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________Japan On the Globe(272) 国際派日本人養成講座_______
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_/ 国柄探訪： 「天平のミケランジェロ」
_/_/ 〜 「国民の芸術」を読む
_/ _/_/_/ 東大寺大仏などの傑作を続々と生みだした
_/ _/_/ 国中連公麻呂は、世界三大巨匠の一人。
_______H14.12.22_____29,868 Copies_____667,769 Views________
■１．国際的なスペクタクル・大仏開眼供養■
今からちょうど1250年前の天平勝宝４(752)年４月９日、奈
良・東大寺の廬舎那仏（るしゃなぶつ）の開眼供養が行われた。
インド人の菩提僧正が１６ｍの大仏の顔の高さあたりに据えら
れた高い台の上に立ち、筆を持つ。その筆から綱がおろされ、
地上では聖武太上天皇、光明皇太后、孝謙天皇以下、百官の手
に握られている。
菩提僧正の筆がおもむろに大仏の眼睛（がんせい、ひとみ）
を点ずると、左右それぞれ１.２ｍほどの両眼が燦然と輝いた。
大仏開眼である。それから華厳経の講義、お祝いの品々献上が
行われた後、数十人からなる楽人と刀や盾を手にした舞人が登
場して、「久米舞」や「盾伏舞」など日本古来からの勇壮な踊
りを見せる。
その次は外国の楽舞となる。少女１２０人が唐の長安、洛陽
の春の踊りなどを舞う。次いで高麗からきた「高麗楽」が披露
され、ヴェトナム、カンボジアからの「林邑楽」が現地から来
た僧・仏哲によって演じられる。１万数千人の参列者を集めた
開眼供養はまさに国際的なペイジェント（祭事）であった。
■２．「光明遍照」の大仏■
大仏の正式名・毘盧遮那仏は、サンスクリット語のバイロー
チャナから来ており、「光明遍照」という意味である。４９９
キロの金に覆われて燦然と輝く１６ｍもの大仏はまさに太陽の
如く「生きとし生けるものことごとく栄えんことを望む（聖武
天皇の大仏建立の詔）」という大御心の光を四方に発していた。
大仏は二度の大火に遭い、創建当時の姿は唯一焼け残った大
仏蓮弁の線刻から窺い知ることができるとされているが、それ
を見ると、現在の大仏と同様に、顔、首、肩にかけての豊かな
肉付き、前方に掌を向けて施無畏印（せむいいん・畏怖を取り
除いて安心させる）を示す右手の一本一本の指の関節にいたる
までの自然な動き、ゆるやかな衣服のリアルなひだ、などが素
晴らしい。
奈良ネット＞東大寺＞彫刻＞毘盧遮那仏（盧舎那大仏像）
http://www.naranet.co.jp/
唐を経由して、奈良時代の美術はペルシャやインドの影響も
受けたが、そこから日本の彫刻は固有の発展を遂げて、大仏製
作の段階では、もはや唐とはあまり関係のない、日本の自立し
た文化の結晶といえるものであった。
大仏の重量は２５０トン、蓮座は１３０トンと推定されてい
る。世界で最も大きなブロンズ像である。インドや、中国、朝
鮮の巨大な仏像はいずれも石で作られている。この時代の日本
の青銅の技術は、すでに世界的なレベルにあったと言われてい
る。
■３．「天平のミケランジェロ」国中連公麻呂■
大仏建立の中心となった仏師は、国中連公麻呂（くになかの
むらじきみまろ）であると「続日本記」は記す。それによると、
公麻呂は天智天皇２(663)年、百済の争乱を避けて帰化した徳
卒（百済の官位）・国骨豊の孫にあたる。祖父の帰化が大仏建
立よりも９０年も前であるから、公麻呂の親は日本生まれだろ
う。さらに孫の世代ともなれば、アメリカの日系３世のように
ほとんど母国の言葉も話せず、現地社会に溶け込んでいた事で
あろう。国中連という姓は、大和国葛城郡の国中村に住んでい
たからであり、また公麻呂という名も完全な日本名である。
日本におけるヨーロッパ美術史の第一人者と言われる田中英
道・東北大学大学院教授は、公麻呂をミケランジェロに匹敵す
ると評価し、古代ギリシャのパルテノン神殿の建築と彫刻を残
したフェイディアスとともに、世界三大巨匠としている。
レオナルド・ダ・ビンチの「スフォルツァ騎馬像」の復元で
中心的な役割を果たすなど、その研究で世界的な評価を得てい
た田中教授が、近年は西洋研究で培った鑑識眼と学識を武器に
日本美術史研究にも着手し、斬新な論考を次々と発表して、世
界に発信している。今回は氏の近著「国民の芸術」[1]を手引
きに、公麻呂の作品を味わってみよう。
■４．不空羂索観音 〜 力強さと豊かさ■
