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(回答先: 記紀神話で遊ぼ・・７回目の終了です（その６の５６）・「百済は、日本の属国で、兄弟だった」 投稿者 どう思われますか 日時 2018 年 12 月 10 日 09:49:37)
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① （その６の５６）「百済は日本の属国で兄弟だった」の続編です。｛⑦の「新撰姓氏録」の「諸蕃の百済」｝の項で、
『左京・和朝臣・・出自は百済国・都慕王十八世孫・武寧王』について、
「都慕王」が「スモウ」のことで、（その6の29⑤）の解朱蒙だとすると、「スサノオ」に繋がるかも、知れないので考えてみました。
都慕王 → ツモ王 → スモウ → 解朱蒙 → スモオウ → スソオウ → スサオウ → スサノオ
② 根拠の1 「新撰姓氏録」の「諸蕃の百済」。
『左京・和朝臣・・・出自は百済国・都慕王十八世孫・武寧王』
桓武天皇の生母の高野新笠(ﾀｶﾉﾉ･ﾆｲｶﾞｻ)は、「和氏(ﾔﾏﾄ･ｳｼﾞ)」の出身で、遠祖は百済・25代・武寧王の後裔。
解朱蒙の別名は「高朱蒙」で、高句麗の初代王。またの別名は、東明聖王、都慕王ともいう。
つまり、都慕王は、解朱蒙（高朱蒙）のことだ、との説。
（その６の２９）・「古代の朝鮮人は日本語を話していた」⑤百済の王と日本の王は兄弟だったという「真偽不明」の話。
（「三国史記」百済本紀）、
天帝の子供の解慕漱(ｶｲﾎﾞｿ)の一行が「天孫降臨」して、北扶餘（卒本扶餘）を建国した。解慕漱の子供の解夫婁(ｶｲﾌﾙ)が、東扶餘（迦葉原）に遷都した。子供が居なかったので、拾った子供の「金蛙」を後継者にした。
金蛙王は、河伯（水神）の娘の柳花を娶って、解朱蒙を生んだ。金蛙王の息子の帯素らの7人が、優秀な解朱蒙に嫉妬して、暗殺しようと企んだ。暗殺を予知した柳花が、息子の解朱蒙を逃走させた。
解朱蒙と少数の家来が、北扶餘（卒本扶餘）に逃れた。その王には娘は有ったが、息子が無いので、娘に入り婿して、後継者になった。
王が死んで、解朱蒙が王になり、国名を高句麗と改め、解朱蒙を高朱蒙に改名した（別名に「東明王」とも呼ばれた）。
解朱蒙（高朱蒙）が、子供の「沸流」と「温祚」の2人を生んだ。その後、解朱蒙が東扶餘（迦葉原）時代に生んだ子供の「瑠璃」が引っ越して来たので、瑠璃を後継者にした。
瑠璃王が即位すると、暗殺を恐れた「沸流」と「温祚」の2人は、高句麗を脱出した。百済の地に到着して、弟の温祚が百済王になった。兄の沸流は海岸部の仁川に移動した。
（この説には異論が続出し）、
「沸流」と「温祚」の2人の父は、高朱蒙の子ではなく、東扶餘（迦葉原）時代の有力者の娘の「召西奴」の連れ子の説。
百済の始祖王は沸流であり、父は北扶餘（卒本扶餘）王の解慕漱の諸孫にあたる「優台」で、沸流の母親は北扶餘（卒本扶餘）王の娘の「召西奴」の説。
中国の「北史」や」「隋書皆伝」では、百済の始祖王は、東明の後の扶余王の「尉仇台」とする。また『仇台は、初め帯方郡の故地に国を立て、後漢の遼東太守だった公孫度の娘を妻にして、東夷の強国になった』。
仇台は、189年から遼東太守になった公孫度（190－204年の治世）の娘を得て強大になったが、後の魏の明帝が、238年に公孫度の孫の公孫淵を滅亡させ、帯方郡を魏の領土にしたため、（百済）は南方に移動した説。
★ また、高句麗の建国の年代と、百済の建国の年代が、全然合いません。
★ また、「三国史記」は、高麗の17代・仁宗の命令で、1143－1145年ころに完成しましたが、偽書説が強く、あまり信用されていないようです。
③ ↑ ここ、大事なので、さらに「系統」を分析しました。
ア） （簡略の系統図で考える）
降臨した解慕漱→子供の解夫婁→養子の金蛙→子供の解朱蒙→子供の瑠璃・沸流・温祚の3人→瑠璃は高句麗王・沸流は百済王。
イ） （地図上の位置関係で考える）
