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「天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず」、 ケッ!!!
明治政府の私設「広報官」である福沢諭吉は、『学問のすすめ』（８編・明治７年）の中で、
「男も人なり女も人なり。・・・其功能如何にも同様」 と宣言していたのですが、『差別の諸相』の注解者・ひろたまさきは、福沢諭吉の女性論は、「文明的な良妻賢母の要請を求める主張」であり、「娼婦的存在には同情を示さなかった」といいます。 福沢諭吉は、その『品行論』において、 「そもそも娼妓の利害に就いては今更これを論ずるもの少なく、所謂道徳家の所望に任ずれば無き方が宜しと云ふは勿論のことなれども、人間世界は道徳のみの世界に非ず。人類の身も之を二様に分かつときは、一方は人にして一方は禽獣に異ならず。・・・」
というのです。
「遊廓」は「人間世界には非ざるなり」と説く福沢諭吉にとって、その世界に身を置く「遊女」（娼妓）は、「人に非ず」、「人非人」に等しい存在としか見えなかったのでしょう。
福沢諭吉にとって、「遊女」（娼妓）は、「人身の自由」が保障される「臣民」（人間）の対象外だったのでしょう。
福沢諭吉は、
「仮に今、人間世界に娼妓を全廃して痕跡おもなきに至らしめん歟、その影響は実に恐るべきものならん。」 といいます。 遊郭を廃止すると、数ヶ月を経ないで、「満都」に「獣欲」氾濫して、「良家の子女」がその餌食となるというのです。「遊女」（娼妓）が遊廓という苦界で、うめこうが苦しもうが一向に構わないが、「良家の子女」がその被害にあうのは「社会の秩序」を守る上で無視できない・・・というのです。
福沢諭吉は、「遊女」（娼妓）は、「最も賤しく、最も見苦し」い存在であるといいます。
「其業たる最も賤しむ可く、最も悪む可くして、然かも人倫の大義に背きたる人非人の振舞いなり」と断定するのです。
『品行論』において、福沢諭吉は、売春制度に対する自らの主張を明らかにします。
「我輩は娼妓を廃せんとする者にあらず、却って之を保存せんと願」う
というのです。福沢諭吉は、諸外国から日本の遊廓制度に対する批判、「人身の自由」に対する批判があれば、それをさけるため、「深く之を隠すの注意なかる可らず。」と提言します。
日本の公教育における歴史教育で、福沢諭吉はどのような人物として教えられているのでしょうか・・・。
「福沢諭吉は豊前中津藩（大分県）の士族で、緒方洪庵の適塾（大阪）で洋学を学び、幕末に欧米に留学し、イギリスの自由主義を学んだ。帰国後、慶応義塾を設立し、欧米思想の紹介と教育に一生をささげた。」 （文英堂『くわしい学習事典・中学歴史の精解と資料』）と教えられているのではないでしょうか。福沢諭吉の顕彰は、紙幣に刷り込まれることによって、いまでも続けられているのはなぜでしょうか・・・。 http://eigaku.cocolog-nifty.com/jyosetu/2006/09/post_4f75.html
■福沢諭吉と慶応大が嫌いな理由。
そもそもアンチ論についてぐだぐだ述べるのは好きではありません。
でもコレだけは言いたい、と思ったので書きます。
福沢諭吉といえばあまりに有名な「天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず」。
そう一万円札のあのヒトです。 学問のすゝめの著者であり、某K大の創始者であられる御大。 その福沢諭吉、をネット検索したくらいじゃ出てこないちょっと深いところのソースから引っ張ってきた文章をどうぞ。 福澤の男女同等論 福澤は、明治維新になって欧米諸国の女性解放思想をいちはやく日本に紹介し、
「人倫の大本は夫婦なり」として一夫多妻や妾をもつことを非難し、女性にも自由を与えなければならぬとし、女も男も同じ人間だから、同様の教育を受ける権利があると主張した。
『男女平等、女性にも男性と同様の教育を』
うん、そうだね。現在に通じる平等の基礎。
…此処まではまだいいのですが。
福澤は、男女同等論を唱えながら存娼論者でもあった。