「不空羂索観音（ふくうけんざくかんのん）」菩薩立像は東
大寺法華堂の本尊として堂内の中央に立つ。天平１９(747)年
正月に公麻呂が不空羂索観音のために鉄２０挺を要請している
文書が残されており、また大仏と顔、首、肩の輪郭、肉付きが
共通しているので、田中教授はこれを公麻呂の作と比定してい
る。
奈良ネット＞東大寺＞彫刻＞不空羂索観音菩薩立像
http://www.naranet.co.jp/
「不空」とは心願空しからずの意、「羂索」とは猟などで用い
る端に環のついた投網。観音の大慈悲の網で全ての人を救う観
音である。３.６２ｍもの堂々とした体躯が金色に輝き、８本
の手を広げた立像は、見る者に力強い安心感を与える。その一
方で、繊細な手指、流麗な衣の襞、豪華な宝冠や後光が豊かさ
を感じさせる。
■５．日光・月光菩薩 〜 祈りの心の深さ、静けさ■
不空羂索観音の両側に立つのが、日光・月光菩薩。巨大・豪
華な不空羂索観音の横で、小さく静かに優美にたたずむ二つの
菩薩は、見る人に安らぎを与える。
その芸術的完成度は、天平彫刻の中でも白眉といってよ
い。顔のふくよかさ、神々しさ、合掌する姿の自然さは、
仏像としての人間性を解脱しつつ、しかもなお、人間性を
維持しつづける像といえる。[1,p232]
日光菩薩（奈良國立博物館）
http://www.narahaku.go.jp/exhib/2002toku/todaiji/todaiji-1-1.htm
月光菩薩（奈良國立博物館）
http://www.narahaku.go.jp/exhib/2002toku/todaiji/todaiji-1-2.htm
髪型や衣服のひだ、帯の結び目、裾の垂れ具合などに見られ
る写実の精密さは、不空羂索観音と同様である。両菩薩とも、
静かに目を閉じて、軽く口を結んだ表情は、祈りの心の深さ、
静けさを感じさせる。
■６．四天王 〜 悪と戦う忿怒■
東大寺戒壇院の「四天王」像も、頭部−身体の縦のプロポー
ションや、肩幅とその丸みなどが「日光・月光菩薩」像と同様
な点から、田中教授は同じく公麻呂の作としている。ただし、
その表情、動作は日光・月光菩薩の深い静かな祈りとは、まっ
たく正反対である。
特に「広目天」像は、知性の象徴のように書巻を持ち筆
を握っている。眉をひそめているその顔は、文治の怒りと
でもいうべき内面の怒りを発している。このような表現は、
インドや中国の四天王にはみられない。[1,p237]
広目天（奈良國立博物館）
http://www.narahaku.go.jp/exhib/2002toku/todaiji/todaiji-3-02.htm
上目遣いで遠くを凝視している様は、世に広まる悪を見すえ
ているようだ。
増長天は目を大きく見開き、口を開けて、やや下向きに睨み
据えている。高くあげた右手に持つ垂直の長い槍状の三叉檄と
対照的に、左手はやや引いた腰にあてた姿勢に、動きが感じら
れる。忿怒の情が姿勢にも漲っているようだ。
増長天（奈良國立博物館）
http://www.narahaku.go.jp/exhib/2002toku/todaiji/todaiji-1-3.htm
持国天は、五角形に大きく見開いた目で間近のものを見下ろ
し、ヘの字に結んだ口が怒りを表している。その間近のものか
ら邪悪な風が来るのか、兜からはみ出した髪が吹き上げられて
いる。右手にもって、左足にかけた剣で今にもそれに討ちかか
っていきそうである。
持国天（奈良國立博物館）
http://www.narahaku.go.jp/exhib/2002toku/todaiji/todaiji-3-01.htm
いずれも薄い甲冑、逞しい胸部とくびれた胴の鍛え抜いた男
性的な肉体が忿怒の情に力感を与え、日光・月光菩薩の中性的
な優美な祈りと鋭い対照をなしている。人々の幸福を願う慈悲
の心と、不幸をもたらす悪や煩悩と戦う忿怒の心とは、その根
本はつながっているのであろう。
■７．鑑真和上 〜 静かな気品■
鑑真は唐から日本へ行こうと、５度の試みに失敗し、失明し
ながらも、６度目の決行で奈良・平城京にたどりついた。時ま
さに、大仏開眼の一年後である。聖武太上天皇は鑑真を手厚く
迎え、東大寺大仏殿前で戒律を受け、さらに師のために戒壇院
を設けた。
鑑真が後に建立した唐招提寺には、鑑真の座像がある。我が
国の肖像彫刻の最古の、かつ最高傑作と呼ばれている作品であ
る。田中教授はこの「鑑真」像も、公麻呂の作と推定している。
日光・月光像と比較してみると、当部と肩幅の関係、肩の丸み
のつけ方など、みなほぼ一致している。仏像と肖像の違いはあ
