そんなことは２０００％ありえないとわたしはおもいますよ。
一億円賭けてもいい。笑

そもそも創価学会の信仰を持つ人たちが議員になって党をつくった公明党がウルトラ右翼であってすこしも不思議ではないんです。

池田大作は日蓮を教祖にしていますよね。
日蓮は日本で最初に右翼思想をつくりあげ、狂気のようにそれを武士のあいだに広めようとしたひとです。

日蓮は最初に蒙古ら大陸勢力の脅威を武士に説いて回り（『立成安国論』）、軍備の備えをときの政権に進言した。坊主のくせに日本で最初に政治的軍事的な野心を抱いた人です。
北条政権は「宗教は自由」という立場だったが日蓮は法華経一宗以外は弾圧せよと北条に迫った。
とにかく伝記を読んでみると「ただのキチガイ」みたいな男だった。

こんな「ただのキチガイ」を教祖としている創価学会公明党が平和の党であるはずがない。
ばかばかしくてお話になりませんよ。

戦争法案を廃案に追い込んで安倍ニセ政権を退陣に追い込むことが強い可能性を帯びてきた。

●　首相経験者５人、安倍首相へ提言　安保関連法案めぐり（朝日新聞デジタル）
http://www.asahi.com/articles/ASH8C5K3WH8CUTIL03D.html

　「歴代首相に安倍首相への提言を要請するマスコミＯＢの会」（５１人）が７月に中曽根康弘氏以降の存命の１２人に要請文を送付。１１日までに回答した細川護熙氏、羽田孜氏、村山富市氏、鳩山由紀夫氏、菅直人氏の５人の分を発表した。５人はいずれも自民党以外の政党から首相になった。

　提言では「集団的自衛権の行使が必要だと感じるなら、憲法改正を」「恣意（しい）的運用の歯止めがない」などとして、５人全員が法案に反対の立場を表明した

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これまで自民党の有力な集票田の１つとなっていた創価学会票が反自公に転換することが日本の政治の方向を決める重要なカギを握っているのは確かである。

●　衆院選　創価学会票離れで自民議員約100人が改選危機の指摘（週刊ポスト）

来年夏に参院選が控える中、支持率低下を危惧する安倍政権周辺では起死回生の衆参ダブル選挙論も囁かれている。

　そこで本誌は選挙分析に定評がある政治ジャーナリスト・野上忠興氏の協力で、各種の世論調査や各選挙区の情勢を分析し、「いま、ダブル選挙が実施されたとしたら有権者はどんな答えを出すか」をシミュレーションした。

　結論からいえば、衆院選では自民党は現有議席（291）から最大100人以上が落選し、自公合わせても過半数割れ。参院選でも自民党は前回（2013年参院選）の獲得議席（50）から最大20議席以上減らす。

　自民党にとって最大の脅威となるのが創価学会票の動きだ。これまでは自公の選挙協力体制の下、公明党支持層は小選挙区では自民党に投票し、自公政権の“集票マシーン”として動いてきた。

　ところが、選挙運動を担う学会員たちのムードは安保法案で一変した。週末ごとに全国で開かれている安保法案反対デモにはシンボルマークの「三色旗」をバックに〈バイバイ公明党〉と書いたプラカードを掲げて参加する創価学会員の姿が目立つようになり、「自民党と一緒に安保法案を強行採決した公明党には裏切られた思いです」（デモに参加した学会員）と批判の声をあげるようになった。野上氏はそうした学会員の政権離れの影響をこう分析する。

「自公が選挙協力体制を組んだ過去6回の衆院選を平均すると公明党の得票は約800万票。各小選挙区で自民党議員が獲得している得票のうち2万〜3万票は学会票と学会員が集めるフレンド票に支えられている。

　しかし、安倍政権が法案を強行に成立させれば、次の選挙では全国的に学会員の自民離れが起きるでしょう。各選挙区で公明票の半数が“今回は自民を支持できない”と対立候補に投票するだけで自民の候補は2万〜3万票のアドバンテージを全部失うわけです」

　昨年の総選挙は自民党が291議席を獲得した圧勝に見える。しかし、「2万〜3万が公明票」であることを踏まえて、各選挙区の結果を分析すると意外なほど「票差」は小さいことに気付かされる。

　小選挙区で議席を獲得した自民党議員223人のうち、次点と2万票差以内が60人もいる。2万5000票以内なら75人、3万票差以内なら94人に膨れあがる。そうした議員の多くは風に乗って議席を得た当選回数の少ない面々。「公明票の半分」が離反しただけで、100人近くの当選が一気に危うくなる。

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「嫌ネトウヨ・ネトサヨ」さんは何故か？
ウネリに水を差すご意見ばかりなですよね。 不思議な事です。

今何が必要か？ ならコメントの仕方が5さんみたいなコメントになる筈なのに違う。

否定が強い？何故に？

多分その為の役目なだろうなー

そういう期待を抱かせるのが今回の創価学会公明党のトップたちの企みなんですよ。
つまりおいしいところを、ふたつともいただこうという腹なんです。

戦争法案では自民党に恩を売り、一方で公明党と創価学会は別組織、学会の有志はみな平和主義者だ。もちろん池田大作先生は平和主義者で公明党には怒っておられる。こうおもわせるのが池田の企みですよ。

長いあいだ公明党は政教分離に違反していないかといわれてきた。
公明党も創価学会もそれを否定してきた。
今回はそれを証明するチャンスですらある。もう、おいしいことだらけなんです。

公明党はだから政教分離を証明するために参議院では戦争法案を堂々と可決させるでしょうし、創価学会は政教分離を証明するために、どんどん公明党批判をして池田大作が平和主義者であることを世間に宣伝するでしょう。