妾を養うことも芸者を買うことも隠してせよ、 と隠匿論を述べ、公娼制度を積極的に肯定し、『品行論』（明治18年12月出版）のなかでは「社会の安寧」「社会の秩序」のために公娼制度はぜひ必要であると主張している。しかし、 その娼婦を称して 「其業たる最も賤しむ可く最も悪（にく）む可くして、然かも人倫の大義に背きたる人非人の振舞なりと云ふの外なし」 と罵り、隠れて遊べと言っている。 此処です。此処。 『愛人、売春婦とは隠れて遊べ。 社会のために(男性社会のために)売春婦を容認すべきである。 しかし売春業を行なうものは卑しく憎むべきであり、人の倫理に背いた人非人である』
と。なにこれ。
あー、何度読んでも腹立つ！
教育の権利だけが男女平等で、それ以外は？？？ 人格的におかしいのではと思えるほど矛盾甚だしい。
実はコレ、wikipediaで福沢諭吉について以前書かれていた記事の一部分です。
とりあえず今現在wikiではこの引用の後半部分がきれいにまるっと削除されています。 それどころか著書『品行論』についての記事そのものがまるきり空っぽになっていて、不気味なかぎり。 まぁ、仕方ないのかとは思いますが。 巨大な後援会めいた存在が現代に残されていますしね。大学という形で。 深く詮索していくと、日本に巣くう恐ろしく根深い問題にまでたどり着いてしまいますのでこれ以上は此処では書かないことにしておきます。 しかしアカセンあったほうがいいけどそこに働く人は下賤である、だなんて。 教養ある人の発言とはおおよそ思えませんね。あなおそろしや。
一万円札は好きでも、あの肖像画はあんまり直視したくなくなること請け合いです。
http://d.hatena.ne.jp/NextLounge77/20100508/p1
福沢諭吉先生はアジア人が大嫌い
福沢諭吉は朝鮮や台湾の人びとのことをどう述べているか：
「朝鮮……野蛮国にして、……我属国と為るも……」、
「台湾蛮人……は禽獣……人の二人や三人を喰い殺すは通常…… 朝鮮人は唯頑固の固まり」（本書121頁）
朝鮮は、野蛮な国であり、朝鮮人はただ頑固なだけであり、台湾人も野蛮で獣と同じなのだから、日本人が支配してあげるのが正しいことなのだ、という理屈であろうか。
「チャンチャン……皆殺しにするは造作もなきこと」……
「朝鮮……人民は牛馬豚犬に異ならず。」…… 「土人を銃殺……狐と思ふて打殺したり」 「島民が反抗……一人も余さず誅戮（ちゅうりく）して醜類を殲（つく）す可し。」…… 「支那兵……恰も半死の病人……之と戦う……豚狩の積りにて」 （本書160−161頁）
なんという人種差別か。 このような読むに耐えないようなアジア蔑視を披露している。……甲申政変の際にさえ
「京城の支那兵を鏖（みなごろし）に」
と発言した諭吉は、……日清戦争では中国兵や台湾住民の「皆殺し」「殲滅」「誅戮」をくり返し呼号するようになる。したがって、日本の兵士が平然と「殲滅」作戦を担えるようにするためには、中国人・兵は「チャンチャン」「孑孑（ぼうふら）」「豚犬」「乞食」「烏合の草賊」の類であると教え、殲滅への抵抗感・抵抗意識を解除するマインド・コントロールを用意することも必要であった。（159頁）
中国人は人間以下の動物だから、皆殺しにしてしまえ、というのだ。
なんという怖ろしい「啓蒙思想家」だろう。戦争にあたって、相手国の人間を、人間以下に描き出すことは、侵略する側のひとびとが決まって行なってきたことである。かつてアメリカも、日本と戦争をするにあたって、日本人がいかに「人間以下」であるかをさまざまな方法でアメリカ国民に対して啓蒙した。
それにしても、これらの発言は、福沢に対するイメージを一変させるのではないか。
「目に付くものは分捕品の外なし。
何卒今度は北京中の金銀財宝を掻き浚へて、彼の官民の別なく、余さず漏らさず嵩張らぬものなればチャンチャンの着替までも引つ剥で持帰ることこそ願はしけれ。 其中には有名なる古書画、骨董、珠玉、珍器等も多からんなれば、凱陣の上は参謀本部に御払下を出願して一儲け……」
という私有物の強奪の勧めを書いた。さらに
「生擒（いけどり）」にした捕虜の「老将」軍を「浅草公園に持出して木戸を張り……木戸銭」をとり、
老将軍に「阿片煙を一服させると忽ち元気を吹返しましてにこにこ笑ひ出します」
という慰み物にして金儲けをする提案までした。」（163頁）
目についたものは、すべて分捕ってくるといい、などと言っている。 しかも、捕虜にした中国の老将軍を、浅草公園に連れてきて、見世物にしてしまおう、と言っている。 ここに見られるのは、「啓蒙思想家」としての姿ではなく、強盗・殺人を奨励する単なる「極悪人」の姿である。
