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★阿修羅♪
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賽
Ｑ どうして、「賽の河原」と「お賽銭」と「賽の目」は、同じ「賽」なのですか？
Ａ ようするに「賽」とは何か、という質問です。
漢字の成り立ちでいうと、「賽」は、「要塞」の「塞」の字と「貝」を組み合わしたものです。
「塞の神」といえば「道祖神」のことであるように、中国では「塞」は道路や境界の要所に土神を祀って
守護神とすること、転じてそういった「守り」のことです。これが日本神話になると、伊弉諾尊ｲｻﾞﾅｷﾞﾉﾐｺﾄ
が伊弉冉尊ｲｻﾞﾅﾐﾉﾐｺﾄを黄泉ﾖﾐの国に訪ね、逃げ戻った時、追いかけてきた黄泉醜女ﾖﾓﾂｼｺﾒをさえぎり止める
ために投げた杖から成り出た神) 邪霊の侵入を防ぐ神＝さえぎる神＝障の神（さえのかみ）と、いうことに
なります。
貨財関係の字にはすべて「貝」のが含まれているように、貝はながらく通貨的な「財」でしたが、その起
源は象徴交換的な、おおざっぱにいえば「呪器」としての機能であり、神との交換＝交感関係が先にあった
のです。「お賽銭」は、「神様へ捧げるお金」なのではなく、「お金」の方が逆に「人間の間で取り交わさ
れるお賽銭（のなれのはて）」といった訳です。
あわせて「賽」の原義は、「塞の神」（土神）への「奉りもの」の意で、はなっから「お賽銭」であった
といえます。史記の封禅書（あの歴史書は百科事典でもあるので、いくつかの事項別の「書」があって、「
封禅」とは、封が泰山の山頂に土壇をつくって天を祭ること、禅が泰山の麓の小丘(梁父山)で地をはらい山
川を祀ること、ですから、中国古代に天子が行なった祭祀のことで、「封禅書」はそれについて簡単に時代
順にまとめたもの）には、「冬、賽して祷祠す」とあり、１２月に鬼神をもとめて祭祀をおこなったことが
記載されています。これで「賽社」（農事が終わってのち、酒食をそなえて田の神に感謝する祭）、「賽会
」（多くの人が集まって、儀仗・雑戯などを整えて、神を迎え祭ること）、「賽神」（神にささげるお礼祭
り、報神）、「お賽銭」などの意が推察されます。神仏に銭を参拝してあげる風習は、日本ではこの風習は
16世紀半ばごろからのものと考えられ，鶴岡八幡宮に賽銭箱が置かれたのは天文年間だといいます（それ以
前は、打撒(ｳﾁﾏｷ)(米を紙に包んであげる)というのがありました）。供物としての意味と個人の罪穢(ｻﾞｲｴ)
を祓(ﾊﾗ)い清める意味とをもち、銭がけがれを媒介してもっていくのだと解されます。
さて、賽子（さいころ）は、神との関わり合い、神占の道具であったから、当然偶然に支配されるために
、あのような正確な立方体の形でした（天地四方をかたどり，1が天，6が地，5が東，2が西，4が南，3が北
を表わし，対応する両面の数の和が7になる。）。やがて勝負事につかわれるようになりましたが、本来は神
に関わり、神に問い、神に捧げ奉る祭祀のものでした。転じて勝負事、たとえば「賽馬」「サイバラ」など
が、ここから来てると知れます。
いちばん難しいのが、「賽の河原」です。某漢和辞典によると、法華経 方便品が出典とあるのだけれど、
見つからない（じつは、仏典には出典はないとのことです）。いったい何で「賽」なのか？
話はよく知られているとおり、子どもが死後行き，苦を受けると信じられた，冥土の三途(ｻﾝｽﾞ)の川のほ
とりの河原（賽の河原）。子どもは石を積み塔を作ろうとするが、大鬼がきてこれをこわし、地蔵菩薩が子
どもを救う、というもの。日本版・子供版の「シジフォスの岩」です（シジフォスはギリシャ神話中の人物
で，ゼウスの怒りにふれ，死後，地獄で大石を山上に押し上げる刑に処せられたが，その大石はいつもあと
一息のところでころげ落ちたため，また初めからやり直さねばならなかったという）。どうもこの地蔵菩薩
が登場するところがポイントで、「賽の河原」信仰は、衆生の身代わりになって地獄での苦しみを救い、ま
た子供の姿で現れると考えられた地蔵菩薩（特に辻々に建てられた地蔵様）と、在来の道祖神信仰（前述）
が習合したものだと考えられます。つまり、「賽の河原」の「賽」は、助けにやってくる地蔵＝賽の神（道
祖神）から来ているのです。
「賽日」といえば「やぶいり」のことで、地獄の釜が開く日のことですが（だから地獄の休日）、これだ
と「賽」が「地獄」を意味するような感じですが（「賽の河原」もそう）、これは逆に「賽の河原」信仰の
後にできた考えのようです。
参考：→地蔵系
題名には必ず「阿修羅さんへ」と記述してください。