバラムであって、イエスやイェシュのことではないのは、確かである。

ルイ・ギンズバーグ教授は「終末論的・黙示的文書に対するシナゴーグの態度についての考察」『聖書文書論叢』（1922年）121ページ、註18において、こう述べている。

ジョン・Ｐ・マイヤーは、『辺境のユダヤ人』（1991年）第一巻、95ページにおいて、こう述べている。

「たとえば、ヨハン・マイアーに代表されるような急進的立場では、ミシュナーだけでなく、タルムードにも、ナザレのイエスについての信じ得る直接の言及が存在しないとされる。」(41)

「わたしの考えでは、ミシュナー及び初期のラビ文書についてのマイアーの議論は特に説得力があると思われる。その時期から引用された本文には、イエスへの言及は存在しない。」　このようにマイヤーは述べて、これまでの議論を補強している。

（オンケロス・バル・カロニクスは）死者の中からバラムを呼び出した。（オンケロスは）尋ねた。「来世で栄誉を受けるのはだれか？」（バラムは）答えた。「イスラエルだ。」（オンケロスは）尋ねた。「どうしたら来世に行けるか？」　（バラムは）答えた。「あなたは生涯いつまでも彼らの繁栄や幸福を求めてはならない。」（申命記23:7）　（オンケロスは）尋ねた。「おまえの受けている罰は何か？」　（バラムは答えた）「煮えたぎる精液に入れられている。」

ここには有名な回心者オンケロスの物語が出て来る。オンケロスは回心する前に、黒魔術を使って死者の中から歴史上名の知れた悪人たちを呼び出し、邪悪な人間が来世で救われるかどうかを尋ねた。そのうち二つは、罪人が死後恐るべき罰を受けるが、イスラエルは栄誉を受けることを示している（三番目に出て来るティトゥスも同様である）。おそらくこれがきっかけとなり、オンケロスはユダヤ教に回心することになったのであろう。

「タルムードにおけるイエスへの言及」で説明してあるように、イェシュは新約聖書のイエスではない。イェシュは、紀元前1世紀前半における極端な分派主義者であり、ラビたちの伝統から逸脱し、ギリシャの異教とユダヤ教を混合した、独自の宗教を創始した。イェシュはイエスの元型となり、初代教会に何らかの影響を与えたとする歴史学者もいるが、しかし、イェシュは紀元33年にエルサレムで十字架につけられたイエスとは全くの別人である。