「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らず」
こんな言葉で知られる福沢の思想は、決して日本の民主主義の立役者でも何でもなかった。
「天」に代わって日本「人の上に」天皇制と「帝室の藩屏（はんぺい）」としての華族制度をつくりだした福沢諭吉は、
その日本「人の下に」被差別部落民の存在する事実になんらこだわることなく、 『東洋政略論』で日本「人の下に」アジア諸国民を置き、 百篇をこす論稿で男性「の下に」女性をおく家父長制的女性論を体系化し、 金持ち「の下に」貧乏人を位置づけた教育論を構築した。
たとえば、「今の世」で「最も恐るべきは貧にして智ある者なり」という考えに基づき、
“貧智者”の出現阻止のために官立大学を廃止して私学に改変することを主張したり、 学問・教育も一種の商品だから
金持ちが「子の為に上等の教育を買ひ」中等は中等の教育、貧民は下等の教育を購入する
という貧富に応じた複線型学校論を主張し、それを合理化するために、
豪農・豪商・旧藩士族の「良家の子弟（男子）は「先天遺伝の能力」をもつ
という遺伝絶対論も主張した。こうした貧民無視の罪滅ぼしに、
「馬鹿と片輪に宗教、丁度よき取合せならん」
と言って、貧民を宥（なだ）め眠らせるために、自らは信じない宗教の振興論を百篇以上書いた。（235頁）
筆者は、福沢諭吉を、「近代日本のアジア侵略思想とアジア蔑視観形成の最大の立役者の一人」と結論づけている。福沢諭吉を１万円札の肖像に使うことは、どのような意味を持つのか。日本人が、いまだに、侵略戦争・植民地支配を真に反省していない証拠である。 福沢諭吉は、いまも、アジア蔑視の差別意識を、金銭の欲望とともに、日本全国に流通させている。
http://jiyuu-gennsou.at.webry.info/200804/article_14.html
早 /::::l:::l::､:::::､:::::ヽ::､::::::::::::＼:::＼::::::::ヽヽ::::::ヽ 駄
.く /:::!::::i:::!:::ヽ:::ヽ::::::ヽ::ヽ､::::::::::＼:::ヽ:::::::ヽヽ::::::', 目
な. /:l::::!::::ヽ!::ヽ:::::::ヽ:::::::＼:::ヽ､::::::::ヽ:::ヽ::::::::!::i:::::::! だ
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と /:::::::l::::::!ヽ:ヽ::::､:::::ヽ:::､:＼::::: ＼::::::＼::::!::::ヽ:!:::i:::l:l こ
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福沢諭吉のアジア認識 安川 寿之輔
１．戦後福沢諭吉研究のいい加減さ−「民主主義の先駆者」の虚像
１万円札の肖像、慶應義塾の創設者、『学問のすすめ』の著者、福沢諭吉は前向きのイメージで見られ、国民作家、司馬遼太郎の「明るい明治」の歴史観とも重ね合わせて、偉大な啓蒙思想家として教えられています。しかし、アジア諸国からは侵略主義者とみられ、たとえば台湾では「最も憎むべき民族の敵」と呼ばれているのも事実です。
実は、民主的啓蒙思想家のイメージは、丸山眞男ら戦後の民主主義を追求をした学者たちが、福沢諭吉全集から自説に都合のいいところを、福沢の文脈とは無関係に抜き出して作り上げた虚像なのです。 たとえば、丸山さんは福沢の天皇制論を「天皇は政治に関与してはならないと主張し、生涯それを貫いた」と述べましたが、
福沢は朝鮮の甲申政変の時は天皇の「御親征」を主張、
日清戦争の時は大本営を旅順に移し天皇の「海外出陣」さえ要求したのです。
天皇は「正宗の銘刀」であるから「深く鞘に収め」と言ったのは、抜きっぱなしでは効用がないから日常的には政治に関与すべきでないという意味でした。
また、『学問のすすめ』の
「一身独立して一国独立する」 は、 「個人の自由が確立しなければ国の独立はない」
と解釈されましたが、これは福沢研究史上最大の誤読です。
