日本神話とギリシャ神話は以外に類似しているのだが、
それを媒介したのがスキタイだ、という説がある。
ギリシア神話→スキタイ→古代朝鮮→古代日本
民族の類似性とかルーツってことではなく、文化の伝播として・・・

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［日本神話とギリシア神話］　　日本神話はまた，これも日本から遠く隔たった地域であるギリシアの神話とも，いろいろな点で，偶然の所為とは思えぬほどよく似ている。イザナキの〈黄泉国(よみのくに)訪問〉の話は，死んだ妻を地上に連れ戻そうとして，地下の死者の国まではるばる旅をして行った夫が，冥府で課された妻を見てはならぬという禁止に背いたために失敗し，一人で地上に帰らねばならなかったという筋が，ギリシア神話のオルフェウスとエウリュディケの話にまったく一致している。そのうえ日本神話では，イザナキが冥府に着いたとき，イザナミは，自分がすでに黄泉の国の食物を食べてしまったために，せっかく迎えに来てくれても，すぐには夫といっしょに地上に戻ることができないと言って嘆いたと言われている。これはペルセフォネが，冥府でザクロの実を食べてしまったために上界に復帰できず，死者の国の女王にならねばならなかったという，ギリシア神話の話とそっくりである。ギリシア神話にはさらに，大地と農業の女神デメテルが馬に変身した弟のポセイドンに暴行され，憤慨して岩屋に隠れて世界中を飢饉に陥れ，神々を困惑させたという話があるが，これも日本の〈天の岩屋戸〉の話と驚くほどよく似ている。日本神話でもアマテラスは，弟のスサノオから受けた乱暴に怒って岩屋に隠れている。スサノオはアマテラスがいた機織の御殿に，屋根から皮をはいだ馬を投げこんだ。すると《古事記》によれば，機織をしていた天の服織女(はたおりめ)が，それを見て驚愕のあまり，手に持っていた梭(ひ)(横糸を通す用具)で自分の女性器を突き刺し，死んでしまった。《日本書紀》には，突然投げこまれた馬を見てびっくりし，梭で自分の身体を傷つけたのはアマテラス自身だったと記されている。このスサノオの乱暴は，馬が使われ，女神の女性器が刺し貫かれているという点で，前述したギリシア神話でポセイドンがデメテルに対して加えたとされている暴行を，まさに彷彿させる。
　バウボという名の女性が，デメテルの怒りを解くために自分の恥部を露出して見せて笑わせたというギリシア神話の話は，天鈿女(あめのうずめ)命が，岩屋に隠れたアマテラスの怒りを解くために踊りながら乳房と陰部を露出して見せ，神々を哄笑させたという話と，これもきわめてよく似ている。大国主(おおくにぬし)神とアドニスの神話にも，どちらも絶世の美男子で，地上でも地下でも女神をひと目で恋に陥らせ，狩りに出てイノシシを捕らえようとして殺され，木の幹の中から取り出されているなど，いろいろな点で著しい類似が見られる。
　ギリシア神話と日本神話とのこれらの類似は，ただの偶然の結果とはとうてい考えられない。日本神話が，《古事記》と《日本書紀》に見られるような皇室の王権神話の体系に形成されつつあった時期に，日本がもっとも密接な交渉を持った地域は朝鮮半島だった。当時の朝鮮半島では，イラン系の遊牧民スキタイ人のあいだで発生してユーラシアのステップ地帯の全域に広まったいわゆる〈騎馬民族〉の文化が受容され，とくに支配層に強い影響を及ぼしていた。そのスキタイ人は，彼らの居住地だった黒海の沿岸に建設された多くのギリシアの植民市を介して，ギリシア人と盛んに交易し，ギリシア文化の影響を受けていたことが知られている。ギリシア神話からの影響はそれゆえ，スキタイ人に受容されたものが，朝鮮半島を経由して伝わるという経路で，〈古墳時代〉の日本にもたらされたと考えられるわけである。

吉田 敦彦

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＞　Tunnug 1 (Arzhan 0) – an early Scythian kurgan in Tuva Republic, Russia

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