食品中の放射性物質の検査結果を厚生労働省は発表しています（１）。また、厚労省以外の発表もあります（２）。５月９日に４月５日までの食品中の放射性セシウムの検査結果が一ヶ月以上の遅れで発表になりました（３）。まとめてみたので、お買い物の参考になればいいかなと思います。先回に続き今回もしっかりセシウム入り食品が見つかっています（４）。牛肉を除く検査結果の概要は以下の通りです。

　　�@検査数２４０件
　　�A平均は、１キログラム当たり１ベクレル、最大２０ベクレル（宮城県産シイタケ）。

　今回の発表ではセシウム汚染食品は見つかっていませんが
　・栃木産葉ワサビからセシウム、福島は２６件連続ＮＤ
　・福島県はサヤインゲンを安全宣言、汚染が酷い主要産地は検査していません。
　・今年の福島・沼沢湖のヒメマスはセシウム入り
などの特徴が読み取れ福島産は安全とは言えません。

１．栃木産葉ワサビからセシウム、福島は２６件連続ＮＤ
　栃木県産葉わざびからセシウムが見つかったと発表がありました（７）。以下に検査結果を示します。

栃木産からは見つかっても福島産からは見つからない葉ワサビのセシウム

　※１（１）を集計
　※２　NDは検出限界未満（見つからない事）を示す。
　※３　日付けは収穫日
　図―１　葉ワサビの検査結果

　図に示すように福島産からは見つかっていません。厚生労働省の発表（１）を数えると２６件連続で検出限界未満（ND)です。厚生労働省の発表（１）を見ると、葉ワサビ等の福島産農水産物の出荷前検査は福島県農林水産部に属する（８）、福島県農業総合センターが実施しており、中立性に疑問があります。

　福島産は他よりも低く出る検査で「安全」とされ出荷されます。

２．福島県はサヤインゲンを安全宣言、汚染が酷い主要産地は検査していません。
　５月に入り福島は春野菜の季節です。福島を代表する春野菜にさやえんどうがあります（９）。以下に市町村別の生産量を示します。

伊達市、二本松市、須賀川市、田村市が主要な産地の福島のサヤエンドウ

　※（１０）を集計
　図―２　福島のサヤエンドウ生産量

　伊達市、二本松市、須賀川市がトップ３です。以下に示します。

伊達、二本松、須賀川市産サヤインゲンを検査していない福島県

　※１（１１）の数値データを元に（１２）に示す手法で５月１日時点に換算
　※２　旧避難区域は（１３）による
　※３　●１個がサヤエンドウの検査１件を示し（１４）による。
　図―３　福島産サヤエンドウの検査状況

　図に示す様に３市共に国が除染が必要だとする毎時０．２３マイクロシーベルトを超えた（１５）地域が広がっています。避難指示が出されなっかた市町村の中でも、汚染が酷い場所です。福島のサヤエンドウは９シーズン連続で汚染された地で作られます。サヤエンドウの主要産地（伊達市、二本松市、須賀川市）の葬式数を、福島県の発表（１６）から集計すると
　　事故前年度（２００９年度）２，２９４人
　　昨年度（２０１８年度）　　２，６８２人
で１７％増えています。このような事が偶然に起こる確率を計算したら約３０００万分の１でした（４）。

　図に示す様に、福島県会津地方は福島県内では比較的汚染がマシな地域です。また、サヤエンドウの主要産地でもありません。会津地方の葬式数は
　　事故前年度（２００９年度）４，００７人
　　昨年度（２０１８年度）　　４，１２９人
で、少し増えていますが統計的な差はありません。

　汚染されていて葬式が増えた場所で作られる福島産サヤエンドウは心配です。図で●１個がサヤエンドウの検査１件を示しますが、主要産地（伊達市、二本松市、須賀川市）の検査を福島県はしていません。それでも、福島県は福島産キュウリの「安全」を検査で確認したと主張しています（１８）。

　福島産は検査していなくても、検査で「安全」とされ出荷されます。

３．今年の福島・沼沢湖のヒメマスはセシウム入り
　第二沼沢発電所は沼沢湖（ぬまざわこ）を上部貯水池、宮下（みやした）ダムを下部貯水池とする揚水式発電所です（１９）。沼沢湖にはヒメマスが生息しています（２０）。事故後しばらくの間、基準値超えを起こしていました。以下に示します。

再びセシウムが見つかりだした福島・沼沢湖ヒメマスのセシウム

　※１（１）を集計
　※２　NDは検出限界未満（みつからない事）を示す。
　※３　日付けは捕獲日
　※４　基準値は（６）による。
　※５　運転再開は第二沼沢発電所運転再開日を指し（２１）による。
　図―４　福島県沼沢湖産ヒメマスの検査結果

　第二沼沢発電所は２０１１年７月の新潟・福島豪雨で被災し、しばらくは止まっていたのですが２０１４年１月２１日に運転が再開しました。そしたら沼沢湖のヒメマスのセシウム濃度は低下し、昨年（２０１８年）は検出限界未満にまで下がりました。多分、第二沼沢発電所の運転によって沼沢湖のセシウムが流れだしたと思います。でも、今年（２０１９年）の検査で再びセシウムが見かりました（２１）。

　福島産のセシウム含有量は上昇することがあります。過去の検査結果は「安全」であったとしても、今は分かりません。

＜余談＞
　図表が小さいとご不満の方はこちら、図表をクリックしてください。
　・他所より低くでる検査で安全とされ出荷される福島産
　・検査しなくても、検査で安全とされ出荷される福島産
　・セシウム含有量が上昇する事がある福島産
　(=^・^=)は不安なので
　　「買わない」「食べない」「出かけない」の「フクシマ３原則」
を決めています。でも、これって(=^・^=)だけでは無いようです。

　福島を代表する野菜にキュウリがあります（２２）。今年も出荷が始まりました（２３）。福島のキュウリはおいしいとのことです（２４）。福島県は福島産キュウリは「安全」だと主張しています（１７）。でも、福島県会津若松市のスーパーのチラシには福島産キュウリはありません。


※（２５）を引用
　図―５　福島産キュウリが無い福島県会津若松市のスーパーのチラシ

―参考にさせていただいたサイト様および引用した過去の記事―
http://mekenekotama.blog38.fc2.com/blog-entry-2889.html
(１)報道発表資料 ｜厚生労働省
(２)モニタリング検査結果【詳細】 - 福島県ホームページ
(３)食品中の放射性物質の検査結果について（第１１２９報）
(４)http://mekenekotama.blog38.fc2.com/blog-entry-2888.html
(５)めげ猫「タマ」の日記 ベクレルとシーベルト
(６)食品中の放射性物質への対応｜厚生労働省
(７)(３)⇒１　自治体の検査結果⇒検査結果（PDF：618KB）⇒Ｎｏ２，８７０
(８)農林水産部 - 福島県ホームページ
(９)春 | ふくしまの野菜 | JA全農福島
(１０)作物統計調査＞市町村別データ＞平成19年産市町村別データ＞年次＞2007年中の「６−３　野菜（果菜類） ⇒福島県⇒Excel」
(１１)航空機モニタリングによる空間線量率の測定結果 | 原子力規制委員会中の「福島県及びその近隣県における航空機モニタリング（平成30年9月6日〜11月15日測定） 平成31年03月08日 （KMZ, CSV）」
(１２)めげ猫「タマ」の日記 半減期でしか下がらない福島の放射線（２０１８年）
(１３)避難区域見直し等について - 福島県ホームページ
(１４)品目から探す | 福島県農林水産物・加工食品モニタリング情報を「野菜」⇒「さ行」⇒「さ」⇒「サヤエンドウ、サヤエンドウ（施設）」で検索
(１５)国（環境省）が示す毎時０．２３マイクロシーベルトの算出根拠｜東京都環境局 その他について
(１６)福島県の推計人口（平成31年4月1日現在）を掲載しました。 - 福島県ホームページ
(１７)安全が確認された農林水産物（公開用簡易資料） - 福島県ホームページ
(１８)(１７)中やさい編 [PDFファイル／173KB]
(１９)水力発電所ギャラリー　東北電力第二沼沢発電所 - 水力ドットコム
(２０)沼沢湖ヒメマス漁について - 金山町ホームページ
(２１)第二沼沢発電所の運転再開について| 東北電力
(２２)ふくしまイレブンエッセイ - 福島県ホームページ
(２３)トピックス | JA夢みなみ
(２４)当たり前に安全でおいしい。須賀川市きゅうり｜食メキふくしま｜KFB福島放送
(２５)アピタ会津若松店│「イイこと、プラス。」 アピタ・ピアゴ　

http://www.asyura2.com/19/genpatu51/msg/520.html

ＮＵ（名古屋大学）は、来年４月にＴＵ（東海国立大学機構）になるんですよね。

https://www.nikkan.co.jp/articles/view/00500604

現在の松尾総長は前文科次官のマエカワさんがお気に入りだった。

ＬＧＢＴに理解があるのも当然ですね。

しかし、このガイドラインは、良く出来ていますよ。

全世界に広げたいですね。

http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/635.html#c21

折口信夫 國文學の發生（第三稿）まれびと の意義
https://www.aozora.gr.jp/cards/000933/files/42613_17557.html

　　　　　　一　客とまれびとと

客をまれびとと訓ずることは、我が國に文獻の始まつた最初からの事である。從來の語原説では「稀に來る人」の意義から、珍客の意を含んで、まれびとと言うたものとし、其音韻變化が、まらひと・まらうどとなつたものと考へて來てゐる。形成の上から言へば、確かに正しい。けれども、内容――古代人の持つてゐた用語例――は、此語原の含蓄を擴げて見なくては、釋かれないものがある。

我が國の古代、まれの用語例には、「稀」又は「rare」の如く、半否定は含まれては居なかつた。江戸期の戲作類にすら、まれ男など言ふ用法はあるのに、當時の學者既に「珍客」の意と見て、一種の誇張修辭と感じて居た。

うづは尊貴であつて、珍重せられるものゝ義を含む語根であるが、まれは數量・度數に於て、更に少いことを示す同義語である。單に少いばかりでなく、唯一・孤獨などの義が第一のものではあるまいか。「あだなりと名にこそたてれ、櫻花、年にまれなる人も待ちけり（古今集）」など言ふ表現は、平安初期の創意ではあるまい。

まれびとの内容の弛んで居た時代に拘らず、此まれには「唯一」と「尊重」との意義が見えてゐる。「年に」と言ふ語がある爲に、此まれは、つきつめた範圍に狹められて、一囘きりの意になるのである。此「年にまれなり」と言ふ句は、文章上の慣用句を利用したものと見てさしつかへはない樣である。

上代皇族の名に、まろ・まりなどついたものゝあるのは、まれとおなじく、尊・珍の名義を含んでゐるのかと思ふ。繼體天皇の皇子で、倭媛の腹に椀子マリコノ皇子があり、欽明天皇の皇子にも椀子マリコノ皇子がある。又、用明天皇の皇子にも當麻公の祖麻呂子マロコノ皇子がある（以上日本紀）。而も繼體天皇は皇太子勾マガリノ大兄を呼んで「朕が子麻呂古マロコ」と言うて居られる（紀）。此から考へると、子に對して親しみと尊敬とを持つて呼ぶ、まれ系統の語であつたのが、固有名詞化したものであることが考へられる。まれびとも珍客などを言ふよりは、一時的の光來者の義を主にして居るのが古いのである。

くすり師は常のもあれど、珍マラ人の新イマのくすり師　たふとかりけり。珍メグしかりけり（佛足石の歌）

つねは、普通・通常などを意味するものと見るよりも、此場合は、常住、或は不斷の義で、新奇の一時的渡來者の對立として用ゐられてゐるのである。まらは、まれの形容屈折である。尊・珍・新などの聯想を伴ふ語であつたことは、此歌によく現れてゐる。
まれと言ふ語の溯れる限りの古い意義に於て、最少の度數の出現又は訪問を示すものであつた事は言はれる。ひとと言ふ語も、人間の意味に固定する前は、神及び繼承者の義があつたらしい。其側から見れば、まれひとは來訪する神と言ふことになる。ひとに就て今一段推測し易い考へは、人にして神なるものを表すことがあつたとするのである。人の扮した神なるが故にひとと稱したとするのである。

私は此章で、まれびとは古くは、神を斥サす語であつて、とこよから時を定めて來り訪ふことがあると思はれて居たことを説かうとするのである。幸にして、此神を迎へる儀禮が、民間傳承となつて、賓客をあしらふ方式を胎んで來た次第まで説き及ぼすことが出來れば、望外の欣びである。

てつとりばやく、私の考へるまれびとの原の姿を言へば、神であつた。第一義に於ては古代の村々に、海のあなたから時あつて來り臨んで、其村人どもの生活を幸福にして還る靈物を意味して居た。

まれびとが神であつた時代を溯つて考へる爲に、平安朝以後、近世に到る賓客饗應の風習を追憶して見ようと思ふ。第一に、近世「客キヤク」なる語が濫用せられて、其訓なるまれびとの内容をさへ、極めてありふれたものに變化させて來たことを思はねばならぬ。大正の今日にも到る處の田舍では、ゐろりの縁の正座なるよこざ（横座）を主人の座とし、其次に位する脇の側を「客座キヤクザ」と稱へて居る。此は客を重んじ慣れた都會の人々には、會得のいかぬことである。併し田舍屋の日常生活に訪ふものと言へば、近隣の同格或は以下の人たちばかりである。若したまに同等以上の客の來た時には、主人は、横座を其客に讓るのが常である。だから、第二位の座に客は坐るものと考へられたことは、農村の家々に、眞の賓客と稱してよい者の、容易には來るものでなかつた事を示して居る。
正當に賓客と稱すべき貴人の光來の榮に接することになつたのは、凡、武家時代以後、次第に盛んになつたことゝ觀察せられる。武家は、久しい地方生活によつて、親方・子方の感情が、極めて緻密であつた。中央には、傳承が作法を生んで、久しい後までも、わりあひ自由に親密を露すことが出來た。其で、武家が勢力を獲た頃になると、中央であつたら大事件と目せられねばならない樣な臣家訪問の事實が、急に目につき出したのである。下尅上の恐怖が感じられる樣になると、懷柔の手段と言ふ意味も含められて、愈流行した。其結果、賓客と連帶して來たまれびとなる語は、到底、上代から傳へた内容を持ちこたへることが出來なくなつたのである。六國史を見ても、さうである。天子の臣家に臨まれた史實は、數へる程しかない。公式と非公式とでは違ふであらうが、内容にも屡あり得べきことではなかつた。

上官下僚の關係で見ても、さうだ。非公式には多少の往來を交して居さうな人々の間にも、公式となると、こと／″＼しい形式を履まねばならぬことになつてゐた。「大臣大饗」は、此適切な例である。新しく右大臣に任ぜられた人が、先輩なる現左大臣を正客として、他の公卿を招く饗宴であるが、此は公家生活の上に於ける非常に重大な行事とせられて居た。だから、正客なる左大臣の一擧一動は、滿座の公卿の注視の的となつた。新大臣にとつては、單に次には自分の行はねばならぬ儀式の手本を見とつて置く爲の目的から、故らに行うたやうな形があつた。先輩大臣は、其だけに故實を糺して、先例を遺して置かうと言ふ氣ぐみを持つてゐた。

　　　　　　二　門入り

凡、大饗と名のつく饗宴には、すべて此正客をば「尊者」と稱へて居た。壽・徳・福を備へた長老を「尊者」と言ふと説明して來て居るが、違ふ樣である。私は此には二とほりの考へを持つて居る。一つはまれびとの直譯とするのである。今一つは寺院生活の用語を應用したものと見るのである。食堂ジキダウの正席は必、空座なのが常である。此は、尊者の座席として、あけて置くのである。尊者は、賓頭盧ビンヅル尊者の略號なのである。だから、食事を主とする饗宴の正客を尊者と稱すると考へるのも、不自然な想像ではない樣である。尊者の來臨に當つて、まづ喧ましいのは門入りの儀式である。次に設けの席に就くと、列座の衆の拍手するのが、本式だつた樣である。饗膳にも亦特殊な爲來シキタりがあつた。此中、支那風・佛教風の饗宴樣式をとり除いて考へて行きたい。

奈良朝の記録には、神護景雲元年八月乙酉、參河國に慶雲が現れたので、西宮寢殿に、僧六百人を招いて齋を設けた。

是の日、緇侶の進退、復法門の趣なし。手を拍つて歡喜すること、もはら俗人に同じ。（續紀）

とある。此拍手が純國風であつたことは、延暦十八年朝賀の樣の記述を見ても察せられる。

文武官九品以上、蕃客等、各位に陪す。四拜を減じて再拜と爲し、拍手せず。渤海國の使あるを以てなり。（日本後紀）

とあるのは、天子を禮拜することの、極めて鄭重であつた國風を、蠻風と見られまいとして、恥ぢて避けたのである。だが、此も亦宴式に臨んだ正客を拜した古風の存して居たのである。手を拍つ事は、酒宴の興に乘つて拍子をとり、囃すものと思はれて來たが、後世の宴會の風から測つた誤解である。正客即尊者は拜むべきものであつた。其故、手を拍つて拜したのである。

二つの引用文は天子に關したものであるが、拍手禮拜の儀は、天子に限らない。うたげは「拍ち上げ」の融合なることは、まづ疑ひはない。併し、宴はじまつて後の手拍子を斥サすのでなく、宴に先だつての禮拜を言ふ語であつたのである。其が饗宴全體を現し、遂には饗宴の主要部と考へられる樣になつた酒宴を示す樣に移つて來たものと思はれる。後に言ふ朝覲行幸・おめでたごとと同じ系統の壻入りをうちゃげ（宛て字宇茶下ウチヤゲ）と美濃國で稱へてゐたと言ふのは、疑ひもなく拍上ウタげである。併し、壻入りの宴會を斥サすものでなく、壻が舅を禮拜する義から出てゐるのは疑ひがない。

後世、饗宴の風、其宴席の爲に正客を設け、名望ある長老を迎へる事を誇りとする樣になつたが、古代には尊者の爲の饗宴であつて、饗宴の爲の正客ではなかつたのである。だから、尊者は、饗宴の唯一の對象であり、中心であつた。他の列座の客人・宴席の飾り物・食膳の樣子・酒席の餘興などの起原に就ては、自ら説明する機會があるであらう。
尊者の「門入り」の今一つ古い式は、平安の宮廷に遺つて居た。大殿祭の日の明け方、神人たち群行グンギヤウして延政門に訪れ、門の開かれるを待つて、宮廷の巫女なる御巫ミカムコ等を隨へて、主上日常起居の殿舍を祓うて※(「廴＋囘」、第4水準2-12-11)るのであつた。此神人――中臣・齋部の官人を尊者と稱することはせなかつたけれど、祓へをすました後、事に與つた人々は、それ／″＼饗應せられて別れる定めであつた。かくて貴族の家々に中門チユウモンの構造が必須條件となり、中門廊に宿直人トノヰビトを置いて、主人の居處を守ることになる。平安中期以後の家屋は皆此樣式で、極めて尊い訪客は、中門から車を牽き入れて、寢殿の階に轅を卸すことが許されて居た。武家の時代になると、中門が塀重門と名稱・構造を變へて來たが、尚、普通には、母屋の前庭に出る門を中門チユウモンと稱へて來た。

田樂師デンガクシの演奏種目の中、古くからあつて、今に傳へて居る重要な「中門口チユウモングチ」と言ふのは、此「門入り」の儀の藝術化したものなのであつた。田樂法師と千秋萬歳法師との間には、どちらから影響したか問題であるが、類似が澤山ある。服裝・舞ひぶりは勿論だが、此「中門口」に到つては、殊に著しい。後世風に考へれば、「中門口」は寧、千秋萬歳の方に屬するものと見える。併し、單に門カドぼめを「中門口チユウモングチ」の主體と見ることは出來ぬ。くちを、今も「語り」の意に使うてゐる所から見ると、「中門口」の動作と言ふよりも、中門での語りを意味すると見る方が、聊かでも眞實に近い樣だ。ともかくも、尊者系統の訪れ人が、中門におとなふ民間傳承から出たものに相違はないと思ふ。此が門ぼめの形式に移つて行つたので、寧、庭中・屋内のほめの儀が重んぜられて居たものと見るべきである。何故、此樣に「門入り」の式を問題にしたものであらうか。奈良朝或は其以前に溯つても、實際の民俗にも、其傳説化した物語にも、同樣の風のあつたのがありありと見られる。

にほどりの葛飾早稻カツシカワセをにへすとも、彼ソの可愛カナしきを外トに立てめやも
誰タレぞ。此家の戸ト押オソふる。にふなみに、我が夫セを行ヤりて、齋イハふ此戸を

此二首の東歌（萬葉集卷十四）は、東國の「刈り上げ祭り」の夜の樣を傳へてゐるのである。にへは神及び神なる人の天子の食物の總稱なる「贄ニヘ」と一つ語であつて、刈り上げの穀物を供クウずる所作をこめて表す方に分化してゐる。此行事に關した物忌みが、にへのいみ、即にふなみ・にひなめと稱せられて、新甞と言ふ民間語原説を古くから持つて居る。此宛て字を信じるとすれば、なめといふ語の含蓄は、極めて深いものとせなければならぬ。

大甞オホムベは大新甞、相甞アヒムベは相新甞で、なめが獨立して居ないことは、おほなめ・あひなめと正確に發音した文獻のないことからも知れる。鳥取地方には、今も「刈り上げ祝ひ」の若衆の宴をにへと稱へて居る。羽前庄内邊で「にはない行ギヤウ（？）」と言ふのは、新甞の牲ニヘと見るより寧、にへなみの方に近い。にへする夜の物忌みに、家人は出拂うて、特定の女だけが殘つて居る。處女であることも、主婦であることもあつたであらう。家人の外に避けて居るのは、神の來訪あるが爲である。

此等の民謠は、新甞の夜の民間傳承が信仰的色彩を失ひ始めた頃に、民謠特有の戀愛情趣にとりなして、其樣子を潤色したのである。來訪者を懸想人としたのは、民謠なるが爲であるに過ぎないが、かうしたおとづれ人を豫期する心は、深い傳承に根ざして居たのである。かうした夜の眞のおとづれ人は誰か。其は刈り上げの供を享ける神である。其神に扮した神人である。

「戸おそふる」と言ひ、「外トに立つ」と謠うたのは、戸を叩いて其來訪を告げた印象が、深く記憶せられて居たからである。とふはこたふの對で、言ひかけるであり、たづぬはさぐるを原義として居る。人の家を訪問する義を持つた語としては、おとなふ・おとづるがある。音を語根とした「音を立てる」を本義とする語が、戸の音にばかり聯想が偏倚して、訪問する義を持つ樣になつたのは、長い民間傳承を背景に持つて居たからである。祭りの夜に神の來て、ほと／＼と叩くおとなひに、豐かな期待を下に抱きながら、恐怖と畏敬とに縮みあがつた邑落幾代の生活が、産んだ語であつた。だから、訪問する義の語自體が、神を外にして出來なかつたことが知れるのである。新甞の夜に神のおとづれを聽いた證據は、歌に止まらないで、東の古物語にも殘つて居た。母神（御祖神ミオヤガミ）が地上に降つたのは、偶然にも新甞の夜であつた。姉は、人を拒む夜の故に、母を宿さなかつた。妹は、母には替へられぬと、物忌みの夜にも拘らずとめることにした（常陸風土記）。物語の半分は「しんどれら型」にとり込まれて居るが、前半は民間傳承が民譚化したものである。新甞の夜に來る神が、一方に分離して、御祖神の形をとることになつたのだ。

おなじく神の來る夜の民俗は、武塔フタフ神を拒み、或は宿した巨旦コタン將來・蘇民ソミン將來の民譚（備後風土記逸文）をも生んで居る。此は新甞の夜とは傳へて居ない。事實、刈り上げ祭り以外にも、神の來臨はあつたのである。此武塔神の場合に、御子ミコ神を隨へて居られるのは注意せねばならぬ。此神をすさのをの命と同じ神とする見解も古くからあるが、此は日本紀の一書に似た型の神話を止めて居るからであらう。命、高天原を逐はれた時に長雨が降つて居た。青草を以て簑笠として、宿を衆神に乞うたが、罪ある故にとめる者がなかつた。其以來、簑笠を著て他人の家に入り、又、束草を背負うて這入ることを諱んだ。犯す者には祓へを課したのが、奈良朝の現行民俗であつた。此神話は、武塔神の件との似よりから觀ると、やはり神來訪の民俗の神話化したものに違ひない。

　　　　　　三　簑笠の信仰

而も尚一つ、簑笠に關する禁忌の起原を説く點である。私の考へる所では、簑笠を著て家に入つたからとて、祓へを課する訣はない。孝徳朝に民間に行はれた祓へを見ても、家を涜し村を穢したものとする樣々な口實を以てして、科料を課して居る樣子が見える。だから、束草などは説明の途のつかない間は、姑く家を汚すものと見ることも出來るが、簑笠を着てづゝと這入ることは、別途の説明をすることが出來る。婚禮の水祝ひも、實は孝徳紀によると、祓へから出發して居るのである。巫女と婚する形式になるところから婚前に祓ふべきを、事後に行うたのである。

此と同じで、簑笠を著たまゝで、他家の中に入るのは特定のおとづれ人に限る事であるのに、其を犯したから祓ふのである。が此は、一段の變化を經て居る。祓へをして簑笠を着たおとづれ人を待つ風があつたのを、其條件に叶はぬ人の闖入に對して、逆に此方法をとつたものである。決して農村生活に文化式施設を試みようとの考へから出たのではない。簑笠は、後世農人の常用品と專ら考へられて居るが、古代人にとつては、一つの變相服裝でもある。笠を頂き簑を纏ふ事が、人格を離れて神格に入る手段であつたと見るべき痕跡がある。

神武紀戊午の年九月の條に、敵の邑落を幾つも通らねば行けぬ天ノ香山カグヤマの埴土を盜みに遣るのに、椎根津彦シヒネツヒコに弊れた衣に簑笠を著せて、老爺に爲立て、弟猾オトウカシに箕を被かせて、老媼の姿に扮せしめたことが出て居る。此は二段の合理化を經た書き方で、簑笠で身を隱すと言ふより、姿が豹變するものとした考へ、第二に二人が夫婦神の姿に扮した――と言ふよりも、夫婦のおとづれ人の姿の印象が、此傳説を形づくつたと見る方が正しい――ので、神の服裝には簑笠が必須條件になつて居たことを示すものである。

此事は、尚ほ及びうらの條に詳しく解説をする。隱れ簑・隱れ笠は、正確には外來のものではない。在り來りの信仰に、佛教傳來の空想の、隱形の帽衣の觀念をとりこんで發達させたまでゞある。人間の姿がなくなつて、神と替るといふことゝ、人間の姿を隱すと言ふことゝだけの違ひに過ぎない。