理想はそうだが、国の独立が最優先課題であるから民衆の自由の確立は「他日為す所あらん」、すぐにはできないと言ったのであり、やがて「自由民権運動」に出合うと「一身独立」は放り投げ、逆に封建的な制度を擁護する側に回ったのです。
さらに、福沢は無神論者でしたが、民衆に対する啓蒙を放棄するや、
「馬鹿と片輪に宗教、丁度良き取り合わせ」、
すなわち民衆の支配には宗教が有効だとして、「経世の要具」としての宗教の必要性を１００編以上の論説で主張したのです。丸山さんは福沢を「原理原則がある哲学をもった思想家」と最大限に持ち上げましたが、上の例から福沢は原理原則に筋を通す思想家などではないことがわかります。
なぜこのようないい加減な福沢研究が学問の名の下にまかり通ったのか。それは戦後の研究者たちが、民主主義の追求に目を奪われて、昨日まで続いていた日本の侵略戦争、植民地支配の責任を放置し、日本にも「明るい明治」期には福沢のような先駆者がいたのだと、福沢を民主主義のチャンピオンに仕立てたのです。戦後の学問のいいかげんさは戦争責任を忘却したことの結果であり、その罪は重いと言わねばなりません。
２．福沢諭吉の国際関係認識−侵略路線への逸脱
福沢の幕末維新期の国際関係認識は「国家平等観」に立脚していたというのが定説ですが、これは丸山さんらが、福沢が建て前論として言った部分のみを取り上げて導いた結論です。
福沢は国際関係を「傍若無人」、「切り捨て御免」、「無情残酷」、「パワーイズライト」と認識していました。 また同じ時期の、「台湾出兵」について
「こんなにお祝いすべきことはない」、
「そもそも戦争は国の栄辱の関する所、国権の由て盛衰の致す所」
と述べ、「江華島事件」では
「小野蛮国」の朝鮮が「来朝し、我が属国になるも我の悦ぶに足らず」
と述べました。先行の研究者たちは、こういった不都合な記述を全く取り上げることなく「国家平等論者」だと結論したのです。
福沢は国際帝国主義の時代状況を「弱肉強食」の関係だと認識すると、『文明論之概略』の中で、自国の独立確保を至上最優先の課題に設定し、『学問のすすめ』の中では
「一国独立」は「国の為には財を失うのみならず、一命を擲ても惜しむに足ら」ない「報国の大義」だ
と書きました。上述したように丸山さんらは「一身独立して一国独立する」を読み間違えたのです。
さらに国の独立確保を最優先するためには 「…、君臣の義、先祖の由緒、上下の名分、本末の差別のごとき…文明の方便」 であるから積極的に活用しなければならないと、日本の近代が封建的なさまざまなものを取り組んでいく道を提示したことも極めて重要です。
中期以降、先進資本主義国が社会主義や労働運動に直面し、「狼狽して方向に迷う」という現実認識が加わると、「富国強兵」ではだめで「強兵富国」でなければならないと唱え、「軍備拡大」、「対外侵略」路線へと踏み出して行きました。そして歴史的現実主義という名の「清濁併呑」路線、すなわち
「世の中そんなに急に変わらないから、民衆があほなら民衆のあほに依拠してやっていく」、
また「権謀術数」的な「内危外競」路線へと傾斜していきました。何よりも見事なのは、天皇制を「愚民を籠絡する詐術」、馬鹿な国民をたぶらかす政治装置だ、と見抜いたことです。その一方で、軽率にも日本人は「完全な文明開化人」になったという宣言をし、「文明史観」の下での対外侵略の合理化を行い、同時代人から
「法螺を福沢、嘘を諭吉」
と非難されました。元外交官の吉岡弘毅からは、「我が日本をして強盗国に変ぜしめんと謀る」道のりは「不可救の災禍を将来に遺せん事必せり」と厳しくも適切な批判を受けたのです。
３．日清戦争と福沢諭吉
この時期、朝鮮の背後には中国がいるという理由で、一気に北京攻略まで要求し、あまりに激烈な開戦論のために、『時事新報』の福沢の社説は２度検閲で削除され、さらに『時事』は発行停止処分まで受けました。
リベラルなイメージから良識派と考えられがちですが、実像は明治政府を戦争へと誘導、先導する立場だったのです。 「日本は日清戦争を経ずに近代化の路線を歩むことはできなかったか？」というのは大変に重要なテーマです。実は、当時の権力中枢、山縣有朋や井上毀らは、直接朝鮮半島を支配する野望は持っていたけれども、国際関係等からいきなりは無理であろうから、暴力的にではあってもスイスのように「永世中立国」にすれば、朝鮮を中国の支配からは離脱させられるという考え方をもっていました。日清戦争開戦１ヶ月前の閣議まで、日本が選びうる３つの選択肢の中には「朝鮮の中立化」は存在していたのです。ところが