・・・・・東扶餘（迦葉原）・・・・・・北扶餘（卒本扶餘のちに高句麗に改名）・・・・・・・・・・百済・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・解慕漱が降臨し、北扶餘（卒本扶餘）建国・・・
・子供の解夫婁が東扶餘（迦葉原）に遷都・・・
・・養子の金蛙王が東扶餘の王・・・子供の解朱蒙が北扶餘に逃走し、高句麗と改名・・・・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・解朱蒙の子供の瑠璃が高句麗王に即位
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・解朱蒙の子供の沸流と温祚が脱出し、百済建国
ウ） （上記の異説）
（異説の１・・・解朱蒙は、金蛙王の子供では無かった説）。
（真偽不明の）「扶餘の神話」によれば）、
『河伯（水神）の娘の柳花が青河（鴨緑江）で水浴びをしている時に、解慕漱が、後継者を産ませるために拉致し、宮殿に入れて妃にした。
その後、解慕漱は一人で天上に戻り、柳花は、太伯山（白頭山）の南の優渤水に移り住んだが、そこで、金蛙王の妃に召された。
やがて、柳花が「大きな卵」を産んだが、金蛙王は「不吉」と感じて捨てさせたが、その卵から生まれたのが朱蒙だった。
朱蒙は弓術に優れた。扶餘国では、弓の名手を「朱蒙」と称することから、「解朱蒙」と名付けた。・・・』
★ もしかすると、解朱蒙は金蛙王の子供ではなく、解慕漱の子供だったかも知れません。
（異説の２・・・百済始祖王の沸流の父は、解慕漱の諸孫の優台）。
（真偽不明の「三国史記・百済本紀・一伝」によれば）、
『百済の始祖王は沸流で、父は北扶餘（卒本扶餘）王の解慕漱の諸孫の「優台」だ。沸流の母親は北扶餘（卒本扶餘）王の娘の「召西奴」だ。
召西奴は、初めに優台に嫁いで、沸流と温祚の2人を産んだ。優台が死ぬと、寡婦で暮らした。
解朱蒙が、東扶餘から北扶餘に逃げ込んで、後継王になり高句麗に改名し、召西奴を妃にした。・・・』
★ これによると、百済初代王は、解慕漱の孫の優台の子供（つまり解慕漱の曾孫になる）。
★★ 訳が分らなくなるので、これ以上の分析は、中止。
③ 解朱蒙（高朱蒙）の出自と、百済初代の、諸説。
説の１・・（解慕漱の子供の）解夫婁の養子の金蛙王が、河伯（水神）の娘の柳花を娶って、解朱蒙を生んだ。解朱蒙（高朱蒙）が、子供の沸流と温祚の2人を生んだ。
説の2・・解慕漱が、河伯（水神）の娘の柳花を娶って、解朱蒙を生んだ。解朱蒙（高朱蒙）が、子供の沸流と温祚の2人を生んだ。
説の3・・解慕漱の孫の優台が、召西奴を娶って、沸流と温祚の2人を産んだ。召西奴は解朱蒙と再婚した。
説の4・・中国の「北史」「隋書皆伝」に、百済の始祖王は、東明の後の扶余王「尉仇台」。仇台は、初め帯方郡の故地に建国し、後漢の遼東太守の公孫度の娘を妻にした。
仇台は、189年から遼東太守になった公孫度（190－204年の治世）の娘を得て強大になった。
★★ 訳が分らなくなるので、これ以上の分析は、中止。
④ 高句麗などの建国の時期。
ア） 濊族 「後漢書・穢（濊）伝」に、『前漢の元朔元年(BC128年）に、濊君の南閭らは右渠(朝鮮王）に背き、28万人を率いて、遼東郡に内属した。武帝は、この地に蒼海郡を置いたが、数年で廃止した。・・・』
★ これ以外にも、「漢書・食貨志」、「漢書・武帝紀」にもBC128年の類似する記述が見られるので、BC128年当時に、濊族が居た事は明らかです。また、「三国志」にも「濊伝」が見られます。
イ） 高句麗 「後漢書・高句麗伝」に、建武23年（AD47年）の記録に、高句麗が見えます。
★ 高句麗は、紀元前・後あたりの建国というのが多数意見ですが、明確にはされていません。少なくとも、濊族よりも、はるかに後の建国です。
ウ） 扶餘（扶余） 「後漢書・扶余伝」に、建武25年（AD４９年）に、後漢の光武帝に遣使して朝貢した記録が見えます。
また、「後漢書・扶余伝」に、永寧元年（AD120年）に、太子の尉仇台が王宮に詣でた記録が見えます。
（上記③の『仇台は、189年から後漢の遼東太守になった公孫度（190－204年の治世）の娘を得て強大になった。』の記述に照らすと、百年代後半に活躍したと考えられます