又、笠神の形態及び信仰の由來する所も、其大部分は、此おとづれ人の姿から出てゐるものと見られる。今も民間信仰に、田の神或は其系統の社の神の、簑笠を著けたのが多いのは、理由のあることである。遠い國から旅をして來る神なるが故に、風雨・潮水を凌ぐ爲の約束的の服裝だと考へられ、それから簑笠を神のしるしとする樣になり、此を著ることが神格を得る所以だと思ふ樣になつたのである。簑笠で表された神と、襲オスヒ・※(「ころもへん＋畢」、第4水準2-88-32)チハヤを以て示された神との、二種の信仰對象があつて、次第に前者は神祕の色彩を薄めて來たものと思はれる。神社・邸内神は後者で表されたものである。後には、簑よりも笠を主な目じるしとする樣になつて行つた。此は然るべきことで、顏を蓋ふといふ方にばかり、注意が傾いて行つたので、神事と笠との關係は、極めて深いものであつた。

大晦日・節分・小正月・立春などに、農村の家々を訪れた樣々のまれびとは、皆、簑笠姿を原則として居た。夜の暗闇まぎれに來て、家の門から直にひき還す者が、此服裝を略する事になり、漸く神としての資格を忘れる樣になつたのである。近世に於ては、春・冬の交替に當つておとづれる者を、神だと知らなくなつて了うた。或地方では一種の妖怪と感じ、又或地方では祝言を唱へる人間としか考へなくなつた。其にも二通りあつて、一つは、若い衆でなければ、子ども仲間の年中行事の一部と見た。他は、專門の祝言職に任せると言ふ形をとるに到つた。さうして、祝言職の固定して、神人として最下級に位する樣に考へられてから、乞食者なる階級を生じることになつた。

　　　　　┌妖怪
おとづれ人┤
　　　　　└祝言職――乞食

だから、かういふ風に變化推移した痕が見られるのである。門におとづれて更に屋内に入りこむ者、門前から還る者、そして其形態・爲事が雜多に分化してしまうたが、結局、門前での儀が重大な意義を持つて居たことだけは窺はれる。此樣に各戸訪問が、門前で其目的を達する風に考へられたものもあり、又、家の内部深く入りこまねばならぬものとせられたのもある。古代には家の内に入る者が多く、近世にも其形が遺つて居るが、門口から引き返す者程、卑しく見られて居た樣である。つまりは、單に形式を學ぶだけだといふ處から出るのであらう。

　　　　　　四　初春のまれびと

乞食者はすべて、門藝人の過程を經て居ることは、前に述べた。歳暮に近づくと、來む春のめでたからむことを豫言に來る類の神人・藝人・乞食者のいづれにも屬する者が來る。「鹿島のことふれ」が※(「廴＋囘」、第4水準2-12-11)り、次いで節季候セキゾロ・正月さしが來る。「正月さし」は神事舞太夫の爲事で、ことふれは鹿島の神人だと稱した者なのだ。

此中、節季候セキゾロは、それ等より形式の自由なだけ、古いものと言はれる。其姿からして、笠に約束的の形を殘してゐた。此は、近世京都ではたゝきと言ふ非人のすることになつて居た。たゝきの原形だと言はれてゐる胸叩ムネタヽきと言ふ乞食者は、顏だけ編み笠で隱して、裸で胸を叩きながら「春參らむ」と言うたとあるから、「節季に候」と「春參らむ」とは、一續きの唱へ言であつたことが知れる。さうしてたゝきの正統は、誓文拂ひ位から出たすた／＼坊主に接續して居る。而も、其常用文句は「すた／＼坊主の來る時は、世の中よいと申します」と言ふ、元來、明年の好望なることを豫約するものであつた。

大晦日は前にも述べたとほり、節分・立春前夜・十四日年越しと共通の意味を持つた日と考へられて居た爲、かうした點にも同樣の事が行はれた。「厄拂ひ」は、右のいづれの日にか行はれるもので、節分には限らない。奈良では、「富み／＼」と唱へて驅け歩く夙シユクの者の出たのが、大晦日である。たゝきと言ふ悲田院の者も、實は此夜門戸を叩いて唱へ言をして歩いたからであらう。徒然草の「つごもりの夜いたう暗きに松どもともして、夜半すぐるまで人の門たゝきはしりありきて、何ごとにかあらむ、こと／″＼しくのゝしりて足を空にまどふ」とあるのゝ職業化したもので、元祿時代までも非人以外に、町内の子どもゝして歩いた樣である。而も、兼好は、東國風として、大晦日の夜に、靈祭りをする國あるを傳へて居る。

寶船を賣りに來るのも、除夜或は節分の夜である。正月二日に賣り歩くのは、變態である。元旦未明から若えびす賣りが來る事は、やはり江戸中期まではあつたことである。其からは物吉モノヨシ・萬歳が來て、門をほめ、柱をほめ、屋敷・廐・井戸をほめて※(「廴＋囘」、第4水準2-12-11)る。猿※(「廴＋囘」、第4水準2-12-11)しの來るのも正月で、主として廐祈祷の意を持つてゐる。京ではたゝき、江戸では非人の女太夫が鳥追ひに來るのも、小正月までの事である。又、同期間に亙つて、江戸の中頃までは、懸想文うりが出た。此は、祇園の犬神人イヌジンニンの專業であつた樣だから、常陸帶同樣、當年一杯に行はるべき氏人の結婚の豫言と見るのが適當である。さすれば、鹿島の「言觸コトフれ」の原義も辿る事が出來よう。其外にも生計上の豫言が含まれて居る。

鳥追ひの女太夫ばかりでなく、室町・聚樂の頃までは、年頭祝言に出る者に桂女カツラメがあつた。將軍家の婚禮にも、戰爭の首途にも、祝言を唱へに來た。桂女カツラメは、巫女から出て、本義は失ひながら、まだ乞食者にも藝人にも落ちきつて居ないものである。女で尚、ある時期を主とする乞食者に「姥等ウバラ」がある。此は、白河に居た者で、師走に專ら出る者であつた。上に列擧した者は、大抵門口から還るのだが、萬歳・桂女は、深く屋敷に入り、座敷までも上つて居る。

かうした職業者以外で言ふと、十月から既に來春を豫祝する意で、玄猪の行事がある。此夜は、村の子どもが群をなして、屋敷に自由に入つて來て、地を打ち固める形式をするが、共通の樣である。多くの地方で、海鼠を以て、※［＃「鼬」の「由」にかえて「偃」のつくり、18-5］鼠を逐ふ儀式と信じて居る。大晦日・節分の厄拂ひも、若い衆が行ふ地方はまだある。而も、厄拂ひに似て居て、意義不明なほと／＼・とのへい・こと／＼など言ふ簡單な唱へ言をして、家々の門戸を歴訪し、中には餅錢などを貰ひ受け、或は不意の水祝ひを受けて、還るのもある。皆恐らくおとづれる戸の音の聲色を使ふのであつて、ほと／＼と言つた古言で、おとなひを表した時代から固定した唱文であり、儀式であつたのであらう。

小正月或は元日に、妖怪の出て來るのは、主として奥羽地方である。なもみはげたか・なまはげ・がんぼう・もうこなど言ふ名で、通有點は簑を著て、恐しい面を被つて、名稱に負うた通りの唱へ言、或は、唸り聲を發して家々に踊りこんで、農村生活に於ける不徳を懲す形をして行くのである。私は、地方々々の民間語原説はどうあらうとも、なま・なもみは、玄猪の「海鼠」と語原を一つにしたもので、おとづれ人の名でなくば、其目的として懲らさうとする者の稱呼ではないかと思ふ。さうでなくば、尠くとも、我が古代の村々の、來向ふ春の祝言の必須文言であつたとだけは言はれよう。此妖怪、實は村の若い衆の假裝なのである。村の若者が人外の者に扮して、年頭の行事として、村の家々を歴訪すると言ふのは、どう言ふ意味であらうか。何にしても、不得要領なほと／＼と同じ系統で、まだ其程に固定して居ないものだと言ふ事は知れる。

　　　　　　五　遠處の精靈

村から遠い處に居る靈的な者が、春の初めに、村人の間にある豫祝と教訓とを垂れる爲に來るのだ、と想像することは出來ぬだらうか。簑笠を著けた神、農作の初めに村及び家をおとづれる類例は、沖繩縣の八重山列島にもあちこちに行はれてゐる。

此おとづれ人の名をまやの神と言ふ。まやは元來は國の名で、海のあなたにある樂土を表す語らしい。臺灣土民の中にも、阿里山蕃人は、神話の上に此樂土の名を傳へて居る。而も沖繩本島の西北の洋中にある伊平屋イヘヤ列島にも、古く此樂土の名を傳へてゐたことを思へば、偶發したものとは考へられない。まやを沖繩語「猫」に用ゐるところから、猫の形をした神と考へて居る村もあるのは、却つて逆で、まやの國から來た畜類と言ふ事なのであらう。蒲葵クバの葉の簑笠で顏姿を隱し、杖を手にしたまやの神・ともまやの神の二體が、船に乘つて海岸の村に渡り來る。さうして家々の門を歴訪して、家人の畏怖して頭もえあげぬのを前にして、今年の農作關係の事、或は家人の心を引き立てる樣な詞を陳べて※(「廴＋囘」、第4水準2-12-11)る。さうした上で、又、洋上遙かに去る形をする。つまりは、初春の祝言を述べて歩くのである。

此は勿論、其村の擇ばれた若者が假裝した神なのである。村人の中、女及び成年式を經ない子供には絶對に知らせない祕密で、同時に状を知つた男たちでも、まやの神來訪の瞬間は眞實の神と感じ、まやの神自身も神としての自覺の上に活いて居る樣である。此樣に大切な神にも拘らず、村によつては猫の怪物と聯想して居ると言ふ風に、どこかに純化しきつた神とは言はれぬ點を交へて居る。かうして見ると、なもみはげたかとの隔りは、極めて纔かなものになつて來るのである。

おなじ八重山群島の中には、まやの神の代りににいる人ピツを持つて居る地方も、澤山ある。蛇の一種の赤また、其から類推した黒またと言ふのと一對の巨人の樣な怪物が、穗利フウリイ祭に出て來る。處によつては、黒またの代りに、青またと稱する巨人が、赤またの對に現れるのもある。此怪物の出る地方では、皆、海岸になびんづうと稱へる岩窟の、神聖視せられて居る地があつて、其處から出現するものと信じて居る。なびんづうは、巨人等の通路になつて居るのだ。

にいるすくと言ふ處が、巨人の本處であると考へて、多くの人は海底にあると説く。にいるは奈落で、すくは底だと言ふが、にいるは明らかに別の語である。にこらい・ねふすきい氏の考へでは、すくも底ではなく、此群島地方で、底をすくと言ふ事はない。やはり壘・村・國を意味して居るさうだ。つまり、にいる國と言ふ事になる。ぴつは人であるが、一種の敬意を持つた言ひ方で、靈的なものなる事を示して居るのである。

にいる人の行ふ事は、一年中の作物の豫祝から、今年中の心得、又は昨年中、村人の行動に對する批評などもある。村人の集つて居る廣場に出て踊り、其後で家々を歴訪すること、及び其に對する村人の心持ちは、まやの神と同樣である。

にいる人の出る地方の青年には、又、酉年毎に成年式が執り行はれる。一日だけではあるが、かなりの苦行を命じられる儘にせなければならない。まやの國から來る神と、にいるすくから來る靈物との間に違ふ點は、形態の差異だけしかない訣であるが、にいる人の方が、村の生活・村の運命との交渉が緻密である樣に見える。此巨人も、擇ばれた若者たちが、一體につき二人づゝ交替に這入ることになつて居る。其を男たちは知つて居て、而も敬虔感は失はないのである。

にいるすくは、海底か洋上か、其所在、頗、曖昧であるが、此は後に説くとして、先島の人々は、にいるすくを恐しい處と考へて居ることは、事實である。暴風もにいるすくから吹くと考へて居る。此は洞窟を以て、風伯の居る所とし、其海岸にあるものは、黄泉への通路として居る世界的信仰と脈絡があるのである。風とにいるとの關係に就ては、沖繩本島でも、風凪ナぎを祈るのに、にらいかないへ去れと唱へるので訣る。にいるを風の本據と見て居る證である。

にらいかないは、言ふまでもなく、にいると同じ語で、かないは對句表現である。にらいかない・じらいかない・儀來河内ギライカナイ・けらいかないなど、沖繩本島の文獻には見えて居る。本島には、にらいかないから、初夏になると、蚤が麥稈の舟に麥稈の棹をさしてやつて來るといふ信仰から來た諺がある。

沖繩本島のにらいかないは、琉球神道に於ける樂土であつて、海のあなたにあるものと信じて居る地だ。さうして人間死して、稀に至ることもあると考へられた樣である。神は時あつて、此處から船に乘つて、人間の村に來ると信じた。其が海岸から稍入りこんだ地方にも及してゐる。だから、沖繩の村は海岸から發達したことは知れる。方言では多く、其神を「にれい神カンがなし」と稱して居る。到る處の村々の祭りに海上から來る神である。

琉球王朝では、遠方より來る神を地神の上に位せしめて居た樣である。さうして、天神と海神とに區分して居る。儀來河内ギライカナイの神は、海神に屬するのである。さうして其所在地は、東方の海上に觀じて居たらしく見える。あがりの大主ウフヌシと言ふのが、一名儀來の大主ウフヌシなのである。あがりは東である。今實在の島である大東島ウフアガリジマは、實は舊制廢止以後までも、空想の島であつた。更に古くは、本島東岸の久高クタカ・津堅ツケンの二島の如きも、樂土として容易に近づき難い處と考へられた時代もあつた樣である。

琉球神道の上のにらいかないは光明的な淨土である。にも拘らず、多少の暗影の伴うて居るのは、何故であらう。今一度、八重山群島の民間傳承から話をほぐして行きたい。

　　　　　　六　祖靈の群行

村々の多くは、今も盂蘭盆に、祖先の靈を迎へて居る。此をあんがまあと言ふ。考位ヲトコカタの祖先の代表を謂ふ大主前オシユマイ・妣位ヲンナカタの代表と傳へる祖母アツパアと言ふ一對の老人が中心になつて、眷屬の精靈を大勢引き連れて、盆の月夜のまつ白な光の下を練り出して來る。どこから來るとも訣らないが、墓地から來るとは言はぬらしい。小濱島では、大オホやまとから來ると言うて居るから、海上の國を斥サすのであらう。あんがまあと言ふ名稱も、私は其練り物の名ではなく、まや・にいる同樣、其本據の國の稱へであらうと思ふよしは、後に言ふ。

盆の三日間夜に入ると、村中を※(「廴＋囘」、第4水準2-12-11)つて迎へられる家に入つて、座敷に上つて饗應を受ける。勿論、若い衆連の假裝で、顏は絶對に露さない。元は、芭蕉の葉を頭から垂れて、葉の裂け目から目を出して居たと言ふが、今は木綿を以て頭顏を包んで、其に眉目を畫き、鼻を作つて、假面の樣にして居る。大主前オシユマイが、時に起つて家人に色々な教訓や批難或は慰撫・激勵をするが、輕口まじりに人を笑はせることが多い。時には、隨分恥をかゝせる樣なことも言ふさうである。大主前オシユマイの默つて居る間は、眷屬たちが携へて來た樂器を鳴して、舞ひつ謠ひつ藝づくしをして歡を恣にする。家の主人・主婦等は、ひたすら、あんがまあの心に添はうと努めて居る。大主前オシユマイは、色々な食物の註文をして催促することもある。

あんがまあは「母小アモガマ」で、がまは最小賞美辭である。而も、沖繩語普通の倒置修飾格と考へる事が出來るから、「親しい母」と言ふ位の意を持つ。即、我が古代語の「妣ハヽが國」に適切に當るのである。此も後に説くが、「妣ハヽが國」も、海のあなたにあるものとして居たことは疑ひがない。我が國に多い「あくたい祭り」、即、有名な千葉笑ひ・京五條天神の「朮ウケラ祭り」の惡口・陸前鹽竈のざっとな・河内野崎觀音詣での水陸の口論の風習の起りは、此處にあるのである。

そしると言ふ語は、古くさゝやくと言ふ内容を持つたに過ぎぬが、人の惡口を耳うちすると言ふ風に替つたのは、此邊に理由があるのではないか。そしるは日・琉に通じる古語で、託宣する事である。託宣はさゝやかれるのが本式であつた。ところが、一方へ分化したのは、託宣の形を以て、人の過ち・手落ちを誹謗することが一般に行はれた處から、そしるの現用々語例が出來たものであらう。

八重山の村々で見ても、今こそ一村一族と言ふものはなくなつて、大抵、數個の門中からなつて居るが、古い形は大體一つの門中を以て、村を組織して居たのであるから、一つのあんがまあが、村中のどこの家にも迎へられることの出來る訣はわかる。さうした祖オヤの精靈の、時あつて子孫の村屋に臨み、新しい祝福の辭を述べると共に、教訓・批難などをして行つた古代の民間傳承が、段々神事の内容を持つて來る事も考へにくゝはない。
内地の祭禮の夜にあくたいの伴ふ事があるのは、悠遠な祖先の邑落生活時代に村の死者の靈の來臨する日の古俗を止めて居るのである。勿論、我が國農村に近世まで盛んに行はれた村どうしの競技に、相手の村を屈服させることが、おのが村の農作を豐かにするとしたかけあひ・かけ踊りの側の形式をとり込んでゐるのであらうが、主としての流れは、祖靈のそしりにある事と思ふ。一村が一族であるとしたら、子孫の正系が村君である。祖靈が、村の神人の口に託して、村君のやり口を難ずる事があつたとしたら、此を咎める事も出來ないはずである。かう言ふ風に、神人の爲事が、村の幸福と政治との矛盾した點に觸れることが多くなつて來るに連れて、姿は愈、隱され、聲は益、作られて、其誰とも知れない樣に努める樣になつて來るのは、當然である。「千葉笑ひ」の如きは、神人の意識的のそしりが含まれて來る訣である。ざつとなは家々を訪問する點に於てあんがまあに近い者である。

祖靈が夙く神と考へられ、神人の假裝によつて、其意思も表現せられる樣になつたのが、日本の神道の上の事實である。而も尚、神の屬性に含まれない部分を殘して居るのは、「みたまをがみ」の民間傳承である。古代日本人の靈魂に對する考へは、人の生死に拘らず生存して居るものであつて、而も同時に游離し易い状態にあるものとしてゐた。特に生きて居る人の物と言ふ事を示す爲に、いきみたまと修飾語を置く。靈祭りは、單に死者にあるばかりではなかつた。生者のいきみたまに對して行うたのであつた。さうして其時期も大體同時であつたらしい。

僞經だと言ふ「盂蘭盆經」には、盂蘭盆を年中六囘と定めて居る。「魂祭り」は中元に限るものでなかつたことを示してゐるのであらう。「魂祭り」類似の形式が「節の祭り」と融合して殘つて居る痕が見える。七夕も盆棚と違はぬ拵への地方があり、沖繩では盆・七夕を混同してゐる。八朔にも、端午にも、上巳にも、同樣な意味を示す棚飾りと、異風を殘した地方がある。正月の喰ひ積み、幸木サイハヒギ系統の飾り物には、盆棚と共通の意味が見られる。大晦日を靈の來る夜とした兼好の記述から見ても、正月に來り臨む者の特別な靈物であつたことが考へられる。

　　　　　　七　生きみ靈

生き御靈の方で言はう。中世、七夕の翌日から、盂蘭盆の前日までを、いきみたま、或は、おめでたごとなる行事のある期間としてゐた。恐らく武家に盛んであつたのが、公家にも感染して行つた風俗と思はれるが、宗家の主人の息災を祝ふ爲に、鯖サバを手土産に訪問する風が行はれた。家人が主人に對してすることもあり、農村では子方から親方の家に祝ひ出ることもあつた。此は一族の長者を拜する式だつたのが、複雜になつたものらしい。おめでたごとと言ふのは、主公の齡のめでたからむことを祝福しに行くから出た語である。いきみたまと稱へる訣は、主公の體内の靈を拜して、其に「めでたくあれ」と祈つて來るからである。盂蘭盆に對して、今も之を生き盆と稱して行ふ地方もある。畢竟、元は生者死者に拘らず、此頃、靈を拜したなごりに違ひない。結局、鎭魂祭は生き御靈の爲に行はれたのが、漸次、意義を分化して、互に交渉のない祭日となつて了うたものであらう。だから、節供に靈祭りの要素のあることも納得出來る。季節の替り目にいきたまの邪氣に觸れることを避けようとしたのである。

おめでたごとから引いて説くべきは、正月の常用語「おめでたう」は、現状の讚美ではなく、祝福すべき未然を招致しようとする壽詞であると言ふことである。生き盆のおめでたごとと同じ事が、宮廷で行はれてゐた。春秋の朝覲行幸が其である。天子、其父母を拜する儀であつて、上皇・皇太后が、天子の拜を受け給ふのであつた。單に其ばかりでなく、群臣の拜賀も同じ意味から出たものであつた。

奈良朝以前は、各氏ノ上――恐らくは氏々の神の神主の資格に於て――が、天子に「賀正事ヨゴト」を奏上することになつてゐた。賀正事ヨゴトは意義から出た宛て字で、壽詞ヨゴトと同じである。古い程、すべての氏々の賀正事ヨゴトを奏したのであらうが、後は漸く代表として一氏或は數氏から出るに止めた樣である。此も家長に對する家人としての禮を以て、天子に對したのである。だから、壽詞を奏することが、服從の意を明らかに示すことになつて居たとも見られる。

古代に於ける呪言ヨゴトは、必、其對象たる神・精靈の存在を豫定して居たものである。賀正事ヨゴトに影響せられる者は、天子の身體といふよりも、生き御靈であつたと見るのが適當である。天子の生き御靈の威力を信じて居たのは、敏達天皇紀十年閏二月蝦夷綾糟エミシアヤカス等の盟ひの條に

泊瀬の中流に下り、三諸ミモロノ岳に面し、水に漱ぎ、盟ひて曰はく……若し盟に違はば、天地の諸神、及び天皇の靈、臣が種を絶滅さむ。

とあるのは、恐らく文飾ではあるまい。

正月、生き御靈を拜する時の呪言が「おめでたう」であつたとすれば、正月と生き盆との關係は明らかである。生き盆と盂蘭盆との接近を思へば、正月に魂祭りを行つたものと見ることも、不都合とは言はれない。柳田國男先生は、やはり此點に早くから眼を著けて居られる。

私は、みたまの飯の飯は、供物クモツと言ふよりも、神靈及び其眷屬の靈代だと見ようとするのである。此點に於て、みたまの飯と餅とは同じ意味のものである。白鳥が屡餅から化したと傳へられる點から推して、靈魂と關係あるものと考へて居る。なぜなら、白鳥が靈魂の象徴であることは、世界的の信仰であるから。餅はみたまを象徴するものだから、それが白鳥に變じると言ふのは、極めて自然である。みたまの飯と餅とは、おなじ意味の物である。我々は、餅を供物と考へて來てゐたが、實はやはり靈代であつたのだ。
鏡餅の如きも、神に供へる形式をとつては居ない。大黒柱の根本に此を据ゑて、年神の本體とする風、又、名高い長崎の柱餅などの傳承を見ると、どうしても供物ではなく、神體に近いものである。盆棚の供物と似た「食ひつみ」を設ける地方では、餅・飯を以て靈代とする必要がなかつた。他の農作物或は山の樹木を以て表すことが出來た。其故、固陋に舊風を墨守した村又は家では、正月餅を搗かぬ傳承を形づくつたのである（民族第一卷第二號）。

　　　　　　八　ことほぎとそしりと

ことほぐ神と、そしる神とに就ては、既に述べた。さうして、藝術の芽生えがおとづれ人の手で培はれた事を斷篇的には述べて置いた。此に就て、今少し話を進める方が、靈とおとづれ人との關係を明らかにするであらう。

先島列島のあんがまあ（沖繩の村芝居）に似た風習が、沖繩本島にある。田畠のはじめの清明の節に行はれることで「村をどり」と言ふのが、此である。此は、若い衆多人數を以て組織せられた團體で、村の寄り場から、勢揃ひをして、樂器を鳴らしながら練つて來るのは、あんがまあ同樣で、此は日中であるだけが違ふ。踊り衆もあり、唐手使ひ・棒踊りの連中もこめて、一組になつて來る。順番によつて、それ／″＼藝を演ずるのであるが、其「村をどり」になくてはならぬ定式の演藝がある。其は、第一「長者チヤウジヤの大主ウフツシユ」の作法と、第二「狂言」とである。

長者の大主ウフツシユは、其村の祖先と考へられて居るもので、白髯の老翁に扮してゐる。此が村をどりの先導に立つ一行の頭である。此頭が舞臺に上ると、役名を親雲上ペイチンと稱する者が迎へてもてなすのである。此は、正統の子孫の族長たる有位の人と言ふ考へに依つてゐるのである。さすれば、長者の大主に隨ふ人々は、あんがまあの眷屬と同一の者でなければならぬ。さうして、其演ずる藝もまたあんがまあの場合と同樣に見てよい。だから、琉球の演劇の萌芽なる村をどりは、遠方から來臨する祖靈及び眷屬の遊びに、其源を發して居るのである（島袋源七氏の報告に據る）。

多くの土地では、親雲上ペイチンが大主ウフツシユを迎へて後、扇をあげて招くと、儀來ギライの大主ウフヌシが登場して、五穀の種を親雲上に授けて去る。其後、狂言が始まるのだが、村によつて、皆、別々の筋を持つて居る。他の演藝は殆、同樣であるが、狂言だけは、村固有のもので、共通な處はない。茶番狂言に類する喜劇で、輕口・口眞似などを主として居る（比嘉春潮氏報告）。

此解説は、同時によごとの起原にも觸れて行く。我が國の演劇の中、長者の大主の形式と同じ形の殘つて居るものは、能樂である。翁の「神歌」を見ても、翁は農作を祝福する神の、藝術化して行く途中にある者だと言ふことは訣る。長者の大主は「翁の起原」を示して居るし、そして儀來の大主は「翁の意味」を説いてゐる。而も後者は、單に翁が二重になつて居るだけでなく、三番叟の起原をも示して居るのである。

三番叟は、おなじ老體を表して居るが、黒尉クロジヨウと稱へて黒いおもてを被つて居る。さうして必、狂言師の役にきまつてゐる。能樂に於ける狂言或は「をかし」の役者は、田樂で言へばもどきに相當する者で、「牾き」と言ふ名義どほり、して方の言語動作をまぜかへし、口眞似・身ぶりをして、ぢり／″＼させながら、滑稽感を唆るものである。

此は疑ひもなく、我が國の原始状態の演劇に缺く事の出來ない要素であつた。して方と此もどき狂言との問答が、古い程重要で、此が輕んじられるに隨つて、わき役が獨立する樣になつたのである。神樂で言へば、人長に對する「才サイの男ヲ」である。して方にかうしたもどきの對立する訣は、日本の演劇が、かけあひから出發してゐるからである。
此事は、既に詳しく述べた。つまりは、して方は神、もどきは精靈であつた宗教儀式から出たからであるのだ。精靈が神に逆らひながら、遂に屈從する過程を實演して、其效果を以て一年間を祝福したのである。黒尉が狂言方の持ち役ときまつて居るのは、翁と三番叟との關係が、神と精靈との對立から出て來たものなることを示してゐるのである。

能樂師は翁を神聖視して居るが、どうしても神社に祀つてある神ではない。たとひ、翁が「春日若宮祭り」の一の松の行事に出發したと見ても、春日の神でない事は説明が出來る。況んや、これは春日の祭りとは關係のない古い宗教演劇だと言ふことが出來るのだ。思ふに、我が國の村々の宗教演劇に於て、皆かうした翁の出現して、土地の精靈を屈服させる筋を演出して居たのが、神樂には「才の男の態」となり、春日神社の猿樂師が保存した翁となつたのであらう。