福沢は日中両国が違いに連携することなど「空想」だと切り捨て、終始一貫、対支強硬論と軍備拡大要求を続けていました。
明治政府よりも右よりで開戦へと誘導・先導する立場だったのです。 ４．丸ごとのアジア蔑視と『暴虐のすすめ』
福沢は侵略合理化のために「文明」という言葉を論説で乱舞させました。すなわち
他国の「国事を改革」したり「国務の実権」を握ることは内政干渉ではない、
「あいつらはばかだから、がつんとやらないとわからないのだ」
という厚顔無恥そのものの論理です。同時にアジアへの蔑視・侮蔑・マイナスの評価はこの時期から悪化の一途をたどりました。初期にもアジア蔑視観は出ていますが、たとえば中国の民族的英雄林則除を「アヘンを焼き捨てた、思慮のない短気者」と侮辱したように、個々の政策を批判するだけだったのです。ところがこの時期になると、中国は、朝鮮はと、丸ごと総体的に侮蔑する言葉を垂れ流すようになりました。
「朝鮮人…上流は腐儒の巣窟、下流は奴隷の群衆」、
「朝鮮は国にして国に非ず」、 「朝鮮…人民は牛馬豚犬に異ならず」、 「朝鮮人 南洋の土人に譲らず」、
朝鮮人は豚や犬だというのです。
「支那兵…豚狩りのつもりにて」、
「チャンチャン…皆殺しにするは造作もなきこと」、
中国人をやっつけることなど簡単なことだとはっきり書いています。後に日本軍はその通りのことをやったわけです。
中国人を「チャンコロ」呼ばわりすることを、彼は４回書いています。
このような聞くに堪えない侮蔑の言葉を垂れ流すさまは痛々しいとすらいえます。 『時事』の『漫言』では兵士に向けて
「…目につくものは分取り品の田無、なにとぞ今度は北京中の金銀財宝を書き更え…一儲け」
と戦時国際法が禁止する私有物略奪を呼びかけました。 「三光作戦」の勧めです。
この時期、広島にあった大本営で９０回におよぶ御前会議に立った明治天皇を賞賛し、福沢は海外出陣の可能性を提言しました。史実はその４ヶ月後に陸軍内で大本営を旅順に移す案が出て、明治天皇も了解したのですが、知恵者の伊藤博文の反対で流産しました。また「靖国」の思想も先駈けて打ち出していました。
「死を鴻毛より軽しと覚悟」する「軍人勅諭」の「大精神」が勝利の「本源」
であり、
「…益々この精神を養うことこそ護国の要務にして、これを養うには及ぶ限りの栄光を戦死者並びにその遺族に与えて、もって戦場に倒るるの幸福なるを感じせしめるべからず」
と書きました。
「朝鮮王宮占領事件」、「旅順虐殺事件」、「閔后殺害事件」、「台湾征服戦争」など日清戦争の不義・暴虐を象徴する事件について、ジャーナリストとしての福沢は終始隠蔽・擁護・合理化・激励する最悪の戦争報道を行いました。
私たち「南京大虐殺」を追求する者にとって重大な意味をもつ「旅順虐殺事件」はアメリカやイギリスの新聞に大きく報道され、何よりも『時事』の特派員報告でも出たのでした。しかし、日本が「文明の戦争」ということで世界に登場しようとしていた時期に、市民を含む２万人近い無抵抗の中国人を殺害したことは、伊藤首相と陸奥外相の判断で不問に付すことになったのです、 福沢は虐殺を「実に跡形も無き誤報・虚言」と切り捨て事実隠蔽のお先棒を担いだのです。 その「結果、日本軍の軍紀には覆うべからざる汚点を生じ、残虐行為に対する罪悪感は失われ、その後この種の事件を続発させることに」なったと『日清戦争』の藤村道夫は述べています。すなわち「南京大虐殺」にいたる道が敷かれたわけです。 ５．「日本の近代化＝アジア侵略」の「お師匠様」
福沢は有名な『自伝』の中で、「明治政府のお師匠様」を自負していましたが、彼は「明治政府」に止まらず、アジア太平洋戦に至る日本の近代化の道の総体にわたる「お師匠様」と位置づけるのが正しいと思います。アジア太平洋戦争の有名なキャッチフレーズ「満蒙は我生命線」は後の外相松岡洋右の演説ですが、その先駈けになったのは福沢の「今、日本島を守るに当たりて最近の防御線は朝鮮地方たるや疑いを入れず」です。これは山縣有朋が同じことを主張するよりも３年早くなされたものでした。日本が大東亜共栄圏の盟主だということも福沢は明確に主張しています。