★ 古い記録が見つからないので、断定は出来ないが、建国は高句麗と同じころとの説が有りますが、分りません。
エ） 百済
百済の始祖王は沸流だが、その父は北扶餘（卒本扶餘）王の解慕漱の孫の「優台」の説。
沸流と温祚の2人が高句麗を脱出し、弟の温祚が百済王になった説。
解朱蒙の子供の沸流と温祚が百済を建国した説。
百済の始祖王は、東明の後の扶余王「尉仇台」の説。
★ 百済の建国開始は早くても3百年代の初めか、2百年代の晩期です。つまり、2百年代の中葉は「三国志・馬韓伝」の時代だったから、百済という国は存在しません。
⑤ 呉越人が「倭人」に変換されて、「日本人」・「百済人」に変換された。（仮説）。
つまり、最初に、呉王国や越王国が、揚子江の河口部に有ったが、呉越が共に滅亡して、朝鮮に逃れて「朝鮮系倭人」に変換された。
一部が、「濊族」に変換されたが、濊族が、高句麗・扶余・金官加羅・百済などに「変換」された。
金官加羅から渡来した一族が「日本人」に変換され、百済などから渡来した一族が「遅れてきた日本人」に変換された。そして、元々、日本列島に居た「日本系倭人」と融合して「大和民族」に変換された。
（その根拠）
ア） 「魏志・濊伝」・・『その古老は、むかし、自ら、高句麗と同種だと言っていた。』
イ） 「魏志・夫餘伝」・・『古老は先代の王が賜った物だと言っている。その印の文言は濊王之印と言う。国（中国）には濊城と呼ばれる古い城がある。思うに、元は濊貊の土地で夫余王はその中にいたのだろう。自ら亡命者と言うのは、そもそも理由があるのだ。』
ウ） 「魏志・高句麗伝」・・『東夷の昔話では夫餘の別種となし、言語や様々なことで多くが夫余と同じだが、気性や衣服に違いがある。』
★ つまり、濊は高句麗と同種で、夫餘は濊の近種で、高句麗は夫余の別種。だから、濊・高句麗・夫余には密接な関連性が有ります。
また、高句麗は『言語や様々なことで多くが夫余と同じ』。夫餘は『自ら亡命者というのはそもそも理由があるのだ』（つまり中国から逃げてきた）。
⑥ 「百済王神社」の祭神に、「スサノオ」が祭られていた。
大阪府枚方市に「百済王神社」が有ります。「百済王」と共に、「進雄命（あるいは牛頭天王）」の2柱の神が祀られているそうです。
（「進雄命」は、何と読むのだろうか、「スサノオ命」と読むのだろうか）。
★ この、「進雄命」（あるいは牛頭天王）がスサノオというのは、一般の常識ですが、何で、百済王と共に祀られているのでしょうか、不思議です。
⑦ 終わりに。スサノオの出自について（オカルト的な想像）。
ア） スサノオの出自については、父親のイザナギ（呉系倭人）の日本での根拠地が北九州で、母親のイザナミ（越系倭人）の日本での根拠地が出雲だと思います。
（ちなみに、アマテラスにはイザナミの血が混じっていないので、純粋の呉系倭人で、根拠地が北九州だと想像します）。
これを、朝鮮半島に置き換えると、イザナギ・アマテラスは馬韓方面の呉系倭人で、イザナミ・スサノオは新羅方面の越系倭人かも知れません。
（イザナミ・スサノオの足跡を残す出雲と、朝鮮との交流を考えると、（海流・潮流の関係から）新羅方面か洛東江の河口部方面に落ち着きます）。
イ） ところで、高句麗の解朱蒙（高朱蒙）がスサノオだとした場合に、高句麗の建国を紀元前後と考えると、百済の建国とは3百年の開きが有り、百済初代の都慕王が「スモウ」で「スサノオ」というのでは、整合性が取れません。
また、スサノオの子供が「大国主」で、孫がニギハヤヒとした場合には、高句麗の高朱蒙が紀元前後で、大国主やニギハヤヒを2百年代とすると、これも整合性が取れません。
また、「魏志倭人伝」によれば、2百年代の朝鮮は、濊族・夫餘族・高句麗族・馬韓・辰韓・弁韓諸国などであり、日本には邪馬台国しか無かった。
ウ） 結局、スサノオに関しては、『分らない』としか言い様が有りません。
★ どう思われますか。
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