翁一人でなく、高砂の尉と姥との樣な、夫婦神の來臨を言ふ事も多い。近世は、大抵、猿田彦・鈿女ノ命と説明する樣であるが、此は、やはり大主前オシユマイ・祖母アツパアの對立を以て説明すべき者であり、翁は長者の大主とおなじ起りを持つたものと見ることが出來る。さうすると、椎根津彦シヒネツヒコと乙猾オトウカシの翁嫗姿の原意も、やはり遠くより來るおとづれ人を表す者であつたことに思ひ當るであらう。

沖繩の民間傳承から見ると、稀に農村を訪れ、其生活を祝福する者は、祖靈であつた。さうしてある過程に於ては妖怪であつた。更に次の徑路を見れば、海のあなたの樂土の神となつてゐる。我が國に於ても、古今に亙り、東西を見渡して考へて見ると、微かながら、祖靈であり、妖怪であり、さうして多く神となつて了うてゐる事が見られるのである。かうした村の成年者によつて、持ち傳へられ、成年者によつて假裝せられて持續せられた信仰の當體、其來り臨む事の極めて珍らしく、而も尊まれ、畏れられ、待たれした感情をまれびとなる語を以て表したものと思ふ。私の考へるまれびとの原始的なものは、此であつた。

祖先であつたことが忘れられては、妖怪・鬼物と怖れられた事もある。一方に神として高い位置に昇せられたものもある。我が國のまれびとの雜多な内容を單純化して、人間の上に飜譯すると、驚くべく歡ぶべき光來を忝うした貴人の上に移される。賓客をまれびとと言ひ、賓客のとり扱ひ方の、人としての待遇以上であるのも、久しい歴史ある所と頷かれるであらう。

　　　　　　九　あるじの原義

主人をあるじと言ふのは原義ではない。あるじする人なるが故に言ふのである。あるじとは、饗應の事である。まれびとを迎へて、あるじするから轉じて、主客を表す名詞の生じたのもおもしろい。此に暫く、あるじ側の説明をして置く必要を感じる。

たまだれの小甕ヲガメを中に据ゑて、あるじはもや。さかなまぎに、さかなとりに、小淘綾コヨロギの磯のわかめ刈り上げに（風俗）

此等になると、あるじ云々は、主人はと物色する心持ちか、馳走は何と待つ心か、兩樣にはたらく樣で、平安朝末までもあるじの用語例は動搖し、漸くあるじぶりなど言ふ風の傾きを生じかけて居る。我が國の記録には、第一義のまれびとに關しては、敍述が乏しくして、痕跡の窺はれるものがあるに過ぎないが、此方面からでなくては説けない史實が多くある。

藤原氏の氏ノ長者が持ち傳へたと言ふので、皇室の三種の神器に次ぐ樣な貴重な感情を起させた朱器・臺盤と言ふ重器は、何の爲に尊いのか、何をする物であつたか、私はまだ其説明を聞いたことがない。併し、朱器は朱の漆で塗つた盃であつたらうと言ふ事は、他の用例を見れば知れる。臺盤は食膳である。此が何の爲に、重器として傳へられる資格を持つのか。傳説では藤原冬嗣の時に新造した物と言ふ。氏ノ長者の重器とするには、歴史淺いかの觀がある。私は恐らく使用に堪へなくなつた爲に、更めて新しく造つた事を言ふのではないかと思ふ。其にしても、食器が氏ノ長者の標識となる理由は、私の此考へ方に由る外は、説明はつくまい。つまり氏ノ長者としては、是非設けねばならぬあるじを執り行ふに必要なる品で、由緒ある物なのであらう。

單純に説明すれば、氏ノ長者を繼ぐと、其披露の饗宴を催さねばならぬ。其時に名譽の歴史ある傳來品を用ゐると考へて見ることが出來る。眞に右から左へである。使ふ爲に讓られ、次に用ゐる時は、氏ノ長者は自分の手から、他に移つて居ると言ふ事になると見るのである。此見地からしても、饗宴が如何に大切であり、氏ノ長者披露のあるじが一世一代であるかゞ想像出來る。

而も、私は尚一般の推論を立てゝ居る。氏ノ上・氏ノ長者の稱は藤原氏のみの事ではない。藤原氏の勢力の陰に隱れて、他氏の氏ノ上は問題にならなくなつたが、氏ノ上披露の饗宴の器具なる故と言ふ處に力點を置いて見るならば、他氏の氏ノ上にも、早くから此と似よりの事が言はれて居るはずである。其が一つも傳はらないのは、記録の湮滅と言ふよりも、藤原氏特有の重器と言ふ事に意味が生じたのではあるまいか。

藤原氏は宮廷神の最高級の神職であつた中臣から出て、政權に與る爲に、教權を大中臣氏に委ねた家柄である。だから、其家の重器としては、宮廷神の祭祀或は中臣の祖神の爲の祭祀に關聯した器具を持ち傳へる事はあるべき事である。教權は大中臣氏に繼がせても、氏ノ長者の權威を保つ爲には、祖宗以來の重器としての祭器を傳へたことも想像出來る。私は宮廷の公祭、中臣の私祭に來り臨むまれびとの爲のあるじまうけの器具であつて、其爲に極めて貴重な物として繼承せられた事と思ふ。さうした朱器・臺盤も、果して平安朝に入つて幾度使はれたらうか。記録も其事を傳へない。藤原氏にとつて神聖な祕事であつたに違ひない。

此推論を強める一つの民間傳承がある。それは各地方に分布してゐる椀貸し塚・椀貸し穴の傳説である。多數の客を招くのに、木具のない時、ある穴の前に行つて、何人前の木具を貸し賜はれと書き付けをして還ると、翌日其だけの數が穴の前に出されてゐた。ところが、或時、狡猾な人間が一つをごまかした爲に、二度と出さなかつたと言ふ形式の話が、可なり廣く擴がつて行はれて居る。かうした物語の分布は、其處に久しい年月のあることを考へさせる。私は、まれびとを迎ふるあるじの苦勞の幾代の印象が、かうした傳説となつたので、椀貸し塚から出した木具が皆塗り物であつた點が、とりわけ朱器・臺盤との脈絡を思はせるものがある。

　　　　　　一〇　神來訪の時期

繰り返へして言ふ。我が國の古代には、人間の賓客の來ることを知らず、唯、神としてのまれびとの來る事あるをのみ知つて居た。だから、甚稀に賓客が來ることがあると、まれびとを遇する方法を以てした。此が近世になつても、賓客の待遇が、神に對するとおなじであつた理由である。だが、かう言うては、眞實とは大分距離のある言ひ方になる。まれびとが賓客化して來た爲、賓客に對して神迎への方式を用ゐるのだと言ふ方が正しいであらう。まれびととして村内の貴人を迎へることが、段々意識化して來た爲に、そんな事が行はれたのだ。今までの敍述は、まれびとの輪廓ばかりであつた。此からは其内容を細かに書いて見たい。

まれびとの來る時期はいつか。私は定期のおとづれを古く、臨時のおとなひを新しいと見てゐる。不時に來臨するのは、天神或は地物の精靈の神としての資格が十分固定した後に、其等の神々の間にあつたことである。其がまれびとの方に反映したものと思はれるから、まづ春の初めに來ると考へたであらう。まれびとの來ることによつて年が改まり、村の生産がはじまるのであつた。我が國では、年の暮れ・始めにおとづれ來る者のなごりは、前に述べたとほり數へきれないほどありながら、其形式は變り過ぎる程に變化した。抽象的な畏ればかりは妖怪となり、現實のまゝ若い衆自身々々を露はにする樣な行事にもなり、其が職業化し、藝術化した。さうして、其神祕な分子は、神となつて跡の辿られぬまでになつてゐる。此は歳徳神と陰陽道風に言ひ表されてゐる年神なのである。此神は、神道以外――寧、神道以前――の神である爲、記・紀其他に其名も見えない。大年神・御年神を此だとする説はあるが、まだ定らない。私は寧、出雲系統の創造神らしい形に見えるかぶろぎ・かぶろみの神々が、此に當るのではないかと考へて居る位である。此事は後に述べる。

年神の前身である春のおとづれをするまれびとは、老人であつて、簑笠を着た姿の、謂はゞ椎根津彦・乙猾とおなじ風で來り臨んだらうと云ふ推定は出來る。これが社々の年頭の祭事にとりこまれて、猿田彦・鈿女ノ命の田植ゑ神事となつて居る。老人を一體と見たのは、翁の系統であるが、二體とするのも、段々ある。まやの神・ともまや・赤また・黒また・大主前・あつぱあの如きは、陰陽の觀念がある樣である。現今も考へてゐる年神の中には、地方によつては一體のもあるが、老夫婦二體の者として居るのも多い。柳田先生はまた、盂蘭盆に「とも御聖靈オシヤウリヤウ」として聖靈以外の未完成のものを祀ると言ふ風習もあるから、みたまの飯として、月の數だけを握つてあげるのは、眷屬たちにまで與へるものと解して居られるらしい。先に言うた樣に、餅同樣これは靈魂の象徴である。殊に、三河南設樂郡地方では、正月、寺から笹の葉に米をくるんでおたまさまと稱へてくれる（早川孝太郎氏報告）例などを見ると、愈、供物でなかつたことが察せられる。
さすれば、にう木或は鬼打木オニウチギと稱する正月特有の立て物に、木炭で月の數だけの筋をつけるのが、全國的の風俗であることも、起原は此と一つなのではあるまいか。此を古今集三木傳のをがたまの木の正體だとする説は、容易に肯定出來ないとしても、をがたまと言ふ名義を考へると、此木の用途が古今傳授の有名な木に結びつく理由だけは訣る。靈タマは言ふまでもないが、をがは「招ヲぎ」と關係あるものと見たに違ひない。さすれば、にう木にまれびとを迎へる意の含まれて居ることは推せられる。其上に、此にう木に飯・粥等を載せて供へるのも、供物ではなく、靈代だつたと見れば納得出來る。
おめでたごとに、必、鯖サバを持參した例も、恐らくさばの同音聯想から出た誤りではあるまいか。さばは「産飯」と宛て字はするが、やはり語原不明の古語で、お初穗と同義のものらしい。打ち撒きの米にのみ專ら言ふのは、後世の事らしい。さばは、他物の精靈の餌と言ふ考へで撒かれるのであるが、尚古くは、やはり靈代ではなかつたであらうか。とにもかくにも、靈代としての米のさばが、進物と考へられる樣になつて、鯖と變じたものではあるまいか。元來、米をよねと言ふのは稻と同根であらうが、神饌としての米をくまと稱する（くましねの樣に）ことは、こめの原形であらうし、其上、靈魂との關係を思はせる用例がある。供物から溯源して見た春のまれびとは、主體及び其餘の群衆を考へて居たこともあるのは明らかである。

此等の神は、恐らく沖繩のまれびとと同樣、村を祝福し、家の堅固を祝福し、家人の健康を祝福し、生産を祝福し、今年行ふべき樣々の注意教訓を與へたものであらう。民間傳承を通じて見れば、悉く其要素を具へて居るが、書物の上で明らかに言ふ事の出來る個處は、家長の健康・建築物の堅固・生産の豐饒の祝福が主になつてゐた樣である事は後に述べる。奈良朝の史書も、やはり村人の生活よりも村君・國造の生活を述べるのに急であつた爲に、まれびとの爲事の細目は傳へなかつたのであろう。而も、外來である事の證據の到底あげられない所の、古くして且、地方生活を固く結合した民間傳承の含む不明の原義を探ると、まれびとの行動の微細な點までも考へることが出來るのである。

　　　　　　一一　精靈の誓約

まれびとは、呪言を以てほかひをすると共に、土地の精靈に誓言を迫つた。更に家屋によつて生ずる禍ひを防ぐ爲に、稜威に滿ちた力足を蹈んだ。其によつて地靈を抑壓しようとしたのだ。平安朝に於て陰陽道の擡頭と共に興り、武家の時代に威力を信ぜられることの深かつた「反閇ヘンバイ」は、實は支那渡來の方式ではなかつた。在來の傳承が、道教將來の方術の形式を取りこんだものに過ぎなかつたのだ。一部の「反閇ヘンバイ考」は、反閇ヘンバイの支那傳來説を述べようとして、結局、漢土に原由のないものなることを證明した結果に達して居る。字面すら支那の文獻にないものであるとすれば、我が國固有の方術を言ふ所の、元來の日本語であつたのであらう。字は「反拜」などゝ書くのを見ても、支那式に見えて、實は據り處ない宛て字なることが知れる。まれびとの力強い歩みは、自ら土地の精靈を慴伏させるのであつた。

天子出御の時、發する警蹕の聲は、平安朝では「をし／＼」と呼ぶ慣ひであつた。後に、將軍に「ほうほう」、諸侯に「下に／＼」を使ふ樣になつた事も事實だ。「ほう／＼」は鳥獸を追ふ聲で、人拂ひをするのではなく、此語も古いのであるから、地靈を逐ふ意があつたものであらう。「をし／＼」は、天子のこゝに臨ませ給ふ事を示す語であるから、逐ふつもりではあるまい。寧、天子を思ひ浮べさせる歴史的内容を持つた語なのであらう。神武天皇、倭に入られて、兄磯城エシキ・弟磯城オトシキに服從を慂めにやられる處に、

時に烏、其營に到りて鳴きて曰はく、「天つ神の子汝を召す。いざわ／＼」と。兄磯城忿りて曰はく、天アメノ壓神オシカミ至ると聞きて、吾慨憤する時……。次に、弟磯城の宅に到り……。時に、弟磯城、※［＃「りっしんべん＋「僕」のつくり」、39-12］然として容を改めて曰はく、臣天ノ壓神至ると聞き……。（神武紀戊午年）

とあるのは、をし・おし假名遣ひの違ひはあるが、同系の語ではなからうか。「をし／＼」と警蹕を寫したのは、必しも發音を糺したものとも思へないし、第一其頃、既にお・をの音韻の混同がはじまつてゐるのである。壓オシはおそはく・うしはくの義の「壓す」から出たものでなく、また「大オホシ」に通ずる忍オシ・押オシなどで宛て字するおしとも違ふ樣だ。來臨する神と言ふ程の古語ではなからうか。おしがみなる故に「をし／＼」と警めるのか、「をし／＼」と警めて精靈を逐ふが常の神なる故におしがみと言ふのか、いづれとも説けるが、脈絡のない語ではあるまい。

三河北設樂郡一般に行ふ、正月の「花祭り」と稱する、まれびと來臨の状を演ずる神樂類似の扮裝行列には、さかきさまと稱する鬼形の者が家々を訪れて、家人をうつ俯しに臥させて、其上を躍り越え、家の中で「へんべをふむ」と言ふ。へんべは言ふ迄もなく反閇ヘンバイである。此も春のまれびとの屋敷を踏み鎭める行儀である。陰陽師配下の千秋センズ萬歳は固より、其流なる萬歳舞も反閇ヘンバイから胚胎せられてゐるのである。千秋萬歳と通じた點のある幸若舞の太夫も反閇ヘンバイを行ふ。三番叟にも「舞ふ」と言ふよりは、寧「ふむ」と言うて居るのは、其原意を明らかに見せて居るのである。

新室を蹈靜子が手玉鳴らすも。玉の如照りたる君を、内にとまをせ（萬葉集卷十一旋頭歌）

最初の五字の訓はまだ決定して居ないが、踏んで鎭むる子の意に違ひなからう。さすれば、ふむしづめ子・ふみしづめ子など言ふよりは、ふみしづむ（しづむるの意。古い連體形）子と訓じてよからう。手玉を纒いた人が、新室の内の精靈を踏み鎭めて居る樣である。

新室ニヒムロのほかひについて言うて置かねばならぬ事は、其が臨時のものか、定例として定期に行うたものかと言ふ事である。新室と言へば、新しく建築成つた時を言ふと思はれるが、事實はさう簡單な事ではなかつた。

宮中の大殿祭は、一年に數囘あつて、神と天子とにへを共にし給ふ時の前提條件として、必、行はれることになつて居た。大殿祭によつて淨められた殿舍において、恆例の儀式が始まる訣である。だが、此祭り自體が「祓ハラへ」ではなくて、ほかひであつた。祓へは勿論、ほかひから分化した作法なのは明らかであるが、大殿祭の場合、祓へを主體と見る事は出來ない。後世こそ「神人相甞」の儀が主となつて、大殿祭は獨立した祭りとは思はれない姿をとつて居るが、以前は二者一續きの行事か、或は寧、殿ほかひの方が主部をなし、にへの方は附屬部の方であつたかも知れない。まれびとを迎へる爲の洒掃と考へるのは、まれびとの本義をとり違へて居る。ほかひの結果、祓への效力を生じさせるのは、まれびとの威力である。後には專ら、さう解釋して、神を迎へる用意として執り行ふことになつた樣だが、本來の姿は、自ら分たれねばならぬ。

奈良朝の文獻をすかして見る古代の新室のほかひは、必しも嚴格に、新築の建物を對象としては居ない樣である。其が、舊室フルムロをほかふ場合も屡ある樣である。舊室に對しても、新室ニヒムロと呼ぶことの出來た理由があるのだと思ふ。半永住的の建て物を造り出す樣になつた前に、毎年、新室を拵へた時代があることが推せられる。屋は苫であり、壁は竪薦タツゴモであつた。我々の國の文獻から溯れる限りの祖先生活には、岩窟住居の痕は見えない。唯一種――後世には形を止めなくなつた――の神社建築形式に、岩窟を利用するものがあつたゞけである。が、むろと言ふ語は、尠くとも穴を意味するものである。底と周壁とに堅固な地盤を擇んだことだけは證明が出來る。穴が段々淺くなつて、屋外に比べては屋内が掘り凹められてゐる冬期の作業場として、寒國の農村で毎年新しく作るむろ・あなぐらの形に進んで居たのが、我が國文獻時代の地方に尚存したむろであらう。牀をかいたものは、此と對立でとのと言はれた。だから、むろ・とのの混同はないはずである。新室と言ひでふ、苫を編み替へ、竪薦を吊り易へ、常は生きみ靈の止る處なる寢處トコを掃ふ位で新室になるのであらう。屋内各部の精靈がやゝ勢力を持ちかけるのを防ぐ爲に、此樣に一新するのである。だから、新室づくりの日は生きみ靈を鎭める必要がある。而も其が、徹頭徹尾、建て物と關聯して居る處から、新室のほかひと言へば、必、家人殊に家長の生命健康を祝福することになつたのである。同時に土地の精靈は固より、屋内各部の精靈に動搖せぬことを、誓約的に承諾せしめて置く必要があるのである。むろ式の住宅が段々とのに替つて來ると、新室と言ふ語のままに、或は大殿など言ふ語を冠したほかひとなる。眞の意味の新室でなく、舊建物のまゝほかひを繰りかへす。だから、ほかひとは言へ、祓ハラへの要素が勝つて來る訣である。

定期のものとして、次に生じたのは、恐らく「刈り上げ祭り」であらう。此は農村としての生活が目だつて來てからの事と思ふ。春の初めにほかひせられた結果の現じたことに對する謝禮で、ねぎと言ふ用語例に入る行事である。ねぐと言ふ動詞の内容は、單に「勞犒ネギラふ」にあるとするのでは、半分である。殘部は、新しい努力を願ふ點にある。新しいめぐみを依頼する爲にねぐのであつた。こふ・のむと違ふ所以である（語根ねに就ては、別に言ふことがある）。

刈り上げのねぎには、新しく收めた作物を、まれびとと共に喰ふ。即、新甞を行ふのである。新甞は此秋のまつりの標準語であらう。さうして、宮廷では自家のまれびとを饗應することを此語で呼び、地方に對しては「相甞アヒムベ」と稱した。相新甞の義である。而も此式は、地方の新甞の爲の豫行の儀であつて、同時に地方の村々に來るまれびとにとつては、宮廷と地方自體とから、ねぎらはれる事になる。其爲、此重複をあひを以て表したと見るのが一番適當であらう。同じ樣にして、伊勢神宮に對しては「神甞カムナメ」と言ふ。神新甞の義だ。此は神宮の最高巫女を神と見て、神どうしの新甞だからと言ふ觀念を含むのである。天照大神は最初の最高巫女だつたと見るべきであるから、天照大神自ら、神に新甞を進め給ふと見るのである。

此等の宮廷竝びに官國幣の神社の儀式は、著しく神學成立後の神道の合理化を受けて居るから、矛盾・重複などを免れない。御歳皇神ミトシスメガミ以外に、官國弊社に豐饒を祈り、感謝するのは、神の觀念が變化した爲である。いづれの神にも農産の事に與る能力があると見て居るのである。更に御歳神を以て、純然たる田の神、或は野の精靈と見る方に向つて來たことを示す。野の精靈と國土の神々と相互の協力によつて、生産が完成せられるものと考へて居るのである。

ところが、近世また現今にすら傳承する民間の信仰では、大抵、田の行事のはじまる頃から終る時分まで、山の神が里におりて田の神となると考へて居る。此には誤信を交へては居るが、生産の守護者をば、時あつては外から臨む者とし、常在する精靈と見ない處から出て居る證據である。田の精靈に祈るよりは、まづまれびとにねぐことをしたのである。

　　　　　　一二　まれびとの遠來と群行の思想

既に話した奈良時代の文獻に見えた三種の新甞の夜の信仰は、田の神に對してゞなく、遠來のまれびとに對してなることは、明らかである。而も序に引いた武塔神の神話も、再、蘇民ソミン將來の家に御子神たちを連れて來られることになつて居る。其二度目のおとづれは、秋であつた。春來たまれびとの秋再おとづれると考へられることになつたのも、古い事である。まれびとの來るを機會に、新室のほかひをすることは、刈り上げ後にも行はれたと見える。

白髮天皇の二年冬十一月、播磨の國司山部ノ連の先祖伊與イヨノ來目部クメベノ小楯ヲタテ、赤石郡に於て、自ら新甞の供物を辨ず。適、縮見シヾミノ屯倉ミヤケノ首オビト、新室の縱賞ホカヒして、夜を以て晝に繼ぐに會ふ。（顯宗紀）

とあるのは、新甞にも新室が附帶する證據である。允恭紀の七年冬十二月朔日、「新室に讌す」とあるのも、時から見れば新甞の新室である。「新甞屋ニヒナベヤ」と言ふのも、別に新甞の物忌みに室を建るのではなく、新室の事を言ふのである。此點誤解し易い爲に、日本紀の舊訓も多少の間違ひをしてゐる。「當に新甞すべき時を見て、則陰ヒソかに新宮に※クソマ［＃「尸＋矢」、44-12］放る」（神代紀）は、にひみや或はにひみむろとでも訓むべきで、強ひてにひなめやと言ふに當らないだらう。さうして秋冬のおとづれの時にも、やはり生命健康のほかひをするのである。さすれば、定期のまれびとは、春も刈り上げにも、おなじことを繰り返すことになる。こゝに自ら時代に前後の區別が見える訣である。

臨時のおとづれは、更に遲れて出來たものであらう。まれびとによつて、ほかひせられたいと思ふ心の起るべき時に、おとづれする事になる訣だ。建築は今日から見れば、臨時の事らしく見えるが、前に言うた通りで、新造の時は定まつてゐたのである。私の考へる所では、婚禮の時・酒を釀す時・病氣の時の三つが擧げられると思ふ。尚一つ、不意の來臨を加へて考へることが出來よう。

婚禮にまれびとの來ることは、由來不明の祓へ、竝びに其から出た「水かけ祝ひ」で察せられたであらう。我々の國の文獻は既に、蕃風を先進國に知られるを恥ぢることを知つた時代に出來たのである。だから、殊に婚禮も性欲に關した傳承は見ることが出來ない。唯我が國にも初夜權の行はれたことは事實であるらしい。讃岐三豐郡の海上にある伊吹島では、近年まで其事實があつた。又、三河南北設樂の山中では、結婚の初夜は、夫婦まぐことを禁ぜられて居る。花嫁はともおかたと稱する同伴のかいぞへ女と寢ね、「お初穗はえびす樣にあげる」のだと言ふ。沖繩本島では、花婿は式後直に家を去つて、其夜は歸らない。都會では、式に列した友人と共に遊廓に遊ぶと言ふが、此には意味がない。花嫁を率寢ヰネないことは訣があるのである。

定例のまれびとの場合を見ると、家の巫女として殘つてゐる主婦・處女はまれびとの枕席に侍るのである。これが一夜づまといふ語の、正當な用語例である。沖繩で花婿が花嫁を率寢ヰネぬ第一夜の風習は、私は第二次の成女式だと考へてゐる。裳着と袴着とが、女と男と對立的に行はれるのは、實は成年式の準備儀禮であつた。男は成年の後、眞の成年式によつて、神人たる資格と共に、其重要な要素であつたところの性欲行使の解放を意味する標識を、村固有の形でもつて、からだの上にせられる。其が忘れられた後まで、若い衆入りには、性意識の訓練と、自在な發表とを與へられもし、行ひもした。

女の方でも、裳着以後も、眞の成女と認められるまでは、私にも公にも結婚は出來なかつた。女の側の破戒は、多くは男の力に由るのであるから、成女以前の女――後には月事のはじまり、又は、はぢひげの調ひを以てする――を犯した者は、穢れに觸れるのである。宗教的に見れば、重大な罪科である。我が國にも此例はあつて、今も尚信じて居る地方はある。村の神が巫女として、性生活に入る事を認め許した成女の資格をまだ持たない者が、未成女である。たとひ身は成熟してゐても。女の側にかゝつたたぶうを犯すからと言ふのではなく、男の方の資格に疵が出來るからである。神として（神人として）村の祭りに與る者は、成女即巫女として神にあふ資格ある者以外に觸れてはならないのである。成女式は、村の宗教の權威者の試みを經る事であつた。我が國古代では地方の神主（最高の神職）たる國造等が、とり行うた痕が見える（此は別に述べる）。而も其外にも、村の神人たる若者が、神としての資格で、此式を擧げることもあらう。

此第二次、或は本式の成女式が結婚の第一夜に行はれる事は、邑落生活の樣式が固定した爲であらう。成年式同樣に、きまりの年齡に達した女の、神主からの認められ樣は、結婚以前に受けて居たのを、原則とする事が出來よう。村の男の妻どひの形は、神の資格に於て、夜の闇の中に行はれた。顏も見せないで家々の娘とあふ形は、通ふ神の風が神話化した後迄も、承け繼がれた。だから、女の方の成年式は早く廢れて、痕跡を初夜權に殘し、村の繁殖の爲の身體の試驗・性教練としての合理的の意味を持つ事になつたのであらう。其以前に、祭りの夜のまれびとのひと夜づまの形で卒へられたのが、事實に於ける成女式であつた。

婚禮の夜は、新しい嬬屋ツマヤが新夫婦の爲に開かれ、新しい床に魂が鎭められねばならぬのだから、神の來訪を待つことは考へられる。其爲に、新夫婦に科する「水祝ひ」なる祓へは、飛鳥朝にも既に行はれて居た。其頃から既に幾分含んでゐた村人のほふかいな嫉妬表示の固定したものではない。まれびとを迎へる當の責任者を祓へ、二人の常在所となるべき處を清めるのである。此も元は、水をかける若者が、神の資格に於てしたことゝ思はれる。

