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縄文・弥生のハイブリッドシステムを忘れるな
2005年06月19日（日）萬晩報通信員 園田義明
■弥生中期の戦士の墓
今からちょうど２０年前の夏、私は東大阪市と八尾市にまたがる久宝寺緑地内
の遺跡発掘調査現場にいた。炎天下の中、汗だくになりながら弥生時代中期の方
形周溝墓の木簡の中から出土した人骨と連日向き合っていた。ボンド片手に骨を
固めながら丁寧に掘り出していくと、北側に向いた頭骨から密着した状態でサヌ
カイト製の石鏃（矢じり）が出てきたのである。また、頭骨周辺には多量の水銀
朱と思われる赤色顔料も検出している。この頭部からの石鏃発見は「戦士の墓、
発見」の見出しと共に新聞各紙も取り上げた。
後にこの人骨は身長１．６ｍ前後の２０歳前後の男性と鑑定されている。従っ
て若き戦士を弔うための墓だったのだろう。弥生時代の戦士の墓は、鳥取県の青
谷上寺遺跡、京都市南区の東土川遺跡や松江市・友田遺跡などで続々と発見され
ているが、この時期広範囲にわたって戦いの爪跡を残している。
縄文人が一万年以上も平和に暮らしていた日本列島に水田稲作文化をもった渡
来人が主に朝鮮半島経由でやってくる。縄文人の多くは、この渡来人から稲作を
学びながら血も混じり合っていく。弥生人とはこの縄文系の混血弥生人と新たな
渡来系の弥生人によって構成され、現在の日本人の原型となっている。
狩猟・採集民族であった縄文人は比較的平和であったのに対し、農耕民族であ
る弥生人はテリトリー意識が芽生え、貧富の差も拡大、階層を生みだし、攻撃性
も増していく。しかし、混血は見られるものの、縄文人と弥生人の礎となる渡来
人が戦った形跡は残されていない。渡来人は縄文人を「うまく言いくるめたので
はないか」と知り合いの考古学者は笑って話していたことを思い出すが、北米大
陸のネイティブ・アメリカンの歴史を重ね合わせれば信憑性が帯びてくる。
しかし、縄文人とて自らのアイデンティティーにこだわり、渡来人との窓口に
位置していた西九州地方では伝統的な世界観を象徴するために土偶作りが行われ、
小林達雄はこれを幕末末期攘夷運動の縄文版と呼んでいる。
■エルヴィン・ベルツの混血説
この日本人の起源に関する「混血説」を唱えたエルヴィン・ベルツを紹介して
おきたい。明治初期に医学を教えたベルツは、アイヌ人が北部日本を中心に分布
した先住民族であるとしながら、アイヌ人と沖縄人の共通性も指摘している。
ベルツが指摘したアイヌ沖縄同系論は最近のＤＮＡ分析でも実証されつつあり、
斉藤成也はアイヌ沖縄同系論を支持しつつ、遅くとも縄文時代が始まった１万年
以上前には大陸と縄文人としての日本列島集団との間に遺伝的な分化が始まり、
縄文時代が終わる３０００年前頃には、北海道集団は本州以南の集団と遺伝的に
少しずつ離れていく。そして、弥生時代の朝鮮半島あるいは中国からの渡来人に
よる遺伝子流入によって、北海道と本州以南の集団の遺伝的近縁性が減少し、沖
縄を中心とする日本列島南方集団が遺伝的に分化する。日本列島本土では弥生時
代から奈良時代までは朝鮮半島南部を含む周辺集団と混血しながら、平安時代以
後は大規模な混血を経ず、今日に至っているとの見方を示している。
おそらく、神宿る森と共生した縄文人は渡来人の圧倒的なパワーに屈しながら
もその信仰を鎮守の森にそっと隠したのだろう。また、融合できなかった一部の
民は熊野や四国、九州南部、そして東北の山奥へと逃げ込んでいった。アイヌ人
と沖縄人は日本列島の周縁にあたることからその影響を逃れた。渡来人に次いで
、後に仏教、さらにはキリスト教をも受け入れた寛容性は縄文の伝統が生きてい
た証だったのかもしれない。縄文人は負けながらもその信仰を八百万の神々とし