家永三郎は名著『太平洋戦争』の中で、「日本の民衆が１５年戦争を何故阻止できなかったのか」の重要な要素として「隣接アジア諸民族への謂われのない区別意識」を挙げていますが、この蔑視感の形成の先頭に立ってきたのが福沢だったわけです。そしてこの蔑視感は今の日本の有り様にも繋がっております。自分では「偽りにあらずして何ぞや」と冷静に認識しながら、天皇制を「愚民を籠絡するの詐術」と見抜くと、
天皇崇拝は「日本人固有の性」、
「一般の臣民…雖も帝室の為とあらば生命を惜しむ者なし」
とうそぶくしたたかさを持っていました。その福沢諭吉の力もあって「愚民を籠絡する」天皇制は日の丸・君が代とともに今なお健在です。このしたたかな福沢諭吉にどう対抗し乗り越えるのか、それが私たちの課題として問われています。
http://www.jca.apc.org/nmnankin/news10-3.html
◆私は、十五、六歳のころ、「何になりたいか」と兄に聞かれて、「日本一の金持ちになりたい」といった（「福翁自伝」）．
金持ちになるためには、国民をだまして「金と命を出させて、近隣諸国の領土・資源・労働力・文化財を奪うことが必要だ」と考えた．
そのためには、教育と報道で世論をつくることが必要であった．教育では慶応義塾を、報道では時事新報を創設した． そして台湾・朝鮮半島・中国全土を植民地化するためには、戦力を持ち、「国権を皇張すること」が必要と宣伝した．（1881「時事小言」） それが成功して、日清戦争（1894-1895）では、台湾の植民地化を達成し、同時にそれを報道した「時事新報」の発行部数を伸ばして、「金持ちになる夢」に大きく近づいた．
諭吉は、天皇家の先生だった！
昭和天皇は、皇太子（2009年3月現在の天皇）の教育に小泉信三をあてました（1946年4月〜1958年）．
小泉信三は、福沢諭吉の「帝室論」を教材に、青年時代の現天皇の教育をおこないました（小泉信三「ジョオジ五世伝と帝室論」）．
皇太子の家庭教師役を任命されたとき、小泉信三は慶応義塾の塾長（1933年〜1947年）でした． 彼の父親も、慶應義塾の第二代の塾長（1887年〜1890年）でした．慶応義塾は、諭吉が創設し、第1代塾長は諭吉でした．
彼は、「政府の影のお師匠様」（注）であり、天皇家の先生でもあったのです．
（注）「福沢諭吉全集」（第20巻414頁）
「立君の政治」は「人主が愚民を篭絡するの一欺術」
（天皇制は「支配者が、バカな国民をだますための一つの詐欺的な手法である」） (1881年「帝室論」福沢諭吉全集第5巻271頁)
小泉信三は、「そう指摘されたら、どう答えるか」を若き現天皇に教えていたのです．（注）
現天皇は、皇太子に何を教えたのでしょうか？
（注）
「福沢諭吉の『帝室論』を読むために、殿下も私も、それぞれ福沢全集の一冊をこの一隅に持ち込んだこともある」
「部屋の大きさは二十畳ぐらい」 「両陛下がお出ましになったときにもここへお通りになる」 「壁に寄せて直立ピアノが置いてある」 「皇太子殿下は主にその二階にお住居になっている」 （小泉信三「ジョオジ五世と帝室論」） http://hibari-yukichi.blogspot.com/2009/03/blog-post.html
天皇制は「支配者が愚民を篭絡するの一欺術」
（天皇制は「支配者が、バカな国民をだますための一つの詐欺的な手法である」）
(1882年「帝室論」福沢諭吉全集第5巻271頁)
天皇を頂点とする利権・既得権益の体系、それが「天皇制」の本質ではないか？ それは、天皇制を支持する人びとを見ればわかる．彼らは、何らかの権益をもっている．（反論できる人はいないようだ） もう一つの証拠は、昭和天皇だ．彼は、終戦の詔勅（ラジオ放送）で、「ここに国体を護持し得て」といった． 天皇制の維持・存続の希望を出し、結果として戦争責任から逃れ、「日本国憲法」第1章に「天皇」を書き込ませたのだ．歴史に残る戦略家というべきではないか？ http://hibari-yukichi.blogspot.com/2009/03/blog-post_7753.html
「馬鹿と片輪（かたわ）に宗教、丁度よき取り合わせ」
靖国神社が作られた頃の諭吉の文章です．
（福沢諭吉全集 第20巻232頁） 諭吉は、靖国神社の本質をよく理解していた
「国民はだまされて、国のために死んでくれ！」