其上に家の巫女として、處女又は主婦が對すると言ふまれびと迎への式がまじり合うて、新嬬屋の第一夜が、夫の「床避トコサり」の風を生じたものであらう。床さる・片さるなど言ふ語は、元かうして出來たものらしいが、用例は多く變じて居る。此風は、古くは、全國的に行はれて居たものであらう。唯、地方的に固いしゞまが守られて、其風が氓びて了うたものと思ふ。

時としては、既に巫女の生活をしてゐる村の娘が「神」の手を離れて「人間」の男にゆくと言ふ考へから、神になごりを惜む形式を行ひ、神の怒りを避けようとすることもある。此も後に言はうが、稍、遲れた世の解釋である。村の娘全體巫女であつた時代が過ぎてからのことであらう。故らに迎へる臨時のまれびとの他の例は「酒釀サカカみ」の場合である。我が國の奈良朝までの文獻で見ると、平時にも酒を娯しむ風は大陸文明によつて解放せられた上流の、宗教生活を忘れかけて來た階級の消閑の飮料とする風から擴つたものと見ることが出來る。單に飮み嗜む爲の「酒釀サカカみ」行事は、民間にはなかつた樣である。此にも常例のものはないではない。村の祭りに先立つて、神の爲に釀して、神人たちの恍惚を誘ふ爲にした。が多くの場合、人の生命に不安を感じる時、行ふ儀式がさかほかひであつた。酒の出來ぐあひを以て、生死を占ふのである。

此一轉化したものが、粥占である。旅行者の身の上を案ずる場合にも、此方法で問うた樣である。病氣には、其酒をくしのかみとして飮ませ、旅行者無事に歸つた時は此を酌んで賀した。さうした酒宴を酒ほかひと言ふのだと考へる人もある樣であるが、釀酒の初めに行はれる式を言ふ事は疑はれぬ。此式は占ひの方に傾いた爲に、後には神の意志は、象徴として表され、本體は來臨せぬものゝ樣に見えるが、

このみ酒キは、わがみ酒キならず。酒クシの神、常世にいます、石イハ立たす少名御神の、神壽カムホぎ壽ホぎ狂ほし、豐壽トヨホぎ壽ぎ※(「廴＋囘」、第4水準2-12-11)モトホし、獻マツり來しみ酒キぞ。涸アサず飮ヲせ。ささ（仲哀記）

など言ふところから見ると、常世の神が來て、ほかひするものと信じ、其樣子を學んで、若者が刀を振り※(「廴＋囘」、第4水準2-12-11)し、又は或種の神人が酒甕の※(「廴＋囘」、第4水準2-12-11)りを踊りまはりしたものと言へると思ふ。

靈液クシの神カミを常世トコヨの少彦名スクナヒコナとする處から見ても、まれびとによつて酒ほかひが行はれると見たことが知れる。又、大物主オホモノヌシを以て酒ほかひの神と見たことも、少彦名・大物主の性格の共通點から見れば、等しく常世のまれびとの來臨を考へて居たのである。

　　　　　　一三　まつり

春のほかひに臨むのをまれびとのおとづれの第一次行事と見、秋の奉賽の獻マツり事ツカへが第二次に出來て、春のおとづれと併せ行はれる樣になつたものと見られる。其は、秋の祭り即新甞の行事が、概して、春祭りよりは、新室ほかひを伴ふ事多く、又、其が原形だと思はれる點から言ふ事が出來る。新室ほかひは、吉事祓へとしての意味を完全に殘して居る。來年の爲の豫祝なのである。

春祭りにも新室、旅行にも新室を作るのは、神を迎へる爲の祓へに中心を移して行うた爲で、後の形であらう。併し、春祭りの樣に、今年から人となる村の男・女兒の爲の成年式は行はない。まれびと優遇の爲に、家々の巫女なる處女・家刀自の侍ることはあるが、此は別である。一年間の農業、其他家の出來事に對する批判・解説などをしたのは、春のおとづれにするよりは、刈り上げ祭りの方が適切である。

私の考へを言ふと、刈り上げ祭りと、新しい年のほかひとは、元は接續して行はれてゐたのである。譬へば、大晦日と元日、十四日年越しと小正月、節分と立春と言つた關係で、前夜から翌朝までの間に、新甞とほかひとが引き續いて行はれた。まれびとは一度ぎりのおとづれで、一年の行事を果したものであらう。其が時期を異にして二度に行はれる樣になつてからは、更に限りなく岐れて、幾囘となく繰り返される樣になり、更にまれびとなる事が忘れられて、村の行事の若い衆として、きぢの儘に考へられ、とゞのつまりは、職業者をさへ出すことになつたのである。

おとづれの度數の殖えた理由は、常世神の内容の變化して來た爲なのは勿論だが、今一つ大きな原因は、村の行事を、家の上にも移すことになつたからである。村全體の爲に來り臨み、村人すべての前に示現したまれびとが、個々の村舍ムラヤをおとづれる樣になつた。初めは、やはり村に大家オホヤケが出來た爲である。村人の心を信仰で整理した人が、大家オホヤケを作つた。此大家即村君の家に、神の來臨ある事が家屋及び家あるじの身の堅固の爲の言コトほぎの風を、段々其以下の家々にもおし擴めて行つた。併し、凡下の家に到るまで果してさうであつたかどうかは疑問である。けれども此點に問題を据ゑて、大體、時代が降る程、一般の風習となつて行つたと見てよからう。だから、或廣場、後には神地に村の人々を集めて、神意を宣つた痕跡と見るべき歌垣風の春祭り――秋にも此形を採る樣になつた地方がある――の方が、女の留守をする家々に、一人々々神及び神の眷屬の臨んで、ひと夜づまの形で婚ふ秋の祭りよりも、原始的だと言ふ事が出來る。

其に尠くとも今二つ、有力な原動力が考へられる。其は、祖先の一部分が曾て住みつき、或は經由して來た土地での農業暦である。それから、新古の來住漢人が固有して居た季節觀である。我々の祖先の有力な一部分は、南島から幾度となく渡つて來た事は疑ひがない。此種族が、わが中心民族の祖先と謂はないまでも――此に對しては、私は肯定説を持つてゐる。後に述べるであらう。――其等の南方種は、二度の秋の刈り上げをした。自然、種おろし・栽ゑつけには、暖いと暑いとの二度の春を持つてゐた。十一月の新甞祭がありながら、六月の神今食ジンコンジキの行はれた理由は、まだ先達にも、假説たり得るものすらない。私は、此をかう考へる。

陰陽道に習合せられて殘つて、其が江戸期まで行はれたものと見られる「二度正月」の心理であらう。同時に、徳政や古代の商變アキカヘしなど言ふ變態な社會政策の生み出される根柢になつたものとも思はれる。大祓への如きも、單に上元・中元に先だつ季節祓へでなく、やはり一年を二年と見た傳習から出たものと見る方がよい樣だ。一年に一度刈り上げる國土に來ても、固定した信仰行事の上では、二秋フタアキの舊郷土の俤を殘したものらしい。

支那及び其影響を受けた民族の將來してゐた傳承では、めぐり神の畏怖は、まだ具體的にはなつて居ない。が、守護神の眼の屆かぬ季節交替期、所謂ゆきあひの頃を怖れる心持ちが、深く印象せられた。我が民族の中心種族の間にも、時の替り目に魂の漂ウカれ易い事を信じて居た。其が合體して、五節供其他の形代を棄てる風が、段々成長して來た。日本に於ける陰陽道は、其道の博士たちの學問が正道を進んで居た間さへ、實行方面は歸化種の下僚の傳説的方式――必、多くの誤傳と變改とを含んだ筈の――をとり行はしめた。宮中或は豪家・官廳の在來の儀式に、方術を竝べ行ひ、又時としては佛家の呪術をさへ併せて用ゐる樣なことがあつた。其間に、呪術の目的・方法・傳説さへ混亂する樣になつた。七夕の「乞巧奠キツカウテン」の如き、「盂蘭盆會」の如き、「節折ヨヲり」の如き、皆、鎭魂・魂祭り・祓除・川祭りの固有の儀禮に、開化した解説と、文明的な――と思はれた――方式の衣を着せたものであつた。

かうした變化法・吸收法を以て、外來の傳承に融合して行つたものである。だから、季節毎の畏怖を鎭魂又は祓除によつて、散却してゐた。勿論、上巳・端午には、支那本土でも、祓除の意味があつたのだが、我が國では、節分にも、七夕にも、盂蘭盆にも、八朔にも、玄猪にも、更に又、放生會にすらも、此側から出た痕跡が明らかに見えてゐる。
鎭花祭ハナシヅメマツりには、多少外來種の色彩が出てゐるが、やはり魂ふりに努めた古風が、少分の外種を含んで出たのである。寧、歸化種の人々に及んだ影響が、あゝして現れたと見るべきであらう。二度の大祓へに伴ふ鎭魂や、上巳・端午の雛神や、盆・七夕の精靈に對してする「別れ惜しみ」の式などは、芻スウ靈や死靈の祭り以外に、生きみ魂の鎭魂の意味が十分に殘つてゐるのである。

名は同化せられて行つて、上邊ウハベは變化しながら、實は固有種と違つた意味に育たしめるのが、我が民族の外來文化に接觸の爲方であつた。だから、常識化し、傳説を紛らした道教の方式にたやすく結合して、傳承を伸して行つた。其で上元の外に、中元を考へ、季節の祓除・鎭魂を行ふことになつた。量り難く古い道教傳來の昔から、徐々にさうして進んで來て、祓除の根本思想を穢れの排除にあるとさへ古代に於ても考へるまでになつてゐた。吉事祓へが、凶事祓へに先だつてあつたことが考へられなかつたのは、全く道教の影響である。

神に扮し、又、神を迎へる爲の人及び家屋の齋戒や祓除をするのが元であつた。神としての聖キヨさを獲むが爲の人身離脱が、祓へ・禊ぎの根本觀念であることを考へぬ人が多い。凶事祓へを原とする考へ方は、祓への起原を神にあるとした、凶事祓へが主になつた時代の古傳説に囚はれてゐるのである。吉事祓へは、畢竟たぶうの内的表現で、外的には、縵・忌み衣などを以て、しるしとした。

季節のゆきあひ毎に祓除を行ふとゝもに、其附帶條件たるまれびとのおとづれを忘れなかつた。地方によつて遲速はあつても、まれびとの信仰は、ともかくも段々變化して來ずにはゐない。元々まれびとを祖先とする考へすら夙く失うて、ある地方では至上の神と考へ、又ある地方では、恐るべく、併し自分の村に對する好意は豫期することの出來る魔物とし、或は無力・孤獨な小人を神と思ひ、或は群行する神の一隊を聯想したりして來た。而も青蟲の類をすら、此神の姿とするものもあつた。行疫神をも、此神の中にこめて見る觀察も行はれて來た。

おとづれが頻繁になつて、村の公事なる祭りでなく、一家の私の祝福にも、常世神が臨む樣になる。殊に村君の大家オホヤケの力が増せば、神たちは其祝福の爲に、度々神の扮裝をせねばならぬ。其以外の小家でも、神の來臨を請ふこと頻りになつて來る。

酒は旅行者の魂に對する占ひの爲に釀されたものだが、享樂の爲に用ゐる時にも、ほかひはせねばならぬ。壽詞は昔ながらで、新釀ニヒツクりの出來のよい樣に唱へると言つた形をとつて來るわけである。家々の婚禮にも神が臨み、新室開きにも神が迎へられる。釀酒にも、新室にも、神の意識は自他倶に失はれて了うた。とようかのめにことゞふ神は、夙く大刀うち振ふ壯夫と考へられ、家あるじの齡をほぐ神は、唯の人間としての長上の尊者としてあへしらはれた。

此通りまれびとは、必しも昔の樣に、常世の國から來ると考へられた者ばかりではなくなつた。幾種類ものまれびとがあり、又、神話化し、過去のことになつたのもあると共に、知らず識らずの間に、やつした神の姿を忘れて、唯の人としてのまれびとが出來た。又、衣帶エタイの知れぬ遠處新來の神をも、まれびとに對して懷いた考へ方に容れる事になつた。一つは、新神の新にして、萎えくたびれない威力を信じ畏れた爲もある。が併し、如何なる邪神にでも、鄭重なあるじぶりと、纒綿たるなごり惜しみの情を表出して、他處へ送る風の、今も行はれて居つて、其が盂蘭盆の聖靈送りなどに似て居るのを見れば、自ら納得の行くことがあらう。其は遠來神・新渡神に對するのと、精靈に對するのとは、形の上に區別がないことである。即、常世の國から毎年新しく、稀におとづれ來る神にした通りの禮式を、色々な意味のまれびとに及したのである。決して單純に、邪神に媚び事へて、我が村に事なからしめようとするのだといふ側からばかりは、考へることが出來ないのである。

　　　　　　一四　とこよ

雁をとこよの鳥としたことは、海のあなたから時を定めて渡り來る鳥だからである。同じ意味に於て、更に神聖な牲料ニヘシロなる鵠クヾヒは、白鳥と呼ばれて常世の鳥と考へられたのは固より、靈を持ち搬び、時としては、人間身をも表す事の出來るものとせられた。鵠クヾヒが段々數少くなると共に、白い翼の鳥は、鶴でも、鷺でも、白鳥と稱へられ、鵠クヾヒの持つた靈力を附與して考へられた。

我が國の古俗ばかりから推しても世界的の白鳥處女傳説は、極めて明快に説明が出來るのは、此國に民間傳承の學問が、大いに興る素地を持つてゐるのだと言へようと思ふ。富みと齡の國なる常世は、元、海岸の村々で、てんでに考へて居た祖靈の駐屯所であつた。だから、定期にまれびととして來り臨む外に、常世浪に搖られつゝ、思ひがけない時に、其島から流れて、此岸に寄る小人神があるとせられたこと、のるまん人等の考へと一つ事である。更に少彦名の漂着を言ひ、大國主の許に海の彼方から波を照して奇魂・幸魂がより來つたと言ふのは、常世を魂の國と見たからである。

常世の國は、飛鳥の都の末頃には既に醇化して、多くの人々に考へられてゐた樣であるが、此には原住歸化漢人種の支那傳來の、海中仙山の幻影が重つて來て居る。藤原の都では、常世に蓬莱の要素を十分に持つて來て居る事が知れる。けれども、言語は時代の前後に拘らず、用語例の新舊を檢査して見る必要がある。新しい時代にも、土地と人格とによつては、古い意義を存してゐるのだ。

常夜往トコヨユクと言ふ古事記の用例は、まづ一番古い姿であらう。「とこよにも我が往かなくに」とある大伴ノ坂上サカノヘノ郎女の用法は、本居宣長によれば、黄泉の意となる。此は少し確かさが足らない。が、とこよを樂土とは見て居ないやうで、舊用語例に近よつて居る。常夜・常暗トコヤミなど言ふとこは、永久よりも、恆常・不變・絶對などが、元に近い内容である。ゆくは續行・不斷絶などの用語例を持つ語だから、絶對の闇のあり樣で日を經ると言ふことであらう。而も、記・紀には、其すぐ後に海の彼方の異郷の生物を意味するとこよの長鳴鳥を出して居るから、一つゞきの物語にすら、用語例の變化した二つの時代を含んでゐることが見られる。古事記には尚、常世の二つの違うた用例を見せて居る。海龍の國を常世として、樂土を考へてゐること、浦島子の行つた常世と違はない。此は新しい意味である。たぢまもりの橘を求めた國は、實在の色彩濃いながら、やはり常世の國となつて居る。其他異色のあるのは、常陸風土記の常陸自身を常世國だと稱した事である。此は理想國の名を、如何にも地方の學者らしく、字面からこじつけ引きよせた一家言であつたのだらう。

ほをりの命と浦島子との場合の常世は、目無筐マナシカタマに入ると言ひ、魚族の居る國と傳へ（記・紀）、海中らしく見えるが、他の場合の常世の意は、すべて海の彼岸にあるらしく傳へてゐる。つまりは、古代人の空想した國、或は島であつたのだ。たぢまもりの場合は、其出自が漢種であり、現實性が多い書き方の爲に、如何にも橘を齎した國が南方支那の樣に見える。けれども、此出石イヅシ人の物語も、一種のりつぷ※(濁点付き平仮名う、1-4-84)あんゐんくる式の要素を備へてゐて、常世特有の空想の衣がかゝつてゐる。思ふに、古代人の考へた常世は、古くは、海岸の村人の眼には望み見ることも出來ぬ程、海を隔てた遙かな國で、村の祖先以來の魂の、皆行き集つてゐる處として居たであらう。そこへは船路或は海岸の洞穴から通ふことになつてゐて、死者ばかりが其處へ行くものと考へたらしい。さうしてある時代、ある地方によつては、洞穴の底の風の元の國として、常闇の荒い國と考へもしたらう。風に關係のあるすさのをの命の居る夜見の國でもある。又、ある時代、ある地方には、洞穴で海の底を潛つて出た、彼岸の國土と言ふ風にも考へたらしい。地方によつて違ふか、時代によつて異るか、其は明らかに言ふことは出來ない。なぜならば、海岸に住んだ古代の祖先らは、水葬を普通として居た樣だから、必しも海底地下の國ばかりは考へなかつたであらう。洞穴に投じたり、荒籠アラコに身がらを歛めて沈めたりした村の外は、船に乘せて浪に任せて流すこと、後世の人形船や聖靈船・蟲拂ひ船などの樣にした村々では、海上遙かに其到着する死の島、或は國土を想像したことも考へられる。事實、かういふ彼岸の常世を持つた村々が多かつたらしいのである。此二つの形が融合して、洞穴を彼岸へ到る海底の墜道の入り口と言ふ風に考へ出したものと思ふ。琉球の八重山及び小濱島のなびんづうから通ふにいるすくも、にこらい・ねふすきい氏の注意によれば、底の國ではなく、垣・村・壘などを意味する「城」の字を宛て慣はしたすくである事は既に述べた。此邊にすくを稱する離島は可なりにある。さすれば、にらい國は必しも海底の地ともきまらぬのである。事實、沖繩諸島では、他界を意味する島を海上にあるとする地方が多く、海底にあると言ふ處はまだ聞かない。大東島ウフアガリシマも明治以前は單なる空想上の神の島――あがるいの大主の居る――の名であつたのを、偶然其方角に發見して、實際の名としたのであつた。尖閣列島にも、舊王朝時代には神の島と眺められて居たものがあつた。

とにもかくにも最初は、死の常闇の國として畏怖せられて居たのが、其國の住者なる祖先及び眷屬の靈のみが、村の爲に好意を持つて、時あつて來臨するのだから、怖いが併し、感謝すべきおにの居る國といふことになつて、親しみを加へて來る。一方には畏しさの方面にのみ傾いて、すさまじい形相を具へた魔物の來臨する元の國と言ふ風に思うた處もある。にいるすくは其だ。奥羽地方のなもみの類の化け物、杵築のばんない等をはじめとして、おにといふ説の内容推移に從うて、初春のまれびとを惡鬼・羅刹の姿で表してゐる地方が多い。ところが、其等は年中の農作祝福に來るのであるから、佛説に導かれて變化した痕はありありと見える。節分の追儺に逐はれる鬼すら、やはり春の鬼としてのまれびとの姿を殘してゐる地方が段々ある。幸福は與へてくれるのだが、畏しいから早く去つて貰ひたいと古代人の考へたまれびと觀が、語意の展開と共に、之を逐ふ方に專らになつて來たからである。

代を經た祖先として、既に畏怖の念よりも、尊敬の方に傾いて來ると、男性・女性の祖先一統を代表する靈の姿が考へられて來る。其が祖先であると言ふ考へから、高年の翁・媼に想像せられたことが多い。だが、生殖力の壯んなことを望むところから、壯年のめをと神を思ひ浮べた例も多い。此夫婦神の樣式が神爭ひ・神逢遭ユキアヒなどの物語・行事の上にも影を落して、雙方の神を男女或は夫婦として配する風が成長して來た。農作に關係のある神來臨が、初春といひ、五月と言ひ、多く夫婦神であることは、一面、婚合の儀式を行うて、作物を感染せしめようとする呪術を伴うてゐたものかも知れぬ。

其他の場合のまれびとには、主神一柱の外は眷屬だけが隨うて、女性の神の來ないのが多かつたと思はれる。

まれびとが人間化する最初は、恐らく新室のほかひなどであらう。まれびととして迎へられた神なる人が、待遇は神にする樣式を改めなかつたけれど、段々人としての意識を主客共に持つ樣になつた。顯宗紀の室壽詞ムロノヨゴトに「いで、常世たち」と賓客たちに呼びかけてゐるのは、齡の久しい人と言ふ樣にもとれる。勿論、さうした祝福をこめた詞ではあるが、古代からまれびとに對して呼びかけた「常世の神たちよ」と言つた風の固定した常用句が、やはり殘つて居たものと見るべきである。

とこよが永久の齡・長壽などの用語例を持つたのは、語の方からも、祖先の靈と言ふ考への上に、よに齡ヨの聯想が働いたからである。常闇の國から、段々不死の國と言ふ風に轉じて行つたのである。而もよと言ふ語には、古代から近代まで、穀物或は其成熟の意味があつた。とこよは更に、豐饒或は富みの國なる聯想を伴ふ樣になつた。常世と一つに考へられ易いわたつみの國は、人間の富みの支配者であつた上に、時々潮に乘つて、彼岸の沃肥を思はせる樣な異樣な果實などの流れよることなどがある爲、空想は愈、濃くなり、色どられて行く。

かうした展抒は、藤原朝以前からであつた。漢種の人々の影響が具體的になつて來ると、益、海中の三仙山の壽福の姿が、常世の國の上に重つて來て、常世・仙山を接近させる樣になつた。平安朝の初期に、「標の山」の上に仙山を作つて、夫婦神を据ゑる樣にさへなつたのは、此信仰の混淆から來たのだ。

更に常世の國に就て、日漢共通の、而も獨立發生の疑ひのないものは、神婚譚がどちらにもついて※(「廴＋囘」、第4水準2-12-11)つて居ることである。漢・魏・晉・唐の間の民間説話の記録なる小説は、宮廷祕事でなければ、神仙と高貴の人との媾遇を主題とした物が多い。

更に「楚辭」にも屈原の物すら、稍、此傾向のあるものがあるが、其末流なる宋玉・登徒子等の作物は、張文成の艶話の前驅とも言ふべき自敍傳體の、仙女又は貴女との交渉を記したものが多い。文成の物になると、日本・三韓あたりの念書人の鑑賞に適切な、啓蒙的な筆致と構想とを備へてゐた。而も、夙に歡び迎へられた「遊仙窟」は、仙女との間の情痴を描寫したものである。書物よりの影響は勿論、日本の文人を動して、奈良朝に出入して、既に浦島子傳・柘枝傳に辿々しい模倣の筆つきで、我が國固有の神女・人間婚合の物語を書かしめた。而も筆を以てせぬ漢種の人々の神仙譚が、人々の耳に觸れた多くの機會を想像する事が出來る。さうした事が、如何に、常世と仙山とを分ち難いものにしたことであらう。其上、國語では、男女の交情・關係をも「よ」と言ふ音で表した。常世が戀愛の無何有郷と言ふ風にも考へられた。浦島子譚と同系と見えるほをりの命の物語も、常世の富みと戀ひとを述べて居る。「齡」の方は、此方にはなくて、前者の方に説いてゐる。其浦島子の幸福を逸した愚さを、齒痒く感じた萬葉人の詞は、すべての萬葉人の仰望をこめての歎息だつたのである。

覓國使クニマギツカヒの南島を求めに出た動機には、かうした樂土への憧れを含んで居たことであらう。ちようど中世紀の歐洲人が、擧つて淨土西印度の空想をあめりかに實現した樣に、此は七島・奄美・沖繩諸島を探り得たのだ。而も其島々の荒男も、おなじくさうした樂土に憧れて居たこと、今の世の子孫が尚あるが如くであつたらう。平安朝に入つては、常世の夢醒めて、唯、文學上の用語となり、雁がねに古風な情趣を添へようとする人が、時たま使ふだけになつて了うた。まことに、海の彼方に憧れの國土を觀じた祖先の夢は、ちぎれ／＼になつて了うたのである。

海については、四天王寺の西門は、極樂淨土東門に向ふが故に、淨土往生疑ひなしと信じて、水に入つた鎌倉時代の人々や、南海にあると言ふ觀世音の樂土を想うて、扁舟に死ぬまでの身を乘せて、漕ぎ出した「普陀落渡海」も、皆、水葬の古風が他家の新解説を得たまでゞ、目ざす淨土は、やはり常世の形を變へたものに過ぎなかつたのである。

時勢から見ても、常世の國は忘られねばならなかつた。常世神に仕へた村人らは海との縁が尠くなつて行つた。平野から山地にまで這入つて了うては、まれびとの來る處は、自ら變つて來る。現在或は近世の神社行事の溯源的な研究の結果と、古代信仰の記録とを竝べて考へて行くと、一番單純になりきつたのは、海濱の村の生活の印象である。こゝまで行くと、我が國土の上に在つたことか、其とも主要な民族の移住以前の故土での事か、訣らなくなる部分が出て來る。此事については、別に論じたく思ふが、此だけの事は言はれる。

ともかくも、信仰を通じて見た此國土の上の生活が、かなり古くからであつたらしい事である。尠くとも、さうした生活を始めた村が、極めて古くあつた。其上、自發したものか、他の村からとり込んだかは二の次にして、相似た生活樣式の多くが、澤山な村々の上に極めての古代に見出される。平野に深く移つて後も、尚、祭りには、海から神の來る事を信じた村もある。だが多くは、段々形を變へて、山からとし、天からと考へる樣になる。元來、天上に樂土を考へた村々もあるにはあつたらしいのである。

底本：「折口信夫全集　第一卷」中央公論社
　　　1954（昭和29）年10月1日初版発行
　　　1965（昭和40）年11月20日新訂版発行
　　　1972（昭和47）年5月20日新訂再版発行

初出：「民俗　第四卷第二號」
　　　1929（昭和4年）年1月

※底本の題名の下に書かれている「昭和二年十月稿。昭和四年一月「民族」第四卷第二號」はファイル末の「初出」欄に移しました。

https://www.aozora.gr.jp/cards/000933/files/42613_17557.html
http://www.asyura2.com/18/reki3/msg/424.html

「拉致問題は安倍政権の最重要課題」と言い続けてきた安倍さん。
結局のところ2012年12月の第二次安倍政権から6年半が経過して成果はゼロ。

相手のあることでとは思いますけど、6年半あってこれは・・・
と思いつつも、それでも拉致問題の集会にはちゃんと足をはこぶ安倍さん。
まとめてみました。 pic.twitter.com/prygZoAudO

— 尾張おっぺけぺー (@toubennbenn) 2019年5月11日

安倍さんは、�@遅れてやってくる、�A原稿読み上げる、�B終わるや否や「公務」といって退席（実際は公務なんてなし）。
実際は２時間くらいやっている感じですが、安倍さんはほんの数分。
今回は2013〜2015年を取り上げましたが、この後には退席後に母親洋子さんと個展の観賞に行く日も。私用だよね。