っても、両者の静かな気品のある表情は共通である。
唐招提寺 鑑真和上坐像
http://www.japan-net.ne.jp/~jm2bpm/tousyoudaiji2.htm
閉じられた左右の目は、わずかに高さが違うが、これは鑑真
その人の顔の正確な写実であろうか。かすかに微笑んでいるよ
うであるが、唇の薄い口は軽く閉じられ、口元はわずかに引き
締まっている。生死を６度もかけてようやくに来日した労苦を
経て、今は心静かに祈りを捧げているようだ。
若葉して御目(おんめ)の雫(しづく)ぬぐはばや
芭蕉が初夏の若葉の候に、この像を拝して詠んだ句である。
来日の苦難の過程で失明した鑑真には、日本の美しい新緑は見
えない、せめて若葉で涙をぬぐってさしあげたい、と、鑑真の
人生に心を寄せている。
■８．「気韻生動」■
田中教授の「国民の芸術」に従って、公麻呂作とされる作品
をいくつか見てきたが、田中教授が公麻呂を「ミケランジェロ
に匹敵する世界三大巨匠の一人」と評価するゆえんを読者ご自
身の心で多少なりとも感じ取れただろうか？
自ら公麻呂の芸術性を感じ取ることなく、田中教授の尻馬に
乗って「世界三大巨匠」などと主張しているだけでは、夜郎自
大のそしりを免れないであろう。逆に実物を鑑賞せずして、西
洋中心の芸術史観から日本の芸術を無視したり、あるいは、中
国の模倣である、などと言うのは他人の言説を振り回している
だけに過ぎない。
たとえ素人でも、芸術作品を自分自身の目で鑑賞し、そこで
感じた事を大切にすべきだ。田中教授はそれを「気韻生動」と
いう言葉で表現している。
「気」は老荘思想から来ており、生命のエネルギーの絶え
間ない流れ、という意味である。それが「韻」という音響
効果を意味する言葉と組み合わされることによって、生命
感が伝わる様子を語っているのである。また「生動」は
「生」が「気」の精神に対し「身体」を意味し、その
「生」の動きを示すことになる。・・・
「気韻生動」は作家がそれを作品の中に表現し、観るもの
がそれを感じ取る、という作品と鑑賞者の間で通いあう
「気」の動きが存在していることを指摘しているのだ。
[1,p63]
公麻呂が作品に込めた様々な「気」を、その作品を通じて、
我々の心に感じられれば、それが「気韻生動」である。
■９．日本の「美」を語ろう■
我々が公麻呂のような偉大な精神の「気」を受け取ることが
できれば、そこに二つの種類の「共感」が生まれる可能性があ
る。
一つは我らの父祖がその「気」を込めて生みだした作品を、
後の世代が繰り返し繰り返し、感じ取っていくという歴史的共
感である。そうした歴史的共感から、国民としてのアイデンテ
ィティが生み出される。そこから自国の歴史に対する、ごく自
然な愛着と誇りが生まれていく。
もう一つは国際社会との空間的共感である。優れた芸術作品
は、国境や文化を超えた「共感」を生み出すものだ。大仏の開
眼供養は国際的なペイジェントであったが、それを彩った公麻
呂の「気」は、現在も国際的な共感を呼びうるものだ。ミケラ
ンジェロのダビデ像に若々しい健康な男性美を感じ取れる人間
なら、その国籍や文化を問わず、公麻呂の四天王像に同様の美
を感じとれよう。
田中教授は、日本の美は「もののあはれ」「わび」「さび」
だけではない、として、次のように語る。
日本の「形」には力強い「美」、人間の肉体を肯定する
「美」もあるのだ。それを実現する言葉として、「ますら
お」ぶりや、「たけたかし」などの言葉が使われてきたが、
私はより普遍的概念での「人間性」を日本の「美」の中に
みたい。それでこそ、日本の文化が、世界のものとなるの
である。
日本には、人間の持つ「正義」とか「強大さ」といった、
人類普遍の志向もまた存在している。この国の文化が決し
て特殊なものではなく、世界性を持っていることをもっと
強調すべきなのだ。[1,p66]
あなた自身の心で、公麻呂の作品から力強い美や、正義や強
大さへの志向が感じ取れたら、その写真をあなたの周囲の人々
や外国の友人に見せて、あなたの感じたことを語ってみてはど
うだろうか。それが我々が先祖から受け継いだ「日本文化」と
いう財産を、我々自身の心に生かし、さらに国際社会に提供し
ていく第一歩であろう。そして公麻呂以外にも、運慶などの鎌
倉バロック彫刻、歌麿・北斎の浮世絵など、日本国民が世界に
誇りうる芸術は少なくないのである。
（文責：伊勢雅臣）
■参考■（お勧め度、★★★★：必読〜★：専門家向け）
1. 田中英道、「国民の芸術」★★★、産経新聞社、H12
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