その諭吉を、一万円札の肖像として毎日拝ませる人たちがいる！ 日本の「文化と伝統」は、「だまされること」ではないはずです！ http://hibari-yukichi.blogspot.com/2009/03/blog-post_14.html 「天皇が、ﾔｽｸﾆ神社を参拝するべきだ」 （福沢諭吉） 「靖国神社の臨時祭には、辱（かたじ）けなくも天皇陛下の御臨席さへありて、・・・。
・・・大に遺族のものに給与して死者の功労に酬ひん（むくいん）こと我輩の切望・・・」
（死者に厚くす可し」 (1895年 福沢諭吉全集 第15巻341頁）
（天皇陛下が、死者の功労に十分あつくむくいれば、遺族も悲しまないだろう． そうしてほしい． そうすれば国民は、天皇と国のために、喜んで死ぬだろう）
福沢諭吉の時代には、憲法は国の機関の宗教活動を禁じてはいませんでした． http://hibari-yukichi.blogspot.com/2009/03/blog-post_15.html 英国もフランスも、人の土地を奪っている！
（対中侵略15年戦争の諭吉の布石）
「今は英国もフランスも、競争して人の土地を奪っている」
「今は競争世界で、英国なり、仏国なり、・・・ 皆吾れ負けじと、人の隙に付け入らんとするの時節なれば、理非にも何も構ふことはない、 少しでも土地を奪へば、暖まりこそすれ・・・遠慮に及ばぬ、「さっさ」ととりて暖まるがよい」 （1881年「宗教の説」福沢諭吉全集第19巻711頁 「福沢諭吉のアジア認識」299頁） 「支那と戦に及ぶこともあらば、・・・真一文字に進て其喉笛に喰付くこと緊要・・・北京、是なり」 （1882年 「喉笛に喰付け」全集第8巻260頁）
「支那国果たして自立を得ずして諸外国人の手に落ちることならば、我日本人にして袖手傍観するの理なし． 我も亦奮起して共に中原に鹿を逐わんのみ」
（1882年 全集第5巻313頁）
「朝鮮は固より論ずるに足らず、我目ざす当の敵は支那なるが故に、先ず一隊の兵を派して朝鮮京城の支那兵を塵（みなごろし）にし、・・・． ・・・両国の戦争となることあらば、・・・日本の勝利必然なり」
（1884年 「戦争となれば必勝の算あり」（全集第10巻159〜）
「目につくものは分捕品の外なし．
何卒今度は北京中の金銀財宝を掻き浚えて、彼の官民の別なく、余さず漏らさず嵩張らぬものなればチャンチャンの着替えまでも引つ剥で持帰ることこそ願はしけれ． 其中には有名なる古書画、骨董、珠玉、珍器等も多からんなれば、･･･ 一儲け ･･･．
･･･其老将等が、生擒の仲間で幸にまだ存命にてあらんには、･･･
之を浅草公園に持出して木戸を張り、･･･之に阿片煙を一服させると忽ち元気を吹返しましてにこにこ笑ひ出します、･･･御慰み」 （1894年 「漫言」全集第14巻570頁） この諭吉の教えにしたがって、日露戦争（1904〜1905）年の後、旧日本軍が「対中継続的侵略の決意」として、大連近郊より持ち帰った唐時代の文化遺産「鴻臚井（こうろせい）の碑」があります．
それは、1300年ほど前に作られた石碑で、その時代のその地方の唐の統治を示す歴史的な記念碑です（朝日新聞 2006年5月28日）． おそらく、旧日本軍は、中国の統治を日本が奪うという意思の確認のために、略奪して日本に持ち帰ったものと考えられます．
この碑は、明治天皇に献上され、21世紀の現在でもひそかに他の略奪物と共に、宮中に保管されています． 日本政府あるいは天皇家は、これらの文化財を含む略奪品を中国へ返還する意思を表明していません． まさか、永久に返還する意思はないということではないとは思いますが． http://hibari-yukichi.blogspot.com/2009/03/1881711299.html 福沢諭吉：
「金と兵は有る道理を保護するの物に非ずして、無き道理を造るの器械なり ・・・
本編（1881年「時事小言」）立論の主義はもっぱら武備を盛んにして国権を皇張するの一点にあり。 事情切迫におよぶときは、無遠慮にその地面（アジア諸国）を押領して、わが手をもって新築するも可なり」 （福沢諭吉全集第5巻108ページ〜） http://hibari-yukichi.blogspot.com/2009/03/blog-post.html 私（福沢諭吉）は、「暗に政府のお師匠様」であった 1897年8月22日「時事新報」（社主・福沢諭吉）から