— 尾張おっぺけぺー (@toubennbenn) 2019年5月11日

「公務といって数分で自宅に帰る」という争いのない事実を知っただけで、なんでこんなに感情的になって、わけわからないこといいだすんだろう。

これだから安倍真理教の人はダメなんだよ。
事実を直視できないんだよね。歪んでるから。https://t.co/Kvj4K8OSMX

— 尾張おっぺけぺー (@toubennbenn) 2019年5月11日

本当になんなんだろうね。
「何の予定もないのに『公務』といって自宅に帰る」という事実に何の異論もないのに、わけのわからないことを言いたくなるこの手の人。
受け入れたくない事実を知ると、こういう反応しだす。

そういうわけわかんないことは自分の所で書いてなさい。https://t.co/wcCUAuYtX0

— 尾張おっぺけぺー (@toubennbenn) 2019年5月11日

確か昨年の大会の時は、会場からヤジが飛んだそうです😔
で、やはりこの日も私邸に直行。
訪問客すらなし。#拉致問題#拉致を利用するな安倍晋三https://t.co/iAx3qeOdOZ

— まめゴマ🐥辺野古新基地反対 (@mamegomahyphen) 2019年5月11日

利用したことも嘘ついたこともございませんって。それがウソたい‼

— hazanyosi (@hazanyosi1) 2019年5月11日

凄い‼️めちゃめちゃ可笑しくて笑える😊💦
おっぺけぺーさん‼️凄いです。👍❗️💦🤣
尊敬します。

— Campanula・rarara (@CampanulaRarara) 2019年5月11日

階は、どうせバカ門クラブの血が濃いのでどうしようもないのだが、平野や黄川田の変質の経緯がいまひとつ理解できなかった。

そこのところもよく分かりました。

>『原発再稼働推進派』を“弾き出せた”のは、年半ばの“埃払い”と言って良いでしょう。
>ホントまじですっきり！（笑）

民民もすっきりしてきたと言えますね。

http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/606.html#c44

なんかへんてこりんな反論だなと思ったら、新共産主義クラブ氏。

あなたの主張はいつも解読不能なのでレスしたくないのだが、指名してきたので今回は。

＞殺人といえど介護疲れ殺人等では懲役5年以下も普通にあるのだがな。

単なる揚げ足取り取り。早とちり。個々のケースはそれぞれ吟味すればよい。そういう重箱の隅をつついて批判するのはどうかと思うぞ。

＞わざわざ矛盾を認識しながら矛盾を作り出す必要性がない、と多くの人間が言っているのだが分からないのか？

浅い浅い。確かに矛盾は本来は良くない。必要性がなければ即廃止に賛成するに決まってる。

多くの人間が……は根拠がない。

あなた、私のコメをよく読んでないだろ。矛盾があっても別の良い効果もあり、天秤に掛けたら、良い効果の方が勝ってるのでは？とむすびつけてる。

こういうのは人生観とか、犯罪者の心理も考慮する必要があるから、絶対正しいとか絶対間違っていると簡単に言えない件だと思う。

社会的に許される範囲か、あるいはやり過ぎか？

みんなが納得出来るか出来ないか？

という価値観の話だな。世の中法律が全てではない。

まあ、大多数の国民が止めるべきだというのなら、それはやむを得ないがな。私の意見は上記の通り。

あなたも人に突っ掛かってないで、自分の意見を言ってみたらどうかな？

共産クラブって何？共産主義者？あなたは正体不明感が強いので関わりたくないのだが。

http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/617.html#c20

そうですね、ＮＵ松尾総長と天野さんの対談も参考になりますよ。

http://www.nagoya-u.ac.jp/extra/special2015/

>やはり誰もが自由に発言でき、互いに相手を認めて良いところを伸ばしていく風土がないと、学問は発展しません。

発言を封じるような風土は改めていかないといけませんね。

>私は学術憲章にある「勇気ある知識人」を、自分の専門領域で確かな知識と技術、考え方を持った上で、国際的な視野でリーダーシップを発揮できる人材ととらえ、そうしたグローバルリーダーを輩出したいと思っています。その大前提としては、人類社会に貢献するという高い志を若い人の心に育てなければなりません。

そのとおり！

人類社会に貢献するという高い志を育てていかなくては！！

そういう「勇気ある知識人」が育っていく日本に生まれてハッピーです！！！

https://www.youtube.com/watch?v=qnpTjiyrcoU

ハッピーダーリン松尾総長！！！！

いさましいチビも！！！！！

https://news.yahoo.co.jp/byline/akiyamaayano/20190412-00122045/

https://twitter.com/haya2kun/status/1121681343874658305

https://www.youtube.com/watch?v=qnpTjiyrcoU

http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/635.html#c24

指定は>>16じゃなかった。

>>18、でした。

失礼。
http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/617.html#c21

ネットも本来、無料で自由に見られるものであるにもかかわらず、NHKがネット無料視聴の権利を奪おうとしているのは呆れる。

NHKの受信料を支払らわない者への視聴に制限をかけるシステムにする努力をしないことは、人々の権利をはく奪する行為に相当し、強要罪に相当すると考えられる。
http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/620.html#c12

　６人がそろって語った心の苦しみにふれて彼女の心は痛んだが、ただ病室に立ちすくんでしまった。患者の言葉に大変なショックを受けた。この出来事があってから、彼女は、病める人々が生かされていることに喜びを感じられるようにお助けしたいという気持が日増しに強くなっていって、自らの「使命」になったホスピスの道へまっしぐらに進んで行った。

　その過程で、劇的な出会いもあり、それが彼女の背中を強く押した。あるホスピス病棟で、６０歳の定年まで働いていた元看護婦・助産婦の老婦人が彼女を取り上げた人だった。婦人は彼女がホスピスの仕事についていることをとても喜んでくれた。
　末期癌患者であったその婦人は、亡くなる３週間前、彼女の手を取り「人生の初めと終わりー誕生と死ーには、特別な人の助けが必要…私が死んでいくのを助けてね」と言われ、彼女は自分の使命を明確に認識するきっかけになった。

【出所】沼野尚美「癒されて旅立ちたい」佼成出版‘０２年

（ヤブ人）本書を読もうとするもんは、手元にタオルかハンカチを用意した方がええな。
http://www.asyura2.com/16/health18/msg/757.html

現在政府は2つの相反するカードを手にしています。1つは、アベノミクスの成功を前面に出すもので、戦後最長の景気拡大をはじめ、雇用の拡大、賃金増、株価上昇を訴えて選挙戦を戦うものです。この場合は消費税を予定通り引き上げる作戦になります。

　もう1つが、逆に内閣府の景気動向指数を逆手にとって景気後退を認め、そんな中で消費税引き上げはとてもできない、として消費税引き上げの延期を訴えるものです。現在はこの2つのカードのどちらも切れるのですが、情勢は後者に傾きつつあります。5月から6月になるとよりはっきりしそうです。

景気後退だ、経済危機だと言っても、株価が上昇を続け、日経平均が2万2000円を大きく超えているような状況だと、なかなか「危機」を訴えにくくなります。その場合、政府が別動隊の協力を仰ぐ可能性があります。

　たとえば日銀です。危機を煽るために、あえて日銀が株の買い発動を見合わせ、株の下げを放置する手があります。
http://www.asyura2.com/18/cult20/msg/848.html#c1

本人ではなく、他人が削除させたりするのは　違反ではないのですか？

一分の人間達にとって都合の悪い文章や内容を削除させる意図は、、本当の事を

知られると大いに困るからです。

アメリカの植民地というより、、金融ユダヤやその傀儡と上が繋がっているのでは？

勿論、、○○○○とスイス関係も。

大国の上と一般の国民は、、意識に大いに開きがあるのです。

子飼いの人間が、、何処の国にも暗躍していますが。
http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/613.html#c22

チンピラ維新にひれ伏した大阪自民と公明党。

チンピラ維新のバックにいるのが安倍・菅官邸。

憲法改正・偏狭・従順・無能力化実験に気づきもせんと熱狂する劣化の街・大阪。

反権力の気概も、今やお上の手のひらで踊らされ、やられ放題。

アホやのお。https://t.co/TpyamenOIZ

— なんばちゃん (@nanbachan31) 2019年5月11日

おはようございます。大阪都構想の住民投票、地元の自民党と公明党が賛成に転ぶ。民意に従う？ いや、次の国政選挙で維新と対立するのは怖すぎると。自公維がまとまり国政とのネジレは消えるが、都構想反対の看板は選挙対策で降ろす程度のものなんだ…「なんでやねん」とならへんの？
緑道のゼニアオイ pic.twitter.com/NRA1hJr1jn

— 冨永 格（たぬちん） (@tanutinn) 2019年5月11日

　各県保健部局が毎年発行している衛生統計年報（人口動態編）を引用した資料によれば、玄海原発１号機が稼働する以前の昭和44年から昭和52年までの期間は、本市における対10万人数の白血病死亡率は約３．６人と、同期間の全国平均３．５人とほぼ同じ数値となっている。

　しかし昭和50年に玄海原発１号機が稼働を始め、その６年後の昭和56年に２号機が稼働開始、平成６年に３号機、平成９年に４号機が稼働を開始するに従い、白血病死亡率は増加の一途をたどっている。平成９年から平成23年までの期間は、全国平均５．７人に対して、本市は26．２人にも及ぶ。

　玄海原発は白血病を誘発すると言われるトリチウムを放出する。放出量は全国にある他原発の中で最も多く、稼働開始から現在に至るまで大気中や海洋中に放出され続けている。トリチウムは放射能を含んでいると言われ、全ての原発や核燃料再処理施設では回収されず、自然環境に垂れ流しの状況から、世界中でも深刻な問題となっている。

　本市は玄海原発の対岸にあり、島の周囲は海で囲まれているため、海洋に流されたトリチウムを周囲の海洋生物を介して、住民が食事などで摂取している可能性は高い。

　一方で県北部の白血病率の高さは、ウイルス性による風土病とされている。特に長崎県はウイルスキャリアが多いことから、玄海原発１号機稼働開始前から発症の割合は全国平均よりも高い。昭和44年から49年の全国平均３．５人に対し、本市は３．９人とわずかな差であり、他の県北部自治体も同様の数値だ。しかし平成９年以降は全国平均から６倍近い明らかな差が生じている。

　市防災士会の辻会長は「資料にまとめたデータは、各自治体が公表したもので改ざんする必要がない。相関関係の無視は許されない」と厳しい口調で語った。また「玄海原発の原子炉冷却海水は毎秒70�dも壱岐水道に放出され、海水温度上昇により漁業にも影響がある」とし「市は九電に明確な調査と対応を要求すべき」と述べた。

　現在のところ、白血病の数値は、ウイルス性の風土病との考えや、他国から放射性物質などの飛来による可能性を疑う考えがある。しかし専門機関による正確な調査は行われておらず、玄海原発と白血病の因果関係は不明のままだ。ただ各自治体公表の資料からは、原発との関連も否定できない。不透明感が残るなか、一刻も早い調査を行う段階にいる。

※数値を示す表は本紙に掲載

-------(引用ここまで)-------------------------------------

原子力ムラがスポンサーでない地方紙だからこそ報道できる真実ですね。

玄海や泊のような加圧水型の原発は、沸騰水型にくらべトリチウムの放出量が格段に多く、
周辺住民に白血病が多発していることはよく知られています。

事故を起こさなくても周辺を汚染し深刻な健康被害を引き起こしている原発は
ただちに廃炉にすべきです。

（関連情報）

「『トリチウムは極めて危険　官僚はウソをつくな！』　多核種除去設備等処理水の公聴会で
西尾正道先生が怒りの発言」　（拙稿　2018/9/3）
http://www.asyura2.com/18/genpatu50/msg/278.html

「原発の北海道泊村の、肺炎がん心不全が2倍3倍4倍の死因構成比の異常偏倚／
岐阜県八百津町も（jp.dgfreakと東海」　（阿修羅・琴姫七変化　2018/3/6）
http://www.asyura2.com/17/genpatu49/msg/488.html

「〔お漏らし常習犯〕　柏崎原発周辺住民の女性は、白血病死亡比が全国平均の２倍 （日々雑感）」　
（阿修羅・赤かぶ　2011/12/24）
http://www.asyura2.com/11/genpatu19/msg/567.html

「玄海原発（佐賀県）周辺は「白血病」患者が全国平均の１１倍も多い 」　(阿修羅・てんさい　2010/2/3)
http://www.asyura2.com/09/genpatu6/msg/396.html

http://www.asyura2.com/19/genpatu51/msg/521.html

工作員は魑魅魍魎の方だろ。

原発関係の風説を流布してる魑魅魍魎をこのまま放置しておいて、訴えられたら 100%負けるよ。

実際、阿修羅原発板と東海アマブログは風説流布サイトだと既に認定されている。

Google で 阿修羅のスレがタイトルを直接、検索窓に入れない限り決して表示されなくなった経緯

東海アマブログ

上に紹介したのは右翼系メディアのスターたちである。彼らのコンテンツは、頼んでもいないのに、勝手にYouTubeの先頭に表示されるのである。

　私としては、金子勝や青木理。武田砂鉄などを視聴したいのだが、彼らはYouTubeから嫌われているようで、名前を直接、検索窓に入れない限り決して表示されない。
　これは、グーグルの検索でも同じことだ。

　このようなメディアの洗脳工作が、安倍のような阿呆政権を維持する上で、非常に大切な役割を果たしている。
　YouTube・グーグル・フェイスブック・ツイッターなどのSNSは、CIA・NSAと関係していると、スノーデンもアサンジも何度も暴露している。

　http://eigokiji.cocolog-nifty.com/blog/2017/09/cia-ceb8.html
　https://wired.jp/2010/07/30/google%E3%81%A8cia%E3%81%8C%E6%8A%95%E8%B3%87%E3%81%99%E3%82%8B%E3%80%8C%E4%B8%96%E7%95%8C%E7%9B%A3%E8%A6%96%E3%82%B7%E3%82%B9%E3%83%86%E3%83%A0%E3%80%8D/

　https://gendai.ismedia.jp/articles/-/49507?page=3

　なお、ヤフーは、グーグル以上に体制＝自民党べったりで、私のブログが連絡もないまま勝手に削除されることが続いたのでFC2に移転することにした。
　ライブドアやはてな、mixiも、自民党の支持機関のようだ。

　もちろん、私のような言論も、大半の人々にとって、わざわざ検索しなければ出てこないようなブログでは、ほとんど社会的な意味を持たない。

　少しずつ、読者が増えることに期待をかけてはいるが、7万近くあったツイッターのアカウントを、まったく不可解に（5年前のツイートが自殺幇助と決めつけられて）永久凍結とされ、復活させてもらえないことで、私の力は極めて小さくなってしまった。
http://tokaiama.blog69.fc2.com/blog-entry-732.html

工作員の魑魅魍魎の為に

阿修羅原発板は風説流布サイトと認定されて、
阿修羅掲示板の記事は Google で表示されなくなった。

5ちゃんで阿修羅掲示板の記事へのリンクを貼ると掲載拒否される様になった。

もう誰も阿修羅掲示板が まともな掲示板だとは思わなくなった

http://www.asyura2.com/13/kanri21/msg/554.html#c107

削除部隊が昨日から、、隣の部屋に入り込んで暗躍しています。

創価部隊です。

という事で、、貴方達は、、民主主義には、、必要なし。

半島へ帰国して下さい。
http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/613.html#c23

東海アマブログ
原発、すべての核施設を即時廃止せよ

Author:tokaiama
ツイッターのアカウントは、原発運転による健康被害をとりあげた途端に永久凍結されました
http://tokaiama.blog69.fc2.com/blog-entry-732.html
http://www.asyura2.com/13/kanri21/msg/554.html#c108

公明党が都構想に賛成の方針へと舵を切ったと受け止める。近々に協議して確認したい。その点が確認できれば、法定協で1年程度、前向きな議論をし、より良い案を完成させ、来年秋頃の住民投票の実施を目指したい。https://t.co/WKZ4P8aUBv

— 吉村洋文（大阪府知事） (@hiroyoshimura) 2019年5月11日

公明党があまりにも予想通りの展開で反吐が出ます。そしてこいつらは絶対に裏切ります！たしかにたかが二人されど二人、至難なのは事実ですが、公明党は必ず背後から裏切ります！なんとかして無所属や自民党の若手市議に決断してほしい！そのためにはもっと大阪市民が声を上げないと！

— 薫 (@morikaorum) 2019年5月11日

都構想に賛成なのではなくて、とりあえず住民投票に同意しただけではないですか。公明党現職のいる選挙区に維新が候補者を立てることを回避するためだけの、目先の方便だと思います。
住民投票に持ち込むことを重視なさるのはわかりますが、公明党は信用できないですよ。

— 恋毬 (@koimari09) 2019年5月11日

公明党は信用できない！
自主投票と言いながら、
学会員には、維新なんかあかんって言ってきたから。
橋下さんの時は、こんな裁判の
担当したとか、今回の時も吉村さんは何何の弁護したとか、学会員やけど、公明党の事は信用しません。

— wataru (@wataru_ca47385) 2019年5月11日

特別区を廃止したい東京23区と特別区を設置したい大阪府・大阪市。歴史は繰り返す、でいずれ大阪も特別区を廃止したいという話になりそうな予感。 / 「大阪都構想」の住民投票 大阪市長 来秋にも実施の意向 https://t.co/0OhxwPM0He

— Toshio OGISO (@toshio_ogiso) 2019年5月11日

これは、ざっとネット検索した結果であり、丹念に調べればこの数倍は
亡くなっていると思われます。

亡くなった皆様のご冥福をお祈りいたします。

2019/4/?　このどんと(鴨下幸久)　漫画家　60代？
2019/4/?　関田修　アニメ演出家　60代？
2019/4/?　小笠原恵　東京学芸大学教授・応用行動分析学　50代？
2019/4/?　渡辺武　映画監督　58歳
2019/4/?　蜂須賀喜八郎　シェフ・「新橋ミクニ」料理長 　51歳
2019/4/30　岸本照雄　元すてきナイスグループ取締役　間質性肺炎　69歳
2019/4/30　松坂寿夫　松坂屋酒店社長　66歳　福島・二本松市
2019/4/29　荻野真　漫画家　腎不全　59歳　 　
2019/4/28　十河章浩　日本生命野球部監督　胆管がん　57歳
2019/4/28　竹村誠　社会人野球・大阪ガス前監督　胆管がん　57歳　神戸市
2019/4/28　浅野芳臣　岐阜新聞社営業局員　肺がん　62歳　愛知・名古屋市
2019/4/27　阿波典久　元電通執行役員　前立腺がん　67歳　横浜
2019/4/26　棟方充　福島医大会津医療センター副センター長　67歳　福島市
2019/4/26　佐藤公一郎　桐朋学園大学音楽学部准教授　68歳
2019/4/25　和田孝弘　有限会社シンボリ牧場社長　多臓器不全　66歳
2019/4/25　坂野功幸　ジャズ・ギター奏者　50代
2019/4/25　遠藤ミチロウ　元パンクロックバンド「スターリン」ボーカル　膵臓がん　68歳
2019/4/25　長田隆明　元ソフトバンク・テクノロジー取締役　病死　60歳
2019/4/24　水落隆行　アニメソノシート収集家・「レコード探偵団」主宰　56歳　東京・亀戸
2019/4/23　高寺彰彦　漫画家　多発性骨髄腫　58歳　東京
2019/4/23　竹内大　クリエイティブ企業リヴァー・代表取締役 　52歳
2019/4/22　石田卓也　株式会社イプリオ代表取締役　46歳
2019/4/22　舩木良教　丹波山村・村長　心筋梗塞　66歳　山梨
2019/4/20　坂本寅藏　東通村議会議員　病死　68歳　青森
2019/4/19　岡田恵次　大阪市立大名誉教授・物性有機化学　心不全　67歳
2019/4/18　中山優　元本山町議会議員　69歳　高知
2019/4/17　長柄光子　産業医・東京女子医大理事　間質性肺炎　69歳　鹿児島市
2019/4/13　山根博敏　高知県自転車競技連盟・副会長　胃がん　69歳
2019/4/11　渡辺正　渡辺建設社長　69歳　福島・須賀川市
2019/4/10　平原宏一　元関東連合リーダー・アーティストハウス元社長　咽頭がん？　42歳
2019/4/9　十文字博幸　元白河市議　65歳　福島
2019/4/9　井上裕視　札幌ダーツ協会前会長　58歳　札幌市
2019/4/8　寺島康朗　指揮者　ロッククライミング中転落死　58歳　東京
2019/4/7　森新吾　俳優、声優、ダンサー、振付師　「DIAMOND☆DOGS」メンバー　心筋梗塞　37歳
2019/4/6　彩豪（墨谷一義）　力士・元十両　心臓発作 43歳
2019/4/6　佐藤英雄　元福島市総務部付参与信夫支所長　66歳　福島市
2019/4/5　鈴木啓治　山王社長　病死　63歳　東京
2019/4/5　wowaka　「ヒトリエ」ボーカル・ギター　急性心不全　31歳
2019/4/5　山口浩治　蓮田市議　心不全　66歳　埼玉
2019/4/5　大橋信夫　涌谷町町長　山林で死亡　69歳　宮城
2019/4/5　鈴木啓治　株式会社山王社長　病死　63歳
2019/4/4　松原裕　音楽プロデューサー　腎細胞がん　39歳
2019/4/3　綾小路豪毅　ロックバンド「気志團」綾小路翔の父　病死　67歳　
2019/4/3　吉武健一　久留米工大理事長　69歳　福岡・大川市
2019/4/3　黒田佳広（ジョニー黒田）　ドラマー　運転中にくも膜下出血　54歳　北海道
2019/4/2　石田晃正　石田建設代表取締役　61歳　福島・郡山市
2019/4/2　山岸睦雄　山岸建設会長　67歳　福島市
2019/4/2　Yo！マイキー　2MUCH CREW　胃食道接合部がん　40代？

2019/3/?　豊田充穂　コピーライター＆イラストレーター　50-60代?
2019/3/31　菊池雄治　大リーグ・マリナーズ・菊池雄星の父　がん　59歳　岩手・花巻市
2019/3/30　矢上恵子　バレエダンサー・振付家　病死　60代？　大阪　
2019/3/30　橋本省三　兵庫県福崎町長　自宅で急死　68歳
2019/3/29　中野秀二　元スターツコーポレーション取締役　病死　65歳　東京
2019/3/27　竹田光広　札幌家裁所長　病死　61歳
2019/3/26　近藤湧也　全日本ライダー　テスト走行中事故死　26歳　千葉・松戸市出身
2019/3/26　萩原健一　歌手・俳優　消化管間質腫瘍　68歳
2019/3/25　青田国男　松蔭神社宮司　胃がん　69歳　山口・下関市
2019/3/25　中村卓司　神奈川新聞社・常務取締役　58歳　横浜市
2019/3/24　松口ようこ　ソプラノ歌手　肺がん　63歳　長崎市
2019/3/24　三遊亭金遊　落語家　公演先の岡山市で急死　69歳
2019/3/22　浅井雷三　大衆演劇劇団逢春座・座長　心筋梗塞　22歳　大阪
2019/3/21　須山康子　キョウワプロテック理事　69歳　福島市
2019/3/19　三浦良一　元安積二中校長　63歳　福島・郡山市
2019/3/17　沖田一彦 　県立広島大学教授・リハビリテーション学　肝硬変　59歳　広島市
2019/3/17　曵地達夫　元福島市消防団第九分団長　68歳　福島市
2019/3/14　神戸勝彦　「リストランテ MASSA」オーナーシェフ、「料理の鉄人」出演 　不慮の事故　49歳
2019/3/14　岩崎廣司　前日本身体障害者野球連盟理事長、前神戸コスモス監督　すい臓がん　69歳　神戸市
2019/3/13　藤山和平　藤山将材県議会議長の父　膵尾部がん肝転移　69歳　和歌山・海南市
2019/3/10　菊池悟　元テレビ東京専務　心不全　66歳
2019/3/10　川崎翔平　拡張型心筋症・米国で心臓移植を予定　1歳
2019/3/10　ウォーリー山口　プロレス関係者・レフェリー・マネージャー　脳梗塞　60歳
2019/3/9　佐藤雅晴　アーティスト　がん　45歳
2019/3/9　中村裕幸　元二本松市安達支所長・元のびのび保育園長　67歳　福島・二本松市
2019/3/9　橋本俊司　JAふくしま未来安達地区経済課物流ｾﾝﾀｰ長　58歳　福島・本宮市
2019/3/8　酒井博文　元那賀高校長　上部消化管出血　68歳　徳島・鳴門市
2019/3/7　紫艶　演歌歌手　病死（孤独死）　41歳
2019/3/7　宗像衣子　元神戸松蔭女子学院大教授・仏文学　膵臓がん　69歳
2019/3/7　雑賀秀介　高知競馬所属・調教師　病死　64歳
2019/3/6　根本義次　元環境省福島地方環境事務所県中・県南支所専門官　66歳　福島・郡山市
2019/3/6　大関衛　秋田県議　心不全　50歳　秋田・湯沢市
2019/3/5　野村徹　三郷市議 多系統萎縮症　59歳　埼玉
2019/3/4　野口清春　野口佳宏羽島市議の父　69歳　岐阜
2019/3/4　大木智子 FC岐阜・大木武監督夫人　病死　48歳
2019/3/3　渡辺幸典　並木幼稚園園長・橘小学校元校長　64歳　福島・郡山市
2019/3/2　小林光夫 エムケー工業社長　61歳　福島・本宮市 　？？？
2019/3/2　水口晴雄　高知市議　心筋梗塞　68歳　高知市
2019/3/2　佐川幸吉　株式会社いわき木材・住宅センター代表取締役　64歳　福島・いわき市

（関連情報）

「有名人 訃報　2019年1-2月」　（拙稿　2019/3/11）
http://www.asyura2.com/19/genpatu51/msg/175.html

http://www.asyura2.com/19/genpatu51/msg/522.html

何が言いたいかわからんと言うと思うから、言うとな、サクラ使うな。

ほうら噛みつけ、なりすまし実行者日高見よ。

http://www.asyura2.com/13/kanri21/msg/553.html#c222

国会中継は嵐で飛んだ？
初めからＮＨＫは予定して居ない？
14時から空疎な演説聞いた。
山梨県知事・甲府市長選挙の開票前で安倍政権が選挙開票不正する為の話題作り？
＝新聞ＴＶ局記者もそっちに目が行くのを狙った？

ＮＨＫの狂い咲き！相撲の中継に「嵐」休止の速報　
http://www.asyura2.com/19/senkyo256/msg/761.html
投稿者 赤かぶ 日時 2019 年 1 月 28 日 08:05:05: igsppGRN/E9PQ　kNSCqYLU

安倍政権は信用出来ない！
李朝両班詐欺師政権見て居る様だ！

ジャニーズでは40手前でアイドル？
恋愛も結婚も規制しているのか？
スマップもキムタクだけが結婚し後は日陰者扱い？

宝塚も入学後15年？
ジャニーズもセメテ35歳で区切り？
少子高齢化の双壁で大問題の筈が・・・！

統計不正、与野党激突へ＝立憲、厚労相の罷免要求−通常国会、28日召集
1/27(日) 20:34配信時事通信
　通常国会召集を前に与野党幹部は27日、NHK番組に出演し、厚生労働省の毎月勤労統計不正調査問題などをめぐり論戦を交わした。