て弥生的な神道に植え付けていく。どうやら、太古から続く主体的な伝承者とし
ての縄文末裔一族のネットワークも今なお存在しているようだ。
この負けて勝つ縄文人を支え続けてきた八百万の神々は、自らも国家的な死に
直面しながらも、日本人の根っ子に生き続け、敗戦後の日本を救うことになる。
■縄文との断絶
明治期、皇国史観が支配する中で、縄文人は当時日本人の祖先と考えられてい
た天孫族が日本に来る前に住んでいた先住民と位置付けられ、野蛮で低劣な存在
と見られていた。その結果、鎮守の森や山の奥深くでひっそりと受け継がれてき
た縄文信仰も近代化を目指す明治期の天皇を中心とする神道の再編成によって国
家的な死を迎えることになる。これは縄文との断絶を意味した。
神道を国家的存在と位置づけるべく、神社分離令（廃仏毀釈）（１８６８年、
明治元年）に始まり、神社合祀令（１９０６年、明治３９年）に至る過程で仏教
施設はもとより全国で約７万社の神社とその神々、そして鎮守の森が姿を消した。
神々の一元化による淘汰としての神社合祀令に対して、抗議の声をあげたのが熊
野の森を愛した野人・南方熊楠であったことはよく知られている。南方が命をか
けて守ろうとしたのは、自然ではなく、熊野の地と自らのＤＮＡに刻まれた縄文
そのものであった。
先に紹介したエルヴィン・ベルツは日本人を長州型と薩摩型とに分け、それら
が異なる二系統の先住民に由来するとしながら、支配階級に見られる長州型は満
州や朝鮮半島などの東アジア北部から、薩摩型はマレーなどの東南アジアから移
住した先住民の血を色濃く残していると考えていた。このベルツの分類は現在の
靖国参拝問題を読み解く上で示唆に富んでいる。
１８６９年（明治２年）に靖国神社は、明治天皇の思し召しによって戊辰戦争
で斃れた人達を祀るために創建された。設立当初は東京招魂社と呼ばれたが、１
８７９年に靖国神社と改称されて今日に至っている。
一部に敵味方を問わず国のために身命を失った人々を弔う場とする見方もある
ようだが、中国・韓国以前に会津出身者に申し訳ない。よく比較に出されるアー
リントン墓地には敗北した南軍の兵士も弔われているが、靖国神社の場合、戊辰
戦争の敵方であった会津白虎隊や西南の役で明治政府に反旗を翻した西郷隆盛は
祀られていない。
会津藩士族出身であり本物の右翼を自称した田中清玄は、靖国神社を「長州の
護国神社のような存在」と切り捨てる。確かに、戦前の靖国神社は長州・薩摩出
身者の強い影響下にあった陸軍省、海軍省と内務省が管轄する別格官幣社であり、
祭神の選定も陸・海軍省が行っていた。このことは靖国神社にある長州出身の近
代日本陸軍の創設者・大村益次郎のいかつい銅像がなによりも象徴している。
「耐え難きを耐え、忍び難きを忍び・・」という言葉を時の首相・鈴木貫太郎に
送り、日本を終戦に導いた名僧・山本玄峰の元で修行し、「（陛下は反対であっ
たにもかかわらず）どうしてあの戦争をお止めにはなれなかったのですか」と昭
和天皇に直接伺い、山口組三代目組長田岡一雄とも親交があった田中清玄が許せ
ない存在として名前をあげたのが岸信介・児玉誉士夫一派である。このあたりの
『闇』はさすがの田中清弦も語るのをためらっているようだ。
いずれにせよ岸信介の孫である安倍晋三が「小泉首相がわが国のために命をさ
さげた人たちのため、尊崇の念を表すために靖国神社をお参りするのは当然で、
責務であると思う。次の首相も、その次の首相も、お参りに行っていただきたい
と思う」（２００５年５月２８日）と札幌市内の講演会で発言した背景には、安
倍の偏狭な長州史観が実によく表れている。
また、小泉首相が薩摩の血を引いていることを考えれば、現在の靖国参拝問題
は単なる薩長史観に国民全体が振りまわされているに過ぎず、薩長連合による靖