「王政維新の前後に日本国中の人が専ら老生の著訳書ばかり読んで文明の新知識を得たるは紛れもなき事実にして、或いは維新政府の新施設も拙著の書を根拠にして発表したるもの多く、暗に政府のお師匠様たりしことは、故老の忘れざるところなり」
（福沢諭吉全集第20巻）
その諭吉は、天皇制について「愚民を篭絡するの一欺術」といっています．（全集第5巻）
また、「馬鹿と片輪に宗教、丁度よき取り合わせ」といっています．（全集題20巻） 東京招魂社が、靖国神社になったころです．
「日本は天皇を中心に歴史が作られてきた．
国が強くなることが大切、近隣諸国の領土・資源・労働力・文化遺産を奪いとれ．
天皇のため、国のためには、『カネ』も出せ、命も出せ！ 死んだ後には靖国神社がある」
諭吉は、国民を馬鹿と見て、これをだまして税金と命を取る、そのダマシのシステムが天皇制と靖国神社だと考えていたのでしょう．
真に賢い師匠でした．今の日本も、その師匠を一万円札の肖像として、毎日拝ませています． ダマス者が賢く、国民は愚民！
それが、日本の伝統と文化でした．
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「天皇制は、支配者がバカな国民をダマスための一つの手段だ」 ─ 福沢諭吉の理解！
「立君の政治」は、「人主が愚民を篭絡するの一欺術」
（福沢諭吉全集 第5巻271ページ）
諭吉は、こう書いています．
「天皇制は、支配者がバカな国民をダマスための一つの手段だ」という意味です．（「そういわれたら、『それは、政治を知らない』と答えよ」といっています）
なぜ、彼はそう書いたのか？
それは、次の理由によります．
◆自分は金持ちになりたい．（「日本一の大金持ちになりたい」
これが、彼の少年時代の夢だった（岩波文庫「福翁自伝」）
◆金持ちは、多数の者の生命と財産の犠牲の上に可能となる
◆支配者が国民の生活を犠牲にして、初めて金持ちが可能となる
◆自分は、支配者の側に立ちたい．
門閥制度で一生下級武士はいやだ！
◆一方国民は、だまって生活を犠牲にはしてくれない．
◆だから、国民をだまさなければならない．
◆国民をだますためには、天皇制をもってくるのが一番よい．
◆天皇のために、命も財産も投げ出す．「お国のため、大義のために死ぬ」ということができる．
（若くして殺された特攻隊員がそうだった）
◆彼らと遺族が、がっかりしないように靖国神社（1879年）をつくっておこう．
◆自分は表向き、教育（慶応義塾）と新聞（時事新報）の責任者ということで行こう．
◆実際には「暗に政府のお師匠さま」（全集第20巻頁）として、侵略戦争を推し進め、そこで上前をはねよう．（実際に戦争報道で大もうけをした）
これが、福沢諭吉の真実です．
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福沢諭吉は、少年時代の「大金持ちになりたい（福翁自伝）」夢を実現するためには、天皇制を支持したのだ．
◆「大金持ち」になるためには、略奪・侵略・殺戮・戦争が必要だ．
◆「お前たちが死んで、私たちが略奪物を取るから、戦争に行け」では、賛成してもらえない． ◆そこで、天皇制を利用しよう． ◆「私たちのため」ではなく、「天皇のため」「国のため」「大義のため」に死んでもらおう． ◆そのために、靖国神社も用意しておこう．「英霊になる」なら、死んでも文句はないだろう． ◆そこで、彼は、天皇制についてこういった． ◆「立君の政治」は、「人主が愚民を篭絡するの一欺術」 （天皇制は、支配者がバカな国民をダマスための手段だ）
（福沢諭吉全集 第5巻271ページ） ◆彼は、そのリクツを実行して、台湾・朝鮮の植民地化、対中侵略戦争を教育・宣伝して、日清戦争では自分の新聞の発行部数を大いに伸ばして大もうけをした！ ◆彼の教えは、日清・日露戦争から、対中侵略15年戦争・太平洋戦争を通じて、2009年の現在にいたるまで続いている．（指導者としての立場は、一万円札の肖像として認められている）
日本では、まだ諭吉の教え子たちが「人主」として生きている．
[スレ主【赤かぶ】による初期非表示理由]：その他(アラシや工作員によくあるコメントはスレ主が処理可能)
アラシ。
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