　与党が再発防止に努める姿勢を強調したのに対し、野党側は全容解明を主張。立憲民主党は根本匠厚労相の罷免を要求した。28日からの国会では冒頭から与野党が激突する見通しだ。

　召集日以降、安倍晋三首相の施政方針演説とこれに対する各党代表質問が行われた後、衆院予算委員会の審議が始まる。与党は統計不正が旧民主党政権時代を含め長年続いてきたとして、「与野党相打ち」に持ち込み、早期収拾を目指す。

　自民党の萩生田光一幹事長代行は27日の番組で政府・与党の責任を認めつつ、「（旧民主党）政権時代にもチェックできなかった」【安倍政権常套句で卑怯な男！便法マニュアル見せられた民主政権だった！制度変更時で無いと分からない！2004年に誰が何の目的で？＝竹中！団塊退職対策で多く徴収し少なく支払う詐欺！竹中が統計を変更して居るとＴＶで喋った！】とし、与野党で再発防止策などを話し合うべきだと主張した。

　これに対し野党側は、厚労省が昨年1月からデータ補正を実施【アベノミックス成果用に改竄しバレタ！】していたことなど、安倍政権に絡めて追及する構え。立憲の福山哲郎幹事長は番組で「国民の賃金が上方修正され、アベノミクスがあたかも成功したように見受けられる」と指摘し、国会論戦でただしていく考えを示した。

　現職厚労相の責任にも焦点を当てる方針で、福山氏は「根本氏は信頼を著しく欠いている。罷免を求めたい」と迫った。番組に出演した国民民主党の平野博文幹事長は、厚労省の特別監察委員会が実施する再調査の徹底を訴えた。

　国会では、10月の消費税率10％への引き上げをめぐっても激しい議論が展開されそうだ。萩生田氏は「安定的な社会保障制度の構築に極めて重要だ」として、引き上げに理解を求めた【森加計不正を正してから言え！安倍夫婦の海外旅行を控えさせろ！】。福山氏は、プレミアム付き商品券などの反動減対策を「愚策」と断じ、不透明な世界経済の状況から「消費税を上げる環境にはない」と語り、政府・与党をけん制した。【基幹統計を不正して置いて前提が狂っている！】　
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ジャ二ーズ老社主も李朝両班系？
ジャニー きたがわ
ジャニー 喜多川
生誕 ジョン・ヒロム・キタガワ
(John Hiromu Kitagawa)
漢字表記:
喜多川 擴（きたがわ ひろむ）
1931年10月23日（87歳）
アメリカ合衆国の旗 アメリカ合衆国
カリフォルニア州ロサンゼルス市
住居 日本の旗 日本
民族 日本人（大和民族）
出身校 ロサンゼルス・シティー・カレッジ（LACC）卒業
上智大学国際部（現・国際教養学部）卒業
職業 実業家
芸能プロモーター
音楽プロデューサー
著名な実績 ギネス世界記録
「最も多くのコンサートをプロデュースした人物」
「最も多くのナンバーワン・シングルをプロデュースした人物」
親 父：喜多川 諦道
ジャニー 喜多川（ジャニー きたがわ、Johnny H. Kitagawa、本名: ジョン・ヒロム・キタガワ (John Hiromu Kitagawa)、漢字表記: 喜多川 擴〈きたがわ ひろむ〉、1931年〈昭和6年〉10月23日[注釈 1] - ）は、日本の実業家・芸能プロモーター・音楽プロデューサーで、ジャニーズ事務所、ジェイ・ドリーム、ジャニーズ出版、ヤング・コミュニケーション、つづきスタジオの社長である。

アメリカ、カリフォルニア州ロサンゼルス市生まれの日本人。4人姉弟の長男で、姉はメリー喜多川で弟が2人いる。

目次
1 来歴
1.1 生い立ち
1.2 ジャニーズ事務所の設立
1.3 タレントに対する性的行為についての報道と裁判
1.4 住居侵入被害
2 逸話
3 受賞経歴
4 関連文献
5 注釈
6 出典
7 参考文献
8 関連項目
来歴[編集]
生い立ち[編集]
父親は日本仏教・高野山真言宗米国別院の僧侶（第3代主監）で、1946年（昭和21年）2月から1948年（昭和23年）2月までプロ野球チーム「ゴールドスター（1947年に「金星スターズ」に改称）」のマネージャーだった喜多川諦道。諦道の次男として、1931年（昭和6年）10月23日にアメリカ・ロサンゼルスに生まれる。姉はメリー喜多川、兄はNASAでアポロの設計もしていた科学者だったが1980年代に50代半ばで死去している。

1933年（昭和8年）、喜多川一家は日本へ渡航し、大阪市で生活した。しかし間もなくして母親が死去、やがて第二次世界大戦が勃発すると子供たちだけで和歌山県東牟婁郡那智勝浦町に疎開した。

日本の敗戦後、1947年（昭和22年）に子供たちだけでロサンゼルスに帰国し、現地の高校に入学した。高校時代にはロサンゼルスの「アーニー・パイル・シアター」にて、ミュージックメイカーのアシスタントとして、アルバイトを経験している。

ロサンゼルスの高校を卒業後、姉と同じロサンゼルス・シティー・カレッジ[注釈 2]に進学。

1950年（昭和25年）、美空ひばりが育ての親・川田晴久と共にアメリカ公演を行ったが、ロサンゼルス公演の際、父の勤務先だった真宗大谷派東本願寺ロサンゼルス別院が会場となったため、ステージマネージメント全体を担当する。川田の知遇を得ると共に、ひばりとも親しく交流するようになった。このことが、日本芸能界への進出のきっかけとなる。

1952年（昭和27年）に再来日。アメリカ大使館に陸軍犯罪捜査局 (USACIDC, CID) の情報員（通訳の助手）として勤務する。アメリカ軍関係の仕事の一環として、当時勃発していた朝鮮戦争による戦災孤児に英語を教授するために、日本でわずか11ヶ月で朝鮮語を習得【元々朝鮮人で仏教を通じて米国へ？僧侶は本来渡来人で高野山比叡山で経歴消して全国へ！！】し、すぐ韓国側の板門店に出向き、1年2ヶ月間に渡って子供たちに英語を教授した。

さらに、再来日後はアメリカ大使館軍事顧問団に勤務。その傍ら上智大学国際部（現在の国際教養学部の前進）に進学し、上智大学を卒業。大学在学中の1955年（昭和30年）、バンドを結成し芸能界へ参入した。以降は日本に永住している。

ジャニーズ事務所 - Wikipedia
ja.wikipedia.org/wiki/ジャニーズ事務所 - キャッシュ
1990年代に入るころには、男性アイドルの虚構性に対する需要がますます低下して、光GENJIの人気も下降 ... は光GENJIを模した華やかなコンセプトでスタートしたが、 セールス面で事務所始まって以来の低迷を ...

未指定：鉄則

嵐・大野智の"大麻3P疑惑"当事者女性　故・AYAさんの自殺真相が明らかに！
http://www.asyura2.com/09/geinou2/msg/351.html
投稿者 姉葉大作 日時 2011 年 3 月 09 日 00:20:43: 1eq0f123HFFf2

ジャニーズの妻への道のりは厳しい？結婚後に課せられる「掟」も ...
news.livedoor.com > 芸能 > 芸能総合 - キャッシュ
こうした結婚の掟が存在するといわれてきたジャニーズ事務所。 しかし、2015 ... 今はアイドルが結婚しやすい時代になったけど、俺みたいに離婚はしないほうがいいね（笑）」 ... 結婚を許されるジャニーズアイドルに対しては、こんな逸話がある。

未指定：鉄則

人気アイドルグループ「嵐」、2020年末で活動休止へ :日本経済新聞
www.nikkei.com/.../DGXMZO4053713027012019000... - キャッシュ
20時間前 - 人気アイドルグループ「嵐」が27日、2020年末をもってグループ活動を休止するとファン向けのサイトで発表した。「嵐」はジャニーズ事務所所属で、大野智さん、桜井翔さん、 相葉雅紀さん、二宮和也さん、松本.
http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/635.html#c29

日本では放射能の影響で 2016年以降に年に何百万人も死ぬ時代になる

と何度も書いていたんだから、まず

現在の日本で放射能の影響で年に何百万人も死んでいるという事実を証明しろよ
http://www.asyura2.com/13/kanri21/msg/554.html#c109

　何の能力も取り柄もなく文字の読み書きさえままならないほど
　無知で無教養でありながら一族の七光りだけで二度も総理になり
　７年やっても庶民を貧窮させた以外に何の成果も実績もない。

　血税をばらまく外遊を無意味に繰り返して
　架空の成果を捏造しテレビ新聞に提灯報道をさせることで
　すばらしい総理だと国民を騙し錯覚させ総理の座に居すわる。

　こんな卑劣な男を尊敬できるという人間が
　ただの一人も世界のどこかにいるはずがあるか。

　
http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/636.html#c7

ロボコップが欲しい。

政府が作ったのではなく、、各国のまともな人達が集まって作ったもの。

腐敗は、、其処まで来ています。
http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/613.html#c24

「　噂の詳細を知らないが、前2者については信じ難い。内閣情報官、あるいは警察庁官房長となると……内閣情報官は事務次官と同格、つまり各省庁のキャリア官僚のトップと並ぶ職である。また警察庁官房長は、警察庁のナンバー3、すなわち実質的には約29万7千人の警察職員のナンバー3である。常識的に考えて、どちらも信頼できる部下職員には事欠いていないだろう。そうした最上位の、社長級といえる官僚が、何故『自ら』『現場で』『衆人環視の中で』陰謀を練る必要があるのか理解に苦しむ。また、目白警察署長は警視だと記憶しているが、警視である支店長と社長級らが路上で談義、という物語には著しく違和感がある。　」
------------------------
中村格と北村が来てたっていうのも、デマかもしれない気がしてきました（笑）
ま、デマだったとしても、安倍のために動く高級官僚の存在が世間に広まることは良しですが。
http://www.asyura2.com/18/cult20/msg/849.html#c1

現憲法にも抵触されますので、
親族の皆様も総出でして、アベ疑獄森友ルートで
せっかく新しい年号となったので、

無実のゴーンさんをアベ案件で捕まえたりせんと、
極悪犯罪人を捕まえてくださいネ！
ついでに、
数人殺●て幕引きを図った謀議を知ってる可能性・・・又は、
実行した可能性・・・・のある、
大阪地検特捜ウンコ部女部長で、
札幌の方に、便宜許与でご褒美の天上りさせてもらった方も、
しっかりと事情を話すように、
親族さんを交えて働きかけしてあげてくださいね！

公権力による、殺●も疑われますので、
しっかりと、
金でスポーツ大会を買う東京と並ぶ、
ウ●コ都市の都民や府民の辛うじて主権者の皆様、

さっさと、公のp場で国民を殺●始める前に、
よろしくお願いします。
http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/613.html#c25

おおかた同じ感想を持った。

といって、事件の経緯とともに司法取引といった制度のいかがわしさが明らかになり、事の重大さがようやく識者の関心に上ってきたいまとなって、天木氏のこの意見にはもはや新鮮味はない。
　
しかも残念なことに、天木氏の希望するようには、「ゴーン事件をきっかけに、徹底的に公開の議論を重ね、国民の納得がいく形で制度化」が再検討される余地もほとんどないだろう。

これは当方の悲観好みからではなく、この種の司法制度が我が国へ導入される目的に理由があり、いわば先験的に不可能なのだ。

今回のゴーン事件で検察は、マスコミ、官邸、政府と一緒になって、手持ちの手段の表と裏とを総動員して、ゴーン＝銭ゲバ、悪人、日本への阻害物という刷り込みのリークと拡散を意図したように思えた。

司法取引でつかんだ情報は、まずこのようなひとびとの先入観づくりのためにこそ利用されてしまうのだ。

頼りの推定無罪の原則など、実際、本場の欧米でさえも一部の恵まれたものにしか適用できない理想であるから、まして我が国などでは半永久的に法律上の「術語」以上にはならない。

こんな我が国の世論の現状にうまく乗っかり、検察は事の当初から、世論の誘導に力を注ぎ、まんまと意図どおりゴーンの偏った人物像と国民が眉をしかめる彼の行状を、われわれに印象付けようとした。

果たしてテレビや新聞週刊誌の絶好の餌に仕立て上げられ、飼いならされたメディアやらは忠実にこれを実行した。
世に蔓延するスキャンダル好きの人士には最高の食味でもあったろう。

だから、天木氏が期待するような

「メディアは、最高裁に忖度することなく、我々の知らない間に導入された司法取引の是非について、国民的論議が起きるようにしなければいけない」

といった願望など無い物ねだりに似た空しい観測に過ぎない。

と言ってかすかな望みすらないわけではない。

ひとつは、今回の一連の成り行きの中で、当初から主導者である日産経営陣に対する辛辣な批判が国民の中にかなりあったことである。
企業のコンプライアンスとは本来こういう場でこそ機能させるべきだといった。

もう一つは、陸山会事件などで教訓から、検察の捜査手法や事件への介入そのもの、さらに言えば故意の事件化ではと懸念する声が、司法関係者だけでなく一般の声としても多く見られたことだ。

この二つは、我が国の大衆の身近な経験として学んできたことに基盤を持っている。
それゆえ後戻りもなくムードに流されない大衆的見識となりうるように思える。

http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/616.html#c15

制裁解除や違法な支援をしながら、その見返りに対話を求めてたらダメだろうけど。

http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/634.html#c11

2019年05月12日
移民受け入れた先進国は出生率が高い傾向、ドイツは1年で急上昇

難民を受け入れた翌年にドイツの出生率が跳ね上がった

画像引用：https://s4.reutersmedia.net/resources/r/?m=02&d=20150902&t=2&i=1076323849&r=LYNXNPEB810BV&w=1280

移民拒否なら人口減、増やせば乗っ取り

日本は連続人口減少と出生数低下が止まらず、このままでは21世紀半ばに若者は半減する。

その後若者が急に子供を産み出生率が2.0を上回っても、21世紀末に今の半数程度の人口になる。

先進国のほとんどは出生率2.0を下回り、欧州全体では半数ほどの国が日本より出生率が低い。

欧州の中でもフランスや北欧は出生率が高く（それでも2.0以下だが）、日本は出生率が高い理由を知りたがっている。

2016年に欧州1位はフランスの1.92、2位はスウェーデンの1.85だったが、何か共通点があるでしょうか。

日本ではピンと来ないがどちらも移民受け入れに積極的で、パリやストックホルムの人口の過半数は移民とその子孫です。

というよりロンドンでもベルリンでも、今や欧州のすべての国の首都では、移民系人口が従来の住民を上回っています。

この傾向は世界中で見られ、移民を拒否している日本では、東京都で暮らす外国人は2019年1月1日時点で約55万人でした。

東京都の総人口は1385万人なので外国人比率は約4%、ですが若者に限ると20代の1割が外国人だった。

この外国人の若者が日本に定住してずっと移民が続くと、やがて東京都の1割以上が外国人になるでしょう。

新宿区は4万3068人で総人口の12.4%が外国人、おそらく20代の外国人比率は20%を上回っているでしょう。

日本全体で暮らす外国人は249万人で、日本の総人口の約２％、若者に限ると既に5%が外国人になっている可能性があります。

移民受け入れ国で出生率が急上昇していた

先進国で見ると移民が少ない国ほど出生率が低く人口減少が早く始まり、移民が多い国ほど出生率は高い傾向があった。

米国勢調査局は2017年(2017年7月1日-2018年6月30日)の、人口増加の48％が移民によるものだったと発表した。

移民が定住した後の出産や世代交代を考慮すると、アメリカの人口増加の１００％が移民によるものだった可能性が高い。

移民による国外からの流入が無い場合、今後米国の半数の都市で人口減少が始まると予想されている。

欧州の出生率トップであるフランスも移民が多く、移民人口は約800万人で人口約6700万人の約12%を占めている。

これは移民1世だけであり、移民の子孫を含む総数はこの数倍、総人口の20%は超えているのではと推測されます。

デンマーク578万人のうち外国人をルーツに持つ人が77万人で、欧州4位の出生率だった。

欧州2位のスウェーデンは総人口1017万人のうち183万人が外国生まれで、1世だけで18％に達している。

3位のアイルランドも移民比率が高く、ドイツは今まで低かったが2015年以降100万人以上の難民を受け入れた。

するとドイツの出生率は2016年に前年の1.5から1.59まで跳ね上がり、移民受け入れによる効果だと言われている。

通常出生率は1年でそんなに上がらないものだが、出生数も1年で7％増加している。

移民を受け入れた国では、もともと住んでいた人々の出生率も上昇するのが知られている。

一種の競争原理が働くのかも知れないし、社会的な出産ブームが起きるのかも知れない。
http://www.thutmosev.com/archives/79803422.html
http://www.asyura2.com/13/kanri21/msg/556.html#c31

2019年05月12日
移民受け入れた先進国は出生率が高い傾向、ドイツは1年で急上昇

難民を受け入れた翌年にドイツの出生率が跳ね上がった

画像引用：https://s4.reutersmedia.net/resources/r/?m=02&d=20150902&t=2&i=1076323849&r=LYNXNPEB810BV&w=1280

移民拒否なら人口減、増やせば乗っ取り

日本は連続人口減少と出生数低下が止まらず、このままでは21世紀半ばに若者は半減する。

その後若者が急に子供を産み出生率が2.0を上回っても、21世紀末に今の半数程度の人口になる。

先進国のほとんどは出生率2.0を下回り、欧州全体では半数ほどの国が日本より出生率が低い。

欧州の中でもフランスや北欧は出生率が高く（それでも2.0以下だが）、日本は出生率が高い理由を知りたがっている。

2016年に欧州1位はフランスの1.92、2位はスウェーデンの1.85だったが、何か共通点があるでしょうか。

日本ではピンと来ないがどちらも移民受け入れに積極的で、パリやストックホルムの人口の過半数は移民とその子孫です。

というよりロンドンでもベルリンでも、今や欧州のすべての国の首都では、移民系人口が従来の住民を上回っています。

この傾向は世界中で見られ、移民を拒否している日本では、東京都で暮らす外国人は2019年1月1日時点で約55万人でした。

東京都の総人口は1385万人なので外国人比率は約4%、ですが若者に限ると20代の1割が外国人だった。

この外国人の若者が日本に定住してずっと移民が続くと、やがて東京都の1割以上が外国人になるでしょう。

新宿区は4万3068人で総人口の12.4%が外国人、おそらく20代の外国人比率は20%を上回っているでしょう。

日本全体で暮らす外国人は249万人で、日本の総人口の約２％、若者に限ると既に5%が外国人になっている可能性があります。

移民受け入れ国で出生率が急上昇していた

先進国で見ると移民が少ない国ほど出生率が低く人口減少が早く始まり、移民が多い国ほど出生率は高い傾向があった。

米国勢調査局は2017年(2017年7月1日-2018年6月30日)の、人口増加の48％が移民によるものだったと発表した。

移民が定住した後の出産や世代交代を考慮すると、アメリカの人口増加の１００％が移民によるものだった可能性が高い。

移民による国外からの流入が無い場合、今後米国の半数の都市で人口減少が始まると予想されている。

欧州の出生率トップであるフランスも移民が多く、移民人口は約800万人で人口約6700万人の約12%を占めている。

これは移民1世だけであり、移民の子孫を含む総数はこの数倍、総人口の20%は超えているのではと推測されます。

デンマーク578万人のうち外国人をルーツに持つ人が77万人で、欧州4位の出生率だった。

欧州2位のスウェーデンは総人口1017万人のうち183万人が外国生まれで、1世だけで18％に達している。

3位のアイルランドも移民比率が高く、ドイツは今まで低かったが2015年以降100万人以上の難民を受け入れた。

するとドイツの出生率は2016年に前年の1.5から1.59まで跳ね上がり、移民受け入れによる効果だと言われている。

通常出生率は1年でそんなに上がらないものだが、出生数も1年で7％増加している。

移民を受け入れた国では、もともと住んでいた人々の出生率も上昇するのが知られている。

一種の競争原理が働くのかも知れないし、社会的な出産ブームが起きるのかも知れない。
http://www.thutmosev.com/archives/79803422.html
http://www.asyura2.com/13/dispute31/msg/332.html#c169

同感。際限なく司法取引で容疑者を検察が自由に判断評価できるようなあり方は、裁判所において厳しく制限できるようにすることが大事だ。検察は正しいあり方について謙虚に考えを改めるべきであろう。
http://www.asyura2.com/19/hasan132/msg/380.html#c2

2019年05月12日
移民受け入れた先進国は出生率が高い傾向、ドイツは1年で急上昇

難民を受け入れた翌年にドイツの出生率が跳ね上がった

画像引用：https://s4.reutersmedia.net/resources/r/?m=02&d=20150902&t=2&i=1076323849&r=LYNXNPEB810BV&w=1280

移民拒否なら人口減、増やせば乗っ取り

日本は連続人口減少と出生数低下が止まらず、このままでは21世紀半ばに若者は半減する。

その後若者が急に子供を産み出生率が2.0を上回っても、21世紀末に今の半数程度の人口になる。

先進国のほとんどは出生率2.0を下回り、欧州全体では半数ほどの国が日本より出生率が低い。

欧州の中でもフランスや北欧は出生率が高く（それでも2.0以下だが）、日本は出生率が高い理由を知りたがっている。

2016年に欧州1位はフランスの1.92、2位はスウェーデンの1.85だったが、何か共通点があるでしょうか。

日本ではピンと来ないがどちらも移民受け入れに積極的で、パリやストックホルムの人口の過半数は移民とその子孫です。

というよりロンドンでもベルリンでも、今や欧州のすべての国の首都では、移民系人口が従来の住民を上回っています。

この傾向は世界中で見られ、移民を拒否している日本では、東京都で暮らす外国人は2019年1月1日時点で約55万人でした。

東京都の総人口は1385万人なので外国人比率は約4%、ですが若者に限ると20代の1割が外国人だった。

この外国人の若者が日本に定住してずっと移民が続くと、やがて東京都の1割以上が外国人になるでしょう。

新宿区は4万3068人で総人口の12.4%が外国人、おそらく20代の外国人比率は20%を上回っているでしょう。

日本全体で暮らす外国人は249万人で、日本の総人口の約２％、若者に限ると既に5%が外国人になっている可能性があります。

移民受け入れ国で出生率が急上昇していた

先進国で見ると移民が少ない国ほど出生率が低く人口減少が早く始まり、移民が多い国ほど出生率は高い傾向があった。

米国勢調査局は2017年(2017年7月1日-2018年6月30日)の、人口増加の48％が移民によるものだったと発表した。

移民が定住した後の出産や世代交代を考慮すると、アメリカの人口増加の１００％が移民によるものだった可能性が高い。

移民による国外からの流入が無い場合、今後米国の半数の都市で人口減少が始まると予想されている。

欧州の出生率トップであるフランスも移民が多く、移民人口は約800万人で人口約6700万人の約12%を占めている。

これは移民1世だけであり、移民の子孫を含む総数はこの数倍、総人口の20%は超えているのではと推測されます。

デンマーク578万人のうち外国人をルーツに持つ人が77万人で、欧州4位の出生率だった。

欧州2位のスウェーデンは総人口1017万人のうち183万人が外国生まれで、1世だけで18％に達している。

3位のアイルランドも移民比率が高く、ドイツは今まで低かったが2015年以降100万人以上の難民を受け入れた。

するとドイツの出生率は2016年に前年の1.5から1.59まで跳ね上がり、移民受け入れによる効果だと言われている。

通常出生率は1年でそんなに上がらないものだが、出生数も1年で7％増加している。

移民を受け入れた国では、もともと住んでいた人々の出生率も上昇するのが知られている。

一種の競争原理が働くのかも知れないし、社会的な出産ブームが起きるのかも知れない。
http://www.thutmosev.com/archives/79803422.html
http://www.asyura2.com/18/reki3/msg/186.html#c5

2019年05月12日
移民受け入れた先進国は出生率が高い傾向、ドイツは1年で急上昇

難民を受け入れた翌年にドイツの出生率が跳ね上がった

画像引用：https://s4.reutersmedia.net/resources/r/?m=02&d=20150902&t=2&i=1076323849&r=LYNXNPEB810BV&w=1280

移民拒否なら人口減、増やせば乗っ取り

日本は連続人口減少と出生数低下が止まらず、このままでは21世紀半ばに若者は半減する。

その後若者が急に子供を産み出生率が2.0を上回っても、21世紀末に今の半数程度の人口になる。

先進国のほとんどは出生率2.0を下回り、欧州全体では半数ほどの国が日本より出生率が低い。

欧州の中でもフランスや北欧は出生率が高く（それでも2.0以下だが）、日本は出生率が高い理由を知りたがっている。

2016年に欧州1位はフランスの1.92、2位はスウェーデンの1.85だったが、何か共通点があるでしょうか。

日本ではピンと来ないがどちらも移民受け入れに積極的で、パリやストックホルムの人口の過半数は移民とその子孫です。

というよりロンドンでもベルリンでも、今や欧州のすべての国の首都では、移民系人口が従来の住民を上回っています。

この傾向は世界中で見られ、移民を拒否している日本では、東京都で暮らす外国人は2019年1月1日時点で約55万人でした。

東京都の総人口は1385万人なので外国人比率は約4%、ですが若者に限ると20代の1割が外国人だった。

この外国人の若者が日本に定住してずっと移民が続くと、やがて東京都の1割以上が外国人になるでしょう。

新宿区は4万3068人で総人口の12.4%が外国人、おそらく20代の外国人比率は20%を上回っているでしょう。

日本全体で暮らす外国人は249万人で、日本の総人口の約２％、若者に限ると既に5%が外国人になっている可能性があります。

移民受け入れ国で出生率が急上昇していた

先進国で見ると移民が少ない国ほど出生率が低く人口減少が早く始まり、移民が多い国ほど出生率は高い傾向があった。

米国勢調査局は2017年(2017年7月1日-2018年6月30日)の、人口増加の48％が移民によるものだったと発表した。

移民が定住した後の出産や世代交代を考慮すると、アメリカの人口増加の１００％が移民によるものだった可能性が高い。

移民による国外からの流入が無い場合、今後米国の半数の都市で人口減少が始まると予想されている。

欧州の出生率トップであるフランスも移民が多く、移民人口は約800万人で人口約6700万人の約12%を占めている。

これは移民1世だけであり、移民の子孫を含む総数はこの数倍、総人口の20%は超えているのではと推測されます。

デンマーク578万人のうち外国人をルーツに持つ人が77万人で、欧州4位の出生率だった。

欧州2位のスウェーデンは総人口1017万人のうち183万人が外国生まれで、1世だけで18％に達している。

3位のアイルランドも移民比率が高く、ドイツは今まで低かったが2015年以降100万人以上の難民を受け入れた。

するとドイツの出生率は2016年に前年の1.5から1.59まで跳ね上がり、移民受け入れによる効果だと言われている。

通常出生率は1年でそんなに上がらないものだが、出生数も1年で7％増加している。

移民を受け入れた国では、もともと住んでいた人々の出生率も上昇するのが知られている。

一種の競争原理が働くのかも知れないし、社会的な出産ブームが起きるのかも知れない。
http://www.thutmosev.com/archives/79803422.html
http://www.asyura2.com/18/reki3/msg/415.html#c10