国参拝が、分裂寸前の中国・韓国を結束させていることを考えれば、意外と裏で
は『闇』つながりの仲良し勢力が潜んでいるようだ。
■縄文・弥生のハイブリッドシステム
「日本の古代も神の場所はやはりここのように、清潔に、なんにもなかったので
はないか。おそらくわれわれの祖先の信仰、その日常を支えていた感動、絶対感
はこれと同質だった。でなければこんな、なんのひっかかりようもない御嶽が、
このようにピンと肉体的に迫ってくるはずがない。−こちらの側に、何か触発さ
れるものがあるからだ。日本人の血の中、伝統の中に、このなんにもない浄らか
さに対する共感がいきているのだ。この御嶽に来て、ハッと不意をつかれたよう
にそれに気がつく。そしてそれは言いようのない激しさをもったノスタルジアで
ある。 」
「それにしても、今日の神社などと称するものはどうだろう。そのほとんどが、
やりきれないほどに不潔で、愚劣だ。いかつい鳥居、イラカがそびえ、コケオド
カシ。安手に身構えた姿はどんなに神聖感から遠いか。とかく人々は、そんなも
んだと思いこんで見過ごしている。そのものものしさが、どんなに自分の生き方
のきめになじまないか、気づかないでいる。」
これは岡本太郎が御嶽と呼ばれる沖縄の聖地を訪問したときに書き残したもの
である。拙著「最新アメリカの政治地図」（講談社現代新書）の推薦文を書いて
いただいた坂本龍一教授、宮崎駿なども含めて一流のアーティストと呼ばれる人
々は感性で見抜くことができるのだろう。
しかし、敢えてここで縄文に対するノスタルジアを否定しておきたい。結論か
ら言えば、沖縄やアイヌは周縁であるがゆえにたまたま残ったに過ぎない。周縁
と呼ばれる場所に行けば同じ神々に出会うことが出来る。東アジアにこだわる必
要もない。
その神々を今なお根っ子に残しているという点では特筆に値することは事実で
あろう。拙著の中で、トヨタの地政学的な戦略から日本人の両生類的なＤＮＡが
あると書いたが、縄文人を海洋文化、弥生人を大陸文化と位置付けることで日本
人＝両生類説を見出していたのである。
大陸を隔てた反対側の周縁にはケルト民族がいる。妖精が今なお生きるケルト
民族と日本人との共通点を見出したのは、「庭の千草」（アイルランド）や「蛍
の光」（スコットランド）などのケルト・ミュージックを日本に持ち込んだ森有
礼、そして小泉八雲 (ラフカディオ・ハーン）であった。
岡本太郎、坂本龍一、宮崎駿に続き、矢野顕子やネーネーズの古謝美佐子がケ
ルト・ミュージックの重鎮であるチーフタンズと共に歌い、ＴＨＥ ＢＯＯＭの
「島唄」がアルゼンチンに次いで今年ロシアでもヒットした。アイヌではＯＫＩ
がトンコリの心安らぐ音色を奏でる。
一方では、今なお進化し続けるトヨタの「ハイブリッドシステム」は世界を席
巻している。海外勢はこのシステムをまさに神憑りと見ていることだろう。この
システムの本当の原動力は縄文と弥生のハイブリッドにある。
縄文は地球に生きる人類の歴史の原点である。そして今まさに八百万の神々と
ともに世界を舞台に可憐に踊り始めようとしている。われわれの歴史を今一度丁
寧に復元しつつ、現代風にアレンジしながら蘇らせる努力こそが必要だ。
言霊を忘れたかのような罵声が東アジアを飛び交い、日本人が再び縄文と断絶
し、ハイブリッドを見失う時、戦争はまた起こる。
□参考・引用
佐原真・小林達雄「世界史のなかの縄文 対論 」（新書館）
小林達雄「縄文人の文化力 」（新書館）
斉藤成也「ＤＮＡから見た日本人 」（筑摩書房）
岡本太郎「沖縄文化論 忘れられた日本」（中央公論新社）
「田中清玄自伝」（文芸春秋） 他多数
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