すべて池田の一存、了解のもとなされている「おいしいところだらけの」キャンペーンですね。

言い忘れましたが、べつの言い方をするなら、創価学会の有志が公明党に批判的な発言を繰り広げたことがマスコミで流されたとたんに、
逆に公明党は戦争法案をなにがなんでも通さなければならない立場に追い込まれたということでもあるんです。

もし創価学会員の公明党批判がなければ、あるいは公明党参議院議員は戦争法案にノーといえたかもしれない。しかしもうそれはできないんです。
もし創価学会の声を聞き入れて法案にノーの姿勢をとればこれはもう大変なことになりますよ。
「政教分離」がなされていないことを自ら証明することになるからです。学会と党が一体であると世間に認める事になるからです。
そうなえば池田大作は、自民党からもマスゴミからも袋叩きにあうでしょう。

つまり、これでもう公明党は絶対に戦争法案に反対しないことが確定してしまったということです。
ですから、こんな三文芝居につきあうのはやめたほうがいいですよ。

> 日蓮は日本で最初に右翼思想をつくりあげ、狂気のようにそれを武士のあいだに広めようとしたひとです。
> 日蓮は最初に蒙古ら大陸勢力の脅威を武士に説いて回り（『立成安国論』）、軍備の備えをときの政権に進言した。坊主のくせに日本で最初に政治的軍事的な野心を抱いた人です。

立正安国論は軍備を進言した書ではありません。正反対です。戦前の「日蓮主義者」と呼ばれる右翼の思想によって誤解されています。

立正安国論の冒頭は、「旅客来たりて嘆いて曰く、近年より近日に至るまで天変地夭・飢饉疫癘あまねく天下に満ち広く地上にはびこる。牛馬ちまたに倒れ骸骨路に充てり。死を招くの輩すでに大半に超え、悲しまざるの族あえて一人もなし。」ということで、天変地夭・飢饉疫癘について客人の問いに主人が答えるという形になっています。

日蓮が題目を重視していたことは、法華経の題目を唱えることを修行としていたことからあきらかです。日蓮の立正安国論の真筆は現在２本ありますが、どちらも、「安国」の国の字は、当時の正字とされるくにがまえに「或」の「國」の字を使用せずに、俗字あるいは略字とされる「国」の字を使用しています。日蓮が正字を知らなかったわけでも、個人的に「国」の字を常用していたからでもありません。なぜなら、立正安国論の文中では「國」の字が使用しているからです。

私は、日蓮が「安国」の国については正字の「國」を意識的に排除したと考えます。「或」の字は武力によって領土を維持する意味を持っています。立正安国論は武力に依らずに、正しい法によって国を安泰にすることを論じるという意味に理解するべきだと思います。

日蓮は、法華経の題目「妙法蓮華経」は単なる経典の名前ではなく、その経典の本体です。「立正安国」は、立正安国論で論じられている本体であると思います。

それでは、内容的に何が論じられているかですが、まず、あらゆる祈祷を行うより、「捨閉擱抛」の一凶を禁じるべきであると書かれています。見ざる言わざる聞かざるは駄目だというのです。日蓮にとって「正しい法」とは、言うまでもなく法華経ですが、まずは議論の自由が必要だと言うことです。

政治の場で法華経をどのように応用するのかという具体的なことは、立正安国論には書かれていません。軍備などは正反対です。元々仏教は不殺生・非暴力です。法華経に描かれている常不軽菩薩も徹底した非暴力の行動を示しています。

おっしゃるとおりわたしが「立正安国論」に詳しくないのはそのとおりです。
しかし、わたしがコメントした文章の趣意は「立正安国論」の解説ではなく、その書が諸民大衆にむかって語りかけることを前提に書かれたものではなく、ときの権力者、執権北条時頼に呈上することを目的に書かれたことを問題にしたのですよ。
つまり日蓮は宗教者というより最初から政治家なんです。

ときの執権に媚びへつらう日蓮のこの行動は「法華経」の教えに違反しているんです。
法華経の安楽行品第14には、仏教者が俗世の人たちとまじわる上で慎むべき態度が１０項目にわたって書かれています。
その最初に書かれているのが、

�@　要求する心で　地位や権力のある人に近づいてはいけない

という有名な教えです。

日蓮の生涯の軌跡をむかし読んで驚いたことは、この男の徹底した排他主義、徹底した自己中心主義、徹底した権威、権力への妄執でした。
わたしは「こりゃ、キチガイだな、現代に生きておれば精神病院行きだ」とおもったものです。

こういうキチガイ男を宗祖にもつ池田大作が、創価学会が、公明党が、平和の党なんかになりえるはずがない、
と、わたしは書いたのですよ。

あなたの反論というか批判は、論旨の方向がまったく違います。

ちょっと心配になって大昔に読んだ「立正安国論」引っ張り出してきてさっと目を通してみたんですが、
あーた、なんですか。ちゃんとわたしがいったこと、書いてあるじゃないですか。あんたほんとうに「立正安国論」読んだの？？？　それとも最初のところだけ？？
はい、これ。

「大集経に云く「若し国王有つて無量世に於て施戒慧を修すとも我が法の滅せんを見て捨てて擁護せずんば是くの如く種ゆる所の無量の善根悉く皆滅失して其の国当に三の不祥の事有るべし、一には穀貴・二には兵革・三には疫病なり、一切の善神悉く之を捨離せば其の王教令すとも人随従せず常に隣国の侵入する所と為らん」
（立正安国論）

北条は当時天下をおさめていたのだからここでいう「隣国」とはいまの朝鮮や中国のことを指しているのじゃないの？？？