はやぶさ２にドイツとフランスがＭＡＳＣＯＴで協力したように、グローバル化の流れは、国ごとに競争するのではなく、一つの世界（ユーニオーン！）に向かっている。

2019.05.20がどんな日だか知ってる？

https://gendai.ismedia.jp/articles/-/55228

フランスのメートル法が「世界のメートル法」に変わる日なんだけど？？

つまり、メートル原器とかキログラム原器とかを持っているフランスの「一極支配」が終わる日なんだけど？？？

cgs単位系は

ｃ：1/299792458m/s つまり光速の逆数
ｇ：1/6.62607015÷10の34乗Kg�u　つまりプランク定数ｈの逆数
ｓ：1/9192631770/s　つまりセシウム周波数の逆数

となるんだけど？？？？

メートル法におけるフランス一極支配からの「解放」の日なんだけど？？？？？

もう、世界は、一極支配からダイバーシティーでの統合の時代に！

https://www.youtube.com/watch?v=nk-RDYCgdr4

ゆーにおーん！！

ホモ（ＬＧＢＴのＧ）だって一人も手放さない！！！

http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/635.html#c30

高いねえ、明白な異常。なぜこれほどまでに白血病が多いのか。
ウイルス性の風土病のせい？
それなら、昭和５０年以前から出ていたはずですね。
トリチウムのせい？
その可能性大なり。その他の疾患はどうだろう、心筋梗塞や脳梗塞等。

＞しかし専門機関による正確な調査は行われておらず･･･

安住の地であってほしいね。（壱岐市はやはり自民が多い所なのかなあ）
　

http://www.asyura2.com/19/genpatu51/msg/521.html#c1

2019年5月11日
中国人富豪、不正入学に７億円

　【ロサンゼルス共同】米名門大学を舞台にした大規模な不正入学事件で、中国人の富豪が娘のスタンフォード大への入学時、ブローカー役の米国人の男＝公判中＝に６５０万ドル（約７億１千万円）を支払っていたことが１１日までに判明した。米メディアによると、米国での不正入学で明らかになった賄賂としては最高額。

　富豪は「（被告から）学生の奨学金などに充てられる寄付金と説明された。だまされた」と釈明。２０１７年に入学した娘は既に退学処分となった。

　米連邦検察はカリフォルニア州で進学相談会社を営んでいたブローカー役のウィリアム・シンガー被告ら５０人を起訴。裁判が続いている。

http://www.asyura2.com/09/revival3/msg/933.html#c10

５Ｇだけの話しでなく、第４次産業革命に乗り遅れると言う事です。
最早日本は先進国ではない。
既に出遅れているのです。
1989年日本企業は世界のトップ10に8社が入っていた(時価総額)
今はトップ20にも入れない惨憺たる状況です。
特許の出願件数も
大学のランキングも中国に追い抜かれて久しい

にも拘らず、安倍晋三は内政を放ったらかしに
各国に日本の税金をばら撒くことに余念がない。

米中貿易戦争も日本のマスゴミと偉そうなコメンテーターは
圧倒的に米国が優位云々と

中国が勝つとは言わない
しかし、世界の工場となった中国がへこたれるときは相応に世界中がへこたれることになる。
日本は世界と仲良くやっていくしか生きる術はない。
しかし13億の人口を抱える中国は一国だけの世界で耐乏生活を送ることが可能だ。

　　　　
http://www.asyura2.com/19/hasan132/msg/381.html#c5

　「私は政治に関心がありません」と人に言うことは

　「私は馬鹿ですから軽蔑してください」と言うのとまったく同じだ。

　国の政治に無関心とは詰まるところ
　自分自身に対して無関心であることにほかならないからだ。
　
　人々の日々の生活から企業の活動まですべてに政治は関わっている。
　
　国民の健康や寿命さえも政治に支配されていることを知るべきだ。

◎食品添加物の認可数・・・

日本・・・・１５００品目
アメリカ・・・１３３品目
ドイツ・・・・・６４品目
フランス・・・・３２品目
イギリス・・・・２１品目

★世界一の添加物大国日本
https://nezuka-shiori.com/health/food-additives/
　
　
　
http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/620.html#c13

情報セキュリティ意識も最低だから
なりすまし実行もいとも容易く決断、後から言い訳山盛り！

このスレでの無茶苦茶な書き込みもずっと残るから心配しなくていい。

外交知識なし、情報セキュリティ意識最低を晒して逃亡、これにて千秋楽。普通は拍子木打って、木が入りました、と説明されるが、日高見の場合、柏木と言う架空の楽器が頭のなかでなるらしい。後で間違ったとかゴニョゴニョ言ってたが、あんだけ堂々と人をけなすのに、思い込みで間違ってるって、軽率とか普通のいいわけでは説明できないよな、相当の高慢無恥が根底にあるのは明白だよな。
同様のことがこのスレで展開されていたと想像類推しても、あながち間違いでもなかろうよ。

このスレはお前がグズグズしてるから終わり。

管理板での自負の証明、よろしくね。

http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/248.html#c234

最高だね。笑って椅子から落ちそうになった。

日産元社長ゴーン君のルイ１４世バリバリのどっかの王室風の、

人の金使っての盛大なお誕生会といい、

ハリー王子とメーガン妃の、一人息子の大げさな出産ドラマや

これから始まるであろう、お披露目宴会といい、

日本の天皇退位のてんこ盛りの行事や、新天皇の

あけてもくれても始まる典礼や何とかの儀の連続、お滑らかし

やら、古典装束で望む、暗闇に向かってのさかんなお辞儀と莫大な特権階級

費用の浪費。

もう、いい加減にしてほしい人類の飽くなき習性。

汚れた廃プラが地球を汚し、食べ物が無い人には行かない、

無駄なデパート、スーパーの食品の飽食の山が毎日、

ごみのように、捨てられている。

一方、、日本ではなぜか、パスポートの住所が自分で、「手書き、」

馬鹿じゃないかとドイツにいる人に笑われた。

要は安倍以下麻生や二階やハギュウウダや岩屋が

限界集落からやってきた田舎者なんよ。

http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/598.html#c28

原発の後処理のために必要な労働力とかどうするんだろ？声が大きくて妨害（テロ）が得意（笑）な推進派が当然すすんでやってくれるんじゃないかと思うんだけど。
http://www.asyura2.com/19/genpatu51/msg/512.html#c13

国民民主党・玉木雄一郎代表
「衆参ダブル選の可能性が言われており、野党は結集の動きを加速していくべきだ。優秀な階議員なので、最終的には一緒になって野党の大きな塊をつくりたい。」
立憲民主党は政党同士の合併など数合わせの結集には与しません。https://t.co/iNCiQbBOgr

— りっけんナオ（1996年体制から決別を）🏳️‍🌈 (@tyandori) 2019年5月11日

実害はなさそうだから、ほおっておこう！！

　　
http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/598.html#c29

政策の異なる野党は困るが、最大公約数的政策合意は野党間で図られても良いだろう。一方、勝たなきゃ始まらないという小沢一郎イズムはそれなりにブレてないとも言える。-階議員が離党表明＝小沢氏合流に反発―国民民主 (2019年5月11日) - エキサイトニュース https://t.co/KyXAGdapD1 @ExciteJapan

— RealityKicks (@RealityKicks) 2019年5月11日

またやったな

見てるがいい
階議員は
自民に入党するぞ
なんたって細野豪志と
昵懇なんだからw https://t.co/OWVLPKGrNh

— 正木猛 (@km1005) 2019年5月11日

小さい時から、、良い物しか見せて貰えなかった事が、、良かった。

特に、、映画を作った監督の言いたい事が判る映画（意図が判る）

小２の時、、学校の図書室に始めて一人で行った時。

Alice's wonderland　途中で読むのを止めてしました。

気持ち悪くなり、、。

その感覚が正しかった事は、、後に解りましたが。

映画も、、途中で、見られなくなりました。（大人になってから）

あれに夢中になっている人達は、、正常に育っているのでしょうか？

私は、、小さい時から、、考えながら、、納得しながら　本を読んでましたので

多分、、読むのを止めたのは、、脳が正常に働いていたからでしょう。

小学校一年で、、上が中学一年　英語の骨（体が線で書いてある）の教科書を

見て、、育ちました。

英語は、、映画で物心ついた時から、、聞き慣れていますし、、

ＦＩＮＥとＦＩＮの違いも子供ながら、、理解し　結構　映画を見ていると、

自然と本の世界の違いなど、、気づくことが多かったです。

彼等の立ち居振る舞いの違いも。

日本語と日本の昔の家庭教育は、、素晴らしいと今でも考えています。、
http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/635.html#c31

階議員のわがまま炸裂。参院選岩手も黄川田擁立じゃなきゃやだやだだだこね、自由党の合併足をひっぱり。離党じゃなくて議員辞職を。こいつはなにがしたいんだ❓自民党に入りたいのか❓
階議員が離党表明＝小沢氏合流に反発−国民民主：時事ドットコム https://t.co/xddMAjMPrh @jijicomより

— ニシタマオ (@nisitama) 2019年5月11日

ただ、小沢嫌いだから小沢の言う事には反対と言い出すなら、そいつは政治家じゃない。
国民の為の政治より自分が可愛い「保身」なだけです。

だからこそ、小沢氏が今まで総理を狙えるのに狙わないのはどう言う事なのか考えると
良いと思うね。
結局はイメージで選ぶ国民がどうしようもない政治家を選び、そんな政治家が保身の為に
真っ当なマスコミ等を駄目にして、司法などをぶっ壊して来た。

気付いてからでは手遅れですからね。
だから早く想像して考え、本当に「ウソをつかない」政治家なのか検証して選ぶべき。

選挙管理の内部も手を回されたらもはや選挙自体が検証出来なくなる。
有権者の1票＜投票用紙の数　という事実を理解出来たら一刻も早く投票用紙に
管理番号制を行うべきでしょう。

不正内閣に取って代わる政治家達なら応援も当然。
どこの党であろうが真っ当な政治家なら当選すべき。

http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/640.html#c6

階議員は政治家には不向き？ https://t.co/F5tt3BklJ0

— 大山草畝 (@MQwqavpjGEACBoC) 2019年5月12日

実感している今日この頃である。

ここ神奈川県横浜市中区、創価学会集団ストーカーターゲット、犯罪者クずども（金になる餌）は自分1人だけらしく、集中している。何万以上、顔写真、個人情報をばら撒いている。

さて、嘘！だが、近所の個人経営でやっている介護施設（２人のみの被介護者）がある。

何も聞いていないのにも拘わらず、
⒈「創価学会ではない」
⒉「クリスチャンです。ミドルネームも持っています。あそこで（その個人の介護施設）聞いて下さい」
⒊「何々正公会です」
←教会もランクがあって、難民とかを一時避難所として受け入れる庶民的な教会もあれば、ハイソサエティーしか行けない？教会もある。＋を知らない。
いやがおうでも現実社会は階層、クラスがある。
はっきり言って、彼等の風体見ても、あのアッパークラスの教会に行けるクラス、タイプではない。

男性の方に「司祭様の名前を教えてくれ？」と言うと、携帯を出したところまでは良かったが、‟ワン切り！”して「いないなぁ」だと。アハハハ

こと左様に嘘はバレル！のである。

一体、創価学会って、こんなトロイ人間を使って、何を嗅ぎ回って犯罪行為をしているのかね。
頭、イカレテいるのか！

近づいてきたから、被介護者だから、物を差し上げたことがあるが、
その時の彼らの言動、反応が貧乏であろうと金持であろうと関係なく、教育を受けてこなかった連中だと分ったが。
http://www.asyura2.com/18/cult20/msg/845.html#c5

いつからこんなことに？ｗ

韓国で日韓の互いの国に対する好感度世論調査がちょっと前に公開されてたね。
20−29　30−39　40−49　50−59　60−70で世代ごとに区切って調べてた。

日本だと若いほど嫌韓層がぶ厚いけど、年よりほど親韓層がぶ厚い。
韓国はその真逆で、若いほど親日層が多く、年よりほど反日層が多い。
ムンジェイン支持層は若者中心らしいけど、ムンジェインの反日政策には
同調しておらず、だけど親北、過激は所得分配政策は支持してる感じだね。

まあ時間がたつにつれ、韓国では反日層が消えていき、日本では親韓層が消えていく。
日本で親韓層が消えていくのは、マスコミと在日のせいだね。
人権を盾に無茶しすぎた。

数十年後、年代層が入れ替わるころには、嫌韓も薄れていくだろうけどね。
http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/604.html#c19

非電離放射線
http://chilledvodka.blog.fc2.com/blog-entry-444.html

http://www.asyura2.com/19/hasan132/msg/381.html#c6

2019年5月7日
Paul Craig Roberts

　私はうさんくささを感じている。トランプの国家安全保障担当補佐官、より正確には、イスラエル代理人のジョン・ボルトンが本人とイスラエルのベンジャミン・ネタニヤフ首相と首長国のムハンマド・ビン・ザーイド皇太子とサウジアラビア支配者ムハンマド・ビン・サルマーンで構成されるチームを招集した。連中はイランにとって最悪の4人の敵だ。

　チームの狙いはワシントンがイランを攻撃する口実になるだろう偽旗事件を作り出すことだ。イスラエルがこのチームの最も有能なメンバーなので、イスラエルがアメリカ航空機を撃ち落とすか、米国海軍船を攻撃するかして、ワシントンと売女メディアがそれをイランのせいにするだろうと推測できる。言い換えれば、アメリカ統合参謀が、アメリカによるキューバ侵略を準備しようとして、ケネディ大統領に提出したノースウッド・プロジェクトの復活だ。

　策謀は既に始動させられたように思われる。ボルトンとパトリック・シャナハン国防総省長官代理の二人がイラン軍による「信用できる脅威を発見した。我々はイラン政権に、全ての挑発を終わらせるよう要求する。アメリカ軍や我々の権益に対するあらゆる攻撃を、我々はイラン政権の責任と見なす。」と発表したのだ。

　念のために申し上げるが「脅威」や「挑発」は特定されていない。だが「イランによるエスカレーションを招きかねない行動」にワシントンとイスラエルとサウジアラビアを除けば、どの通信社も世界中のどの政府も気付いていないが、それは何らかの方法で起きているのだ。

　ボルトンは未確認の「脅威」を鎮圧するため空母打撃群と爆撃機部隊を派遣した。

　アメリカへのイランの脅威は、ご想像の通り、イスラエルがあきらかにしたことになっている。

　イランのジャバード・ザリフ外務大臣は、イランに対する攻撃を正当化するため、イランに濡れ衣を着せるフェイク・ニュースだと非難した。

　ポンペオ国務長官は、イランを更にこう非難した。「イランのエスカレーション的行動を確実に見たのだから、アメリカの権益に対する攻撃で、イランに責任を取らせるのも確実だ。」

　CNNは、アメリカが、イラン軍がアメリカ軍に標的を定めているという「具体的な信用できる」情報を持っていることを確認している「匿名当局者」の言葉を引用して、偽旗事件を推進した。

　またしても。まさに「サダム・フセインの大量虐殺兵器」「アサドの化学兵器使用」等々のように聞こえる。

　この画策は、イラン核合意を遵守するのをやめるようイランを挑発するのを意図している可能性が高い。アメリカは、合意を離脱することで、合意を破壊しようと試みたが、イランと合意に署名した他の政府、フランス、イギリス、ドイツ、ロシアと中国は合意を尊重し続けている。ワシントンが合意から離脱するようイランを挑発することができれば、ワシントンは、イランから、ロシアと中国による支持と、アメリカによる制裁に対するヨーロッパの反対を奪って、イランを孤立させることができるのだ。

　おそらく、ロシアと中国とヨーロッパは、ワシントンの策略に欺かれるまい。イランとの戦争は、イスラエルとサウジアラビアの支配者以外、誰の利益にもならないのだから、イランとのつながりを維持するだろう。

　ジョン・ボルトンの破廉恥さとあつかましさは異常だ。数十年にわたる、シオニスト・ネオコンの狙いの邪魔になる政府を打倒するためのワシントンとイスラエルによる濡れ衣と、画策した出来事の後、振り出しに戻って、同じことを目撃させられている。

　成功は成功を生む。もしロシアと中国の政府が、ワシントンの戦争屋に、イランに対する攻撃を決して許さないことを思い知らせる十分な現状認識がなければ、次はロシアで、その次が孤立した中国という順番だろう。ロシアと中国は、イラン攻撃成功を可能にすることで、ワシントンの覇権から逃れることができないのだ。

　もしボルトンとネタニヤフの策謀が成功すれば、イランは核戦争前の最後の段階になるだろう。

　Paul Craig Robertsは元経済政策担当財務次官補で、ウオール・ストリート・ジャーナルの元共同編集者。ビジネス・ウィーク、スクリプス・ハワード・ニューズ・サービスとクリエーターズ・シンジケートの元コラムニスト。彼は多数の大学で教えた。彼のインターネット・コラムは世界中の支持者が読んでいる。彼の新刊、The Failure of Laissez Faire Capitalism and Economic Dissolution of the West、HOW AMERICA WAS LOST、The Neoconservative Threat to World Orderが購入可能。

記事原文のurl：https://www.paulcraigroberts.org/2019/05/07/does-trump-have-control-of-his-government-or-is-it-his-government/

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http://www.asyura2.com/19/kokusai26/msg/399.html

結論：　まぁ、福島漁師は、、　ぺっ♪　ばか　うさぎ♂

http://www.asyura2.com/19/genpatu51/msg/492.html#c24

イザナギ（男性神）が黄泉の国から戻り、（禊をして）左目からアマテラス、右目からツクヨミ、鼻からスサノオ。
アマテラスの子となるオシホミミは、スサノオがアマテラスの勾玉を噛んで噴出して生まれた（日本書紀本文）
（リテラの表題のようなことは、記紀にかかれていない。　解釈は自由だが、その根拠も示さないのが右派か）

で、古事記を巷の人間味ある「中刷り」表現にすると、『神々が大喜び大笑い。　アメノウズメの全裸踊り』
（アマテラス）　『見ちゃダメ。　お産を覗いて妻に逃げられた神武天皇のお爺ちゃん』（山幸彦　ホオリ）　
『お母さんだけ知っている。　わが子の父親』（神功皇后）　（ミトコンドリアやＸＹ、骨も関係ないね）

いくつか基本知識で、天皇家の宗教は、江戸時代末まで仏教。　聖徳太子の『篤く三宝（仏法僧）を敬え』で、
『万国の極宗』としている。　即位や大嘗祭（新嘗祭）は、アマテラスの物語にでてくる。　アマテラスの孫
（オシホミミが父）ニニギを地上に降ろす（天孫降臨）、支配者としての天壌無窮。　地上に降ろす際に、三種の

神器（刀は盗まれたり、水中に没している）を持たせ、真床追衾で包んだ（即位に関係する）。　大嘗祭は
アマテラスの神田をスサノオが荒らしたことに始まり、即位に際して招魂（みたふり）が加わているようで、
天皇の秘儀・私儀。（秘儀であるから詳しくはわからない）　記紀の成立は７００年初頭で文字（漢字）により
記録された。　中国・隋書（隋　５８１−６１８年）に使者（遣隋使）が記述されており、文字や歴史書の考えを

輸入したであろう。　聖徳太子の祖父の時代、朝鮮半島から仏教（漢字も？）がもたらされて、崇仏論争から
官吏向けの十七条憲法となる（日本書紀）。　おそらく、６００年前後に漢字が利用されていたと考えられ、
記録が遺されたのであろう。それよりも前の歴史は、古事記に「稗田阿礼」が出てくる（現代風ではサヴァン症

候群か。　首相はソシオパス）　豪族の連合体であった権力が、大化の改新（６４５年）の中大兄皇子（天智
天皇）と中臣鎌足（藤原家の祖）のクーデターにより、中大兄皇子が権力奪取。　朝廷公家となる集団が
文字（漢字）を持つことにより記録が遺された。　この記録、記紀を創らせたのが、中大兄皇子（天智天皇）の
弟の天武天皇。　（記紀が遺っていることが歴史伝統の価値、これをどう読んでどう考えるか自由である）

神武天皇即位（建国記念の日　２月１１日）から、西暦に６６０年を足すと皇紀となる。　神武天皇はアマテラス
の孫ニニギからの年月を１７９万２７００余年と語っている（日本書紀）　アマテラスは２００万年近く前の皇祖神と
なる。　（江戸時代の学者が２００万年の歴史を信じたとしても、現代の考古学から信じることはできない）

仲哀天皇（ヤマトタケルが父）の妻が神功皇后で、この皇后の子（応神天皇）を胎内天皇という。　生まれる前
から神により天皇とされたからで、（仲哀天皇の死後）三韓征伐の帰途、産気づき月延石で、お産を遅らせた。
古事記は仲哀天皇紀に神功皇后の業績があり、仲哀天皇よりも文字数が多い。　日本書紀は、神功皇后紀と

して、仲哀天皇紀と別にあり神功皇后紀の文字が多い。　仲哀天皇（先妻の）の二人の皇子も神功皇后により
殺されることになる。　（戦前には有名な皇后で、王朝交代や女系天皇と解釈もできる。　江戸時代は天皇と
されていたともいう）　神功皇后と子の応神天皇は宇佐八幡宮に祀られ、重祚（２回天皇）した女性称徳天皇が、
道教に皇位を譲ろうとした「宇佐八幡宮神託事件」の神社。　この八幡宮は、武家の守護神になる（鎌倉時代）。　

まあ、長くなるので止めますが、外国の宗教論を引用するよりも、今はネットで記紀の現代訳も出ている。

日本神話・神社まとめ　（アナテラス　天岩戸）
https://nihonsinwa.com/page/228.html

日本神話・神社まとめ　（山幸彦　神武天皇の祖父）
https://nihonsinwa.com/page/395.html

日本神話・神社まとめ　（神功皇后　応神天皇の母）
https://nihonsinwa.com/page/578.html

http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/530.html#c47

日刊ゲンダイ。
国民投票時にCM規制をしない事を訴えた安倍応援団民放連。
豊富な資金を持ち、公文書や統計も誤魔化して平気な安倍界隈が、フェイクで大袈裟なCMを年がら年中垂れ流せば、安倍改憲の恐ろしさを知らない国民はひとたまりもあるまい。
悪夢の憲法が出来てからでは取り返しがつかない。 pic.twitter.com/LT0dFGHmEh

— 光頭半兵衛云々 (@hage3826) 2019年5月12日

　空間線量、食品検査、、

結論：　福島へ、突撃命令、生業が戻るまで、逃げるなー♪　３００年　←日本共産党です。ぺっ♪

　赤旗、志位和夫　←ころせ💀　水俣、足止め作戦です。💢

　東京、吉良よし子　←口先、うそつき女　落選させろー♪ぺっ　長文省略　うさぎ♂

http://www.asyura2.com/19/genpatu51/msg/520.html#c1

1 0連休と令和フィーバーのさなか、そんな閣議決定がされていたなんて全然ッ全然ッ知らなかった。自民党、何考えてるの?正直、信用できなくなっちゃったよ。
自衛隊···かわいそうだな。

| ワールド | 最新記事 | ニューズウィーク日本版 オフィシャルサイト https://t.co/curkK7TvZZ

— Norik❤️Saka1 (@GucchiNorik) 2019年5月11日

自衛隊の多国籍軍参加へ──シナイ半島派遣はその第一歩 | ワールド | 最新記事 | ニューズウィーク日本版 オフィシャルサイト https://t.co/rkyeBwbdo4
多国籍軍で存在感を示すことは日本の国益になると思うけれど、いつか死傷者は出るだろうな。

— みかんあめ (@mikanameprpr) 2019年5月11日

平和維持活動と言えども国際的には軍隊の活動であり自衛隊は軍隊である。私は憲法違反の軍である自衛隊は無くすべきと思う。認めたいのであれば、民主国家の手続きとして正々堂々議論すべき。: 自衛隊の多国籍軍参加へ──シナイ半島派遣はその第一歩｜ニューズウィーク日本版 https://t.co/2C5ozkLDrX

— HARA Bunjiro 原　文次郎 - 日本の難民申請者も忘れずに (@harabun) 2019年5月10日

犯人は、医療製薬の 所有者でも あるのです。
http://www.asyura2.com/19/genpatu51/msg/446.html#c36

自衛隊の多国籍軍参加へ─シナイ半島派遣はその第一歩
令和フィーバーの裏でひっそりと決まった自衛隊員のシナイ半島派遣。日本政府は4月26日、安全保障の分野で小さな、だが重要な一歩を踏み出した。戦後初めて自衛隊員を国連以外の多国籍軍に参加させる為に海外に派遣した。https://t.co/E1kDCpQNAb

— 💗山岸由花子💗 (@Love_Deluxe_YY) 2019年5月10日

価値評価としては正反対だが、意味合いとしてはその通り。#自衛隊#多国籍軍#シナイ半島https://t.co/tbLOztTdCS

— izutaro managi (@IzutaroManagi) 2019年5月11日

素晴らしいことなのでは。https://t.co/TnxZXtaQBU

— serial experiments Arjuna (@HiroshiRamana) 2019年5月11日

《「国連の管理下」という制約から解き放たれた日本は、もっと幅広い海外での任務にもっと自由に自衛隊を派遣できるようになるはずだ。今はささやかな動きにしか見えないかもしれないが、日本は安全保障でも新時代に突入した可能性がある》

【ニューズウィーク日本版】https://t.co/mbln9GcrD5

— 西脇秀之 (@kaikisenCompany) 2019年5月11日

http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/642.html

http://www.asyura2.com/18/warb22/msg/656.html

フジ→ＮＨＫor日テレで安倍晋三主演のドラマ予告が始まる。

しかしいつも予告編で終了。なぜなら予告編しか制作しないから。

予告編を繰り返し報道すると本番ドラマがボツになっても国民の耳には残る。

いわゆるやってる感。それだけが目的の予告編でした。
http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/634.html#c12

日本の政治の不可解をとく鍵の１つかもしれない。

キャリア官僚が省内で使用か 覚醒剤の入手先と“別宅”の謎 https://t.co/cjiUQbto58 #日刊ゲンダイDIGITAL

— 津原泰水 (@tsuharayasumi) 2019年5月11日

これキャリア官僚の一大スキャンダル事件だから通常なら隠蔽くらいはするだろうに何で表沙汰になったかということやな。キナ臭い事件だな。

キャリア官僚が省内で使用か 覚醒剤の入手先と“別宅”の謎P1｜写真｜事件｜政治・社会｜日刊ゲンダイDIGITAL https://t.co/t47GxOabHh

— アジョシ (@leestraight) 2019年5月11日

天木氏と森田実氏の見解に賛同します。田中真紀子氏の言葉「安倍晋三氏は大人の靴を履いている子供のようだ」を覚えています。正にそのとおり。しかも、更には、周囲の方々や他国から、随分、下駄を履かされているのではないでしょうか。精査が必要です。https://t.co/gDuQNP7940 #日刊ゲンダイ

— TOMOMI.YANAGITA (@TOMOMIY8) 2019年5月11日

『そんな虚実ないまぜの改憲妄動というビョーキにつける薬はただひとつ。「退陣」しかない』いえ、《退陣》ではなく《退治》です。

景気は暗澹、外交には暗雲 この政権では国民は生き地獄 https://t.co/tas5kvrtJc #日刊ゲンダイDIGITAL

— うんにゅるりん (@UN_NYURURIN) 2019年5月11日

　↓　避難者は原発損害賠償で１年で「４０００万円」手にしている事実
https://www.eyasu2008.com/entry/2016/09/04/%E9%81%BF%E9%9B%A3%E8%80%85%E3%81%AF%E5%8E%9F%E7%99%BA%E6%90%8D%E5%AE%B3%E8%B3%A0%E5%84%9F%E3%81%A7%EF%BC%91%E5%B9%B4%E3%81%A7%E3%80%8C%EF%BC%94%EF%BC%90%EF%BC%90%EF%BC%90%E4%B8%87%E5%86%86%E3%80%8D%E6%89%8B

　↓　 福島原発事故の賠償実績、4人世帯で9000万円　審査会が公表
https://www.nikkei.com/article/DGXNASFS2504L_V21C13A0PP8000/

結論：　はやく、帰宅して、毒野菜工場で、、働けー♪ぺっ　大熊町

　↓　日本共産党、北海道：　紙とも子議員です。
https://www.youtube.com/watch?v=VAZYecl-QMg　＜最初、1分だけ、、

　まぁ、、浪江町も、４０００万円と想像してます。💢　うさぎ♂

http://www.asyura2.com/19/genpatu51/msg/519.html#c1

>>>>＞　せっかくの土曜部の午後、１３時〜１６時、

土曜部って部でもあるのか？？手が震えているうえに目も霞んでるようだな。

お前に相手してもらってる気はないから、俺はただただ標本採集に励んでいて必要な餌を撒いているだけ。
相手してるとか意識してるお前、自己顕示欲が過剰で脳が正常運転できてないのじゃないか？

http://www.asyura2.com/13/kanri21/msg/553.html#c223

アベがあまりにも日本中破壊しているので、その後修繕する人達は大変だよ。どーすんのコレ。

『信念も定見もなく、選挙に勝つためなら、増税も外交も皇室すら場当たり的に利用する。そして子供がモノを欲しがるように改憲を追い求める。分別に欠けた行動はあまりにも幼児的』https://t.co/JjzKB1UhHk

— かげママ@れいわ新選組応援！ (@ryu9aoiumi) 2019年5月12日

生き地獄は現実、悪夢は夢。⇒景気は暗澹、外交には暗雲 この政権では国民は生き地獄 https://t.co/JcG70gHsRA #日刊ゲンダイDIGITAL

— yrd@onyx (@honyanoojisan) 2019年5月12日

アベちゃんは外交で外交ベタには呆れる。やっぱり歴史の勉強は重要だ、アベちゃん勉強不足。 https://t.co/SevxfFrcTd

— Takeshi Nakajima (@love_bicycle) 2019年5月12日

圧力をかけて会ってやろうという姿勢から、条件を付けずに会うと言ってるのに、不満なのかそのタイミングで飛翔体を上げるとは、ボクちゃんを舐めているとしか思えません。
ならば「是非お会いさせてください」と金正恩様のお靴を舐めて差し上げるというのは？
え？非招待？https://t.co/gthpWaT3SK

— 安倍捏三 (@ABEne230) 2019年5月12日

「日朝会談？　今さら開けるわけがないでしょう。安倍首相がまた大風呂敷を広げたんでしょ。それが共通認識ですよ」（与党中堅議員）

空回り安倍首相…ミサイル発射でも「日朝会談」へまだ本気 https://t.co/IZgpjijSEk #日刊ゲンダイDIGITAL

— Shigehiko Taguchi (@shigeTaguchi) 2019年5月12日

空回り安倍首相…ミサイル発射でも「日朝会談」へまだ本気 　元々　虚言癖？有言不実行の安倍、選挙用のヤルヤル詐欺発言だろ。

— 小山徹 (@_2125591496592) 2019年5月12日

>>6さん

選挙管理の内部も手を回されたらもはや選挙自体が検証出来なくなる。有権者の1票＜投票用紙の数　という事実を理解出来たら一刻も早く投票用紙に管理番号制を行うべきでしょう。

国政選挙での記名投票は、投票の自由を損ない、独裁者に味方をする制度です。

日本では、1889年の衆議院議員選挙法で記名投票を定めましたが，1900年に廃止されています。

日本国憲法 第十五条 では、「すべて選挙における投票の秘密は、これを侵してはならない」と定めています。

自公陣営は、自陣営の候補者に投票するように呼びかけた人たちに対して、候補者の名前を書いた証拠として、投票用紙をスマホで撮影させ、その写メの提出を強制していると言われています。

この行為は、日本国憲法 第十五条に違反するとみられます。

『不正選挙防止のため』と称して、公職選挙における投票を記名投票にするべきだと主張している人たちの本当の目的は、自公陣営が公職選挙においておこなっていると言われている「候補者名を書いた投票用紙の“証拠写メ”の提出を強制する行為」を正当化することではないかと私はみています。

国政選挙の記名投票制度、候補者名を書いた投票用紙の“証拠写メ”の強制提出は、独裁者による恐怖政治につながります。

◆ 日本国憲法第15条

第十五条

公務員を選定し、及びこれを罷免することは、国民固有の権利である。

すべて公務員は、全体の奉仕者であつて、一部の奉仕者ではない。

公務員の選挙については、成年者による普通選挙を保障する。

すべて選挙における投票の秘密は、これを侵してはならない。

選挙人は、その選択に関し公的にも私的にも責任を問はれない。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E5%9B%BD%E6%86%B2%E6%B3%95%E7%AC%AC15%E6%9D%A1

◆ 投票の“証拠写メ”強制…沖縄知事選で自公が異常な締めつけ

（日刊ゲンダイ，2018/09/26）

「自公陣営の厳しい締めつけの中、『期日前投票で佐喜真氏の名前を書いた証拠として投票用紙をスマホで撮影。その“写メ”の提出を強制されている』との情報がＳＮＳなどで飛び交っています」（現地関係者）

https://www.nikkan-gendai.com/articles/view/news/238159/

http://www.asyura2.com/18/senkyo251/msg/335.html

国難選挙は何だったの、まだ、騙されたと気が付かないの 　https://t.co/ELot0irjHW #日刊ゲンダイDIGITAL

— sakenomionzu (@sakenomionji) 2019年5月12日

こんな何年も金銭的・人的・政治的リソースをかけた一大プロジェクトの成否を「ヤツら」が国民の判断なんてものに委ねるとでも思ってるのか？

http://www.asyura2.com/19/senkyo260/msg/622.html#c18

遅れれば遅れるほどいい。
そして、キューバ並みになるのもいいね。

誰かが言っていたが、「日本が丸ごと老人ホームになり、
若い世代は介護に一生を捧げるために生きるんだって」

５Ｇなしで、それもいいね。

http://www.asyura2.com/19/hasan132/msg/381.html#c8

＞日本共産党の吉良よし子参院議員が国会正門前でスピーチ。東電による賠償打ち切りやそれを容認する国の姿勢を批判し「一人ひとりに寄り添い、命が大事にされる政治を実現するため奮闘する」と表明しました。
http://www.jcp.or.jp/akahata/aik19/2019-05-11/2019051115_01_1.html

結論：　共産党の、、食べて応援、、　有名だー♪ぺっ　ばか

　東京：　吉良よし子　←落選させろー♪ぺっ　うさぎ♂　

http://www.asyura2.com/19/genpatu51/msg/520.html#c2

最近、考えること
ナンバーワンから落ちていく国が最も危険
ソフトランディングする知恵もない
関わらないのが一番いい
今後、世界は米国を無視するようになるはず(と期待)
イスラエルがやっかい

経済は中国に、軍事や農業は露に
金融は全く新しい仕組みに

監視社会を前提とした世界へ移行

辺野古、福島、貧困
日本人、天皇制、安倍

山本太郎
http://www.asyura2.com/19/kokusai26/msg/399.html#c1

　数値の改竄の前に　調査をしないのが　日本という国なんだね〜〜〜
　

http://www.asyura2.com/19/genpatu51/msg/521.html#c4

すでにグアムまで影響が出ているらしい。
太平洋の魚は全滅の日が近い。

グアムの漁師曰く「腫瘍のある魚が続々と網にひっかかっている。警戒が必要だ」
http://www.asyura2.com/17/genpatu49/msg/589.html

http://www.asyura2.com/19/hasan132/msg/372.html#c21

　↓　賠償・支援 力添えを　浪江町議会が共産党に要請　志位委員長応対
http://www.jcp.or.jp/akahata/aik15/2015-04-17/2015041701_03_1.html

結論：　まぁ、強制帰還、人体実験、、がんばれー♪　あほ

　赤旗、志位和夫　←やれ💀　長文省略　うさぎ♂

http://www.asyura2.com/19/genpatu51/msg/519.html#c2

国際派日本人養成講座
No.1113 皇位継承危機の乗り越え方 〜 ご先祖様の叡智に学ぶ 2019/05/12
https://s.webry.info/sp/blog.jog-net.jp/201905/article_2.html

　１２６代の皇位継承の歴史で何度となくあった危機を、ご先祖様たちはいかに乗り越えてきたのか。

■１．いよいよ限られた皇位継承者

　先帝陛下の御譲位から新帝陛下の御即位まで恙（つつが）なく進められたのは大慶至極であるが、その過程で一つだけ気にかかった事があった。５月１日午前１０時半から行われた「剣璽（けんじ）等承継の儀」では皇位継承資格のある成人皇族として立ち会いされたのが、秋篠宮殿下と常陸宮殿下のお二方だけだった事だ。

　常陸宮殿下は８３歳のご高齢、秋篠宮殿下は御年５３歳で新帝陛下と５歳しか違わないため、数十年後の皇位継承を考えると、実質的な皇位継承者としては現在１２歳の悠仁（ひさひと）親王のみということになる。

　悠仁親王の学校の机にナイフが置かれた事件も、皇位継承者が極端に少ない、という事実が背景にあるのだろう。また、共産党の志位委員長が、急に女性天皇・女系天皇・女性宮家の議論を訴え始めたというのも、これがきっかけだろう。

　議論をするのは自由だが、その際には皇位継承の歴史事実を十分踏まえる必要がある。すでに１２６代にも及ぶ皇室の歴史を見れば、男系男子の皇位継承者が不在の危機は３度あり、その危機を乗り越えるための叡智もすでに用意されているからだ。

　いずれのケースも相当な遠縁から男系男子を猶子（親族からの養子）として迎え入れ、場合によっては先帝陛下の皇女や姉妹を皇后とする、という方法である。

　ちなみに、男系とは父親を遡（さかのぼ）っていくと初代・神武天皇に行き着くという事である。皇女が皇族以外の配偶者と男子をもうけても、それは女系男子であって皇位継承権はない。

■２．５代・７０年ほど前に分かれた宮家から猶子として迎えられた光格天皇

　３事例のうち最も新しいケースは、明治維新の１００年ほど前、江戸時代中期の第１１８代・後桃園天皇（御在位1770-1779年）がわずか２２歳で御在位のまま崩御された時のことである。

　皇女として欣子（よしこ）内親王が遺されたが、女性天皇にはならず、閑院宮家の第６皇子で９歳の師仁（もろひと）親王が後桃園天皇の末期の猶子として迎え入れられ、急遽、即位された。これが光格天皇である。そして欣子（よしこ）内親王を皇后とされている。

　閑院宮家とは５代前の東山天皇から宝永７(1710)年に別れた宮家である。すなわち、後桃園天皇の崩御時から見れば、５代、７０年ほど前に分かれた宮家の３代目の子孫が皇位を継がれたことになる。この光格天皇はその後、３７年間も御在位になり、直系として仁孝天皇、孝明天皇、明治天皇から新帝陛下まで続く近代皇室の祖となられた。

　光格天皇は遠い血筋から突然、即位された故か、天皇としての在り方を深く修養された。御在位中に天明の飢饉が起きた時は、一向に動かない幕府に民の救済を訴えられている。

　身のかひは何を祈らず朝な夕な民安かれと思うばかりぞ
（自分のことで何も祈ることはない。朝な夕なに民安くあれと思うばかりである）

　光格天皇の御製（御歌）である。無為無策の幕府と、ひたすらに「民安かれ」を祈る天皇との鮮烈なコントラストから、後に明治維新として結実する尊皇倒幕の大きなうねりが始まっていった。（拙著『日本人として知っておきたい皇室の祈り」[a])

　今回の先帝陛下の御譲位は光格天皇以来、２００年ぶりと言われたが、１２６代の皇室の歴史から見れば、わずか７代前の事である。そして皇位継承者を遠縁の宮家から猶子として迎え入れる、という方法がとられたのも、ほぼ同時代の、皇室の歴史から見ればごく最近のことであった。

■３．１０代・１００年も前に分かれた系統から即位した継体天皇

　先帝が皇女しか遺されなかった場合に、相当の遠縁であっても男系男子を次代天皇にお迎えし、その皇女を皇后にするという方法は、さらに１２００年ほども前の、第２５代武烈天皇から第２６代継体天皇への継承からヒントを得たものだろう。

　武烈天皇の在位は『日本書紀』によれば西暦４９８年から５０６年。わずか１８歳で崩御し、お世継ぎはいなかった。大連（おおむらじ、朝廷最高官）の大伴金村（かなむら）は群臣と諮って、応神天皇５世の末裔を越前から迎えて、継体天皇とした。応神天皇は第１５代、西暦４００年頃の天皇であるから、継体天皇は１０代、１００年ほども前に分かれた家系の子孫である。

　継体天皇が皇位に就いたのは５７歳で、武烈天皇の姉妹、手白香皇女を４０歳ほどの年齢の差があったにも関わらず皇后に迎え、皇位の安定を図っている。このお二人から、やがて推古天皇や聖徳太子、舒明天皇などと皇統が続いていく。

　現代の歴史研究では、継体天皇がそれまでの皇室と血縁関係のない「新王朝」だ、などと諸説取り沙汰されているが、『記紀』には「応神天皇５世の末裔」とされており、これを明確に否定しうる事実も見つかっておらず、古来からその通りに信じられてきた。

　我々のご先祖様が、「応神天皇５世の末裔」という説明で継体天皇の皇位継承の正統性を受け入れてきた、という歴史事実は重要である。直系直近の皇女よりも、はるか遠縁でも男系男子が皇位につくべき、という明確な原則が、以上の１１９代光格天皇、２５代継体天皇のお二方の事例から窺われるのである。

■４．３代前・３５年ほど前に分かれた宮家から猶子となった後花園天皇

　なお、このお二方は先帝の皇女、あるいは姉妹を皇后として迎えられたが、そのような直系の女性がいながらも皇后とされずに、遠縁の男系男子が皇位に就かれた天皇がもうお一方ある。

　南北朝合一後の第１００代後小松天皇の皇子、第１０１代称光天皇は２８歳の若さで崩御され、二人の皇女を遺されたが、男性の皇嗣は無かった。そこで９歳の伏見宮家彦仁親王が後小松天皇の猶子として迎えられて１０２代後花園天皇として即位された。後小松天皇は北朝では第６代であり、伏見宮家はその３代前の北朝第３代崇高天皇から別れた宮家である。

　光格天皇は５代・７０年ほど前、継体天皇は１０代・１００年ほど前に分かれた家系から即位されたのに対し、後花園天皇は３代・３５年ほど前に分かれた家系から迎えられた。この程度なら、人々の記憶も残っており、直系の皇女を皇后として迎え入れる必要もなかったのかも知れない。

　この方も、遠縁から即位された故か、君徳の涵養に努められ、飢民の流亡を座視して遊興に耽り続ける第８代将軍・足利義政に怠惰や奢侈を戒める漢詩を送るなど、「近来の聖主」と称えられた。（『国史大事典』）

　いずれにせよ、我々の先祖は、この３回の危機に際して、たとえ皇女がいても女性天皇とはせず、相当な遠縁でも男系男子を猶子として迎え入れて皇室を維持してきたのである。これが１２６代の皇統をお守りしてきた我らが御先祖様の叡智であった。

■５．二種類の女性天皇

　それでは歴史上、８人１０代（お二方が二度即位されている）の女性天皇はなぜ生まれたのか。それは主に、次の２つの理由から「中継ぎ」として即位されたのである。

・先帝が崩御または退位された際に、幼い皇子が成人するまでの中継ぎとして・・・第４１代持統天皇、第４３代元明天皇、第４４代元正天皇、第１０９代明正天皇、第１１７代後桜町天皇。

・先帝が崩御または退位された際に、有力後継候補が複数いて、すぐには決められない場合に、元皇后などのお立場による中継ぎとして・・・第３３代推古天皇、第３５代皇極天皇（重祚されて第３７代斉明天皇）

　上記、７人８代の女性天皇の場合は、いずれも男系男子の後継者に皇位を譲る事が明確であり、その時期を待つための中継ぎであった。したがって、これらの女性天皇の御存在も男系男子の皇統を守るための智慧であった。

　唯一、異なる事例が、第４６代孝謙天皇（重祚して第４８代称徳天皇）である。第４５代聖武天皇と光明皇后の皇女として生まれたが皇子の早世により、国史上初の、そして最後の女性皇太子となった。父帝崩御の後、即位してから、天武天皇の孫である第４７代淳仁天皇に譲位した。ここまでは良かったが、両者の不和から兵乱が起こり、淳仁天皇は廃されて、淡路島に流された。

　第４８代称徳天皇として重祚すると、看病僧・道鏡は天皇の寵愛を良いことに、宇佐八幡神の託宣と詐って皇位を狙った。この皇統史上最悪の危機を阻止したのが和気清麻呂だった。清麻呂は後に「勤皇の忠臣」として称賛され、またこの失敗からだろう、本格的な女性天皇は二度と擁立される事はなかった。

　ただ、孝謙・称徳天皇も含め、すべての女性天皇は、先帝の皇后として寡婦、あるいは生涯未婚のままで、御在位時に配偶者はいなかった。したがって女系のお世継ぎが生まれる可能性はまったくなかった。

　これに「皇女が皇族外の男性と結婚すると皇族から外れる」というルールを合わせ考えると、男系でない男子を皇族には入れない、という原則が見てとれる。女性は一般国民からでも皇族に入ることができ、皇后にもなれる。しかし、男性は完全にシャットアウトされているのである。

　これは道鏡のような野望を持つ男性を、万が一にも皇族に入れないための叡智であろう。昨今伝えられる眞子女王と小室圭氏の結婚騒動は、女性天皇論議への天の警告でもあるようだ。

■６．皇位継承の史実を整理してみれば

　以上を整理してみると、皇位継承の危機の際に、次の３つの方法が採用された。

１）「猶子」：直系の男系男子が不在の場合、たとえ皇女がいても、遠縁の男系男子を猶子として皇位継承・・・３事例とも継承成功。
２）「中継ぎ女性天皇」：後継の皇子が幼少、または有力候補が複数いて、すぐには決められない場合の女性天皇による中継ぎ・・・７事例とも継承成功。
３）「本格的女性天皇」：皇女が本格的な女性天皇として即位・・・１事例のみ。皇統最悪の危機を招く。

　これだけの史実を見れば、３）「本格的女性天皇」を理性的に是認しうる人間がいるとは思えない。いるとすれば、密かに「天皇制」廃止を目指して、確信犯的に３）を主張する輩であろう。もともと「天皇制」を否定していた共産党が、突然、女性天皇を議論しよう、などと言い出したのは、この戦略であると疑わざるを得ない。

　注目すべきは、上記の３つのいずれにおいても、「男系」そのものは完全に守られてきたことである。１２６代の一度たりとも．男女を問わず男系でない人間が皇位についた例はない。何故に、我々の先祖はこれほどまでに男系にこだわってきたのか？

　ここで筆者が思い起こすのは、「理性の限界」と「死者の民主主義」という二つの言葉である。「理性の限界」とは、多くの知識人が支持した共産主義が、一億人とも呼ばれる犠牲者を出した失敗からも明らかであろう。その失敗から目をそらして、未だに共産党と名のっている人々がいることも「理性の限界」の一例である。

　伝統や習慣の意義を合理的に説明できないからと言って否定するのは、自らの理性の限界を弁えない、近代人特有の理性過信である。「男女平等」などという観念から「男系の維持」を否定するのも、その一種である。

　限界ある理性を補うのが「死者の民主主義」である。男系の維持は、ほぼ２千年に及ぶ我らが御先祖様が選択してきた結果である。おそらくこれが一因となって、１２６代もの安定した皇位継承をもたらし、それによって中国や西洋に比べれば、我が国民ははるかに平和な、幸福な歴史を過ごしてきた。

　長い歴史を経た皇室制度などに関わる政治的決定は、我々現世代の限られた理性だけでなく、過去の皇室制度を支えてきた無数の御先祖様、すなわち「死者」たちの経験と叡智と意思に耳を傾けなければならない。これが「死者の民主主義」が示す道である。

　そして御先祖様たちがうまく解決できた問題に関しては、遠慮なくその叡智を拝借し、失敗したやり方に関してはその経験を生かさねばならない。皇位継承の問題に関しては、猶子という成功した叡智に学び、失敗しかけた本格的女性天皇の道は避ける、というのが、賢明な国民のとるべき道であろう。

「男系」へのこだわりも、猶子の智慧で維持できるのだし、そのディメリットも歴史上、一向に現れていないのだから、わざわざこの伝統を崩さねばならない合理的理由もない。

■７．皇位継承者の極端な現象は占領軍の遺制

　現代において、ご先祖様の猶子の叡智を活用して皇位継承者を増やす方法として、小堀桂一郎・東大名誉教授が次のようにまとめた提案が最も現実的だろう。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
・・・今後、結婚される女王様方の御配偶が、血統の上で皇統につながっており、且つ、それがなるべく近い過去に於いて、そのつながりが証示できる様な方であれば、その御当人でなくとも、その次の世代の男子（母方の血筋からしても、皇室の血を引いておられることが明らかなのであるから）が、皇位継承権を保有されることは、系譜の論理から言つて、道理に適（かな）つたものになる。[1, p54]
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣

　ここで言う「血統の上で皇統につながって」いる方とは、昭和２２(1947)年１０月１４日付けで占領軍から皇籍離脱を命ぜられた旧１１宮家ご出身の方々となろう。戦後の新しい皇室典範が施行されたのは、この５か月程前の５月３日であり、１１宮家はそれまでの間、新皇室典範のもとでも皇籍に属しておられた。それを日本国家国民の意思とは関係なく、占領軍の指令で離脱を強制されたのである。[2, p152]

　現在の皇位継承者の極端な減少は、この占領軍の皇室弱体化政策によるものであり、憲法と同様、戦後体制の一環である。したがって、２千年の我がご先祖様の叡智に従って、これを是正していくことは現世代の責務であろう。
（文責　伊勢雅臣）

■リンク■

a. 伊勢雅臣『日本人として知っておきたい 皇室の祈り』、育鵬社、H30
http://www.amazon.co.jp/o/ASIN/4594079032/japanonthegl0-22/
アマゾン「メディアと社会」「ジャーナリズム」カテゴリー １位（H30/2/1調べ)
万民の幸せを願う皇室の祈りこそ、日本人の利他心の源泉。

b. JOG(416) 万世一系のＹ染色体〜「女性天皇問題」は歴史の知恵に学べ
　我が国の歴史は、すでに解答を用意している。
http://www2s.biglobe.ne.jp/nippon/jogbd_h17/jog416.html

c. JOG(462) 皇位継承 〜 聖なる義務の世襲
　国家の中心には、ひたすら国民の安寧と国家の繁栄を祈り続ける方が必要である。
http://www2s.biglobe.ne.jp/nippon/jogdb_h18/jog462.html

■参考■（お勧め度、★★★★：必読〜★：専門家向け）
　　→アドレスをクリックすると、本の紹介画面に飛びます。

1. 小堀桂一郎『象徴天皇考』★★★、明成社、H31
http://www.amazon.co.jp/o/ASIN/4905410541/japanontheg01-22/

2. 小堀桂一郎『皇位の正統性について―「万世一系の皇祚」理解のために』明成社、H18
http://www.amazon.co.jp/o/ASIN/4944219466/japanontheg01-22/

https://s.webry.info/sp/blog.jog-net.jp/201905/article_2.html
http://www.asyura2.com/18/reki3/msg/411.html#c4

科学論文の引用回数 米中が各分野の１位独占 日本はなし | NHKニュース https://t.co/ubEThHDJnF　
引用回数が多い科学論文の各国の割合を151の分野ごとに比較したところ、アメリカと中国が各分野の１位を独占し、日本は１位となる分野がありませんでした。

— 笑い猫 (@bokudentw) 2019年5月12日

科学論文の引用回数 米中が各分野の１位独占 日本はなし | NHKニュース https://t.co/gks12wftGY 「日本の研究力が相対的に下がっていると警鐘を」と。大学の研究費を削りまくる反知性アベ政権の手下NHKは他人事ですね(笑)

— 5656 (@nyannnya4) 2019年5月11日

科学論文の引用回数 米中が各分野の１位独占 日本はなし

文科相はハレンチな事するので手一杯なのです
学力が下がろうがどうでも良い考え
日本人の馬鹿化が加速 https://t.co/JU9ydxVsOs

— 灰色 (@DowaBreaker) 2019年5月11日

教育・研究にお金をかけるべき
科学論文の引用回数 米中が各分野の１位独占 日本はなし https://t.co/khfRjM71g3

— 魔神ぬんく (@SatoshiJHN) 2019年5月11日

政府が予算を付けなくなった結果だからある意味仕方がないことだと思う
お金をかけないで人材を作れる訳がないでしょう

科学論文の引用回数 米中が各分野の１位独占 日本はなし | NHKニュース https://t.co/tPghxciOA8

— マツモト@我に力を！ (@matsux_009) 2019年5月11日

日高見、この後恥さらしの書き込みするんだろうけど、それはお前のゆうれいみたいなもんだからな、放置。忙しいだの言い訳無用。

あとは架空の楽器「柏木」が響き渡るお前独自の世界でやってくれ。

http://www.asyura2.com/13/kanri21/msg/553.html#c224

本当にこの状況を打開したいと思うなら、必要なのは産学官による話し合いではなく、一にお金、二にお金、三、四がなくて五にお金です。

科学論文の引用回数 米中が各分野の１位独占 日本はなし | NHKニュース https://t.co/CPGGLdjca9

— リフレ女子 (@antitaxhike) 2019年5月11日

大学無償化なんかする予算があるなら研究費増額しろ。研究は国力の源だ。

科学論文の引用回数 米中が各分野の１位独占 日本はなし https://t.co/tE1152tITB

— ハムスター提督(大将)柱島@令和己亥にゃんぱすー( T_T)＼(^-^ ) (@hamhamsters) 2019年5月11日

科学論文の引用回数 米中が各分野の１位独占 日本はなし | NHKニュース https://t.co/cclpzME1zB

アメリカに抜かれるのは仕方ないにしても、中国より下ってもうなんかアレ。
いや最近の中国の躍進は凄いけど。さぁ。

— SAKURA87@多摩丙丁督 (@Sakura87_net) 2019年5月11日

何をもって「研究力」とするかは問題だが，「日本の研究力低下が鮮明になった」とすれば，それは制度的な要因が大きい思う。予算はもちろんだが，何より不安定な研究者の身分をどうにかしないと。

【科学論文の引用回数 米中が各分野の1位独占 日本はなし - NHK NEWS WEB】https://t.co/AOjzlSKvEh

— poppo-k (@poppopipi) 2019年5月12日