欧米が、契約社会であることは周知のことでしょう。
欧米の価値観の基盤を成す宗教が、旧約聖書、新約聖書と日本語で訳されている通り。

例えば国連は、終戦の４年後の1949年、ユダヤ教の律法(旧約聖書の冒頭五巻)に基づき、ユダヤ人の先祖アブラハムが神と契約したとするカナン(パレスチナ)の地に、イスラエルの建国を認めたわけです。
しかしそこにはイスラム教徒が暮らしていたのです。
それが、欧米の流儀、契約社会のルールです。

欧米との契約が子々孫々にまで効力が及ぶのであれば、日本についても、江戸時代に欧米と交わした契約を振り返ってみる必要があるでしょう。欧米の流儀で、何を強いられているのかを知っておく必要があるということです。

�@鎖国：これは、オランダ東インド会社とのチェーン・ランド契約だったということ。今で言う、チェーン・ストア(連鎖店)のような契約。

�Aローマ市民権証の授与：仙台藩主・伊達政宗が派遣した、慶長遣欧使節団が、ローマ法王領とカトリックを守る軍隊の一つになったという証書。そして、その旗印が、伊達政宗の軍旗、日の丸。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%85%B6%E9%95%B7%E9%81%A3%E6%AC%A7%E4%BD%BF%E7%AF%80%E5%9B%A3#.E4.BD.BF.E7.AF.80.E3.81.AE.E6.97.85.E7.A8.8B

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%8A%E9%81%94%E6%B0%8F#.E5.AE.B6.E7.B4.8B

�Bオランダ滅亡後の1797年、オランダ東インド会社が米国籍の船と結んだ傭船契約、及び、オランダ東インド会社も解散した1799年、彼らが米国のセイラムで東インド海兵隊員協会を立ち上げ、米国の海兵隊員協会の船と日本側の代表（おそらく光格天皇)が結んだ傭船契約。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%BB%E3%82%A4%E3%83%A9%E3%83%A0_(%E3%83%9E%E3%82%B5%E3%83%81%E3%83%A5%E3%83%BC%E3%82%BB%E3%83%83%E3%83%84%E5%B7%9E)#.E6.97.A5.E6.9C.AC.E3.81.A8.E3.81.AE.E7.B9.8B.E3.81.8C.E3.82.8A

http://en.wikipedia.org/wiki/East_India_Marine_Society

米国の海兵隊員協会と天皇が契約していたとしたら、欧米の流儀では、皇統が続く限り、天皇との契約は有効と言うことになるわけです。

そしてさらに、日本国憲法も、GHQが押し付けた国民と憲法との契約です。

�CGHQの米国人が草案を書き、「大日本帝国憲法」を改正した「日本国憲法」
日本国憲法において、天皇は国民ではなく、日本国籍を持つ人でもないわけです。
すなわち、米国海兵隊員協会との傭船契約が有効な外国籍の天皇が、内閣総理大臣と最高裁判所長官の任命権者だということになるわけです。

このように�@から�Cを踏まえて、日本社会の構造を見ると、不条理な流れの謎が解明できるだろうということです。

＞カナンの地を与える云々は神（創造主）とアブラハムの契約でしょ（聖書によれ
ば）。それを　いきなり日本に持ってきて、契約だちゅうのは、解釈がおかしいでし
ょ、考え違いでないのか。

あなたの判断は健康的だ。私もそう思う。神話を領有権の根拠にするなんぞ、おかしいことだ。
しかし、そういう無茶を認めたのが国連であり、軍事援助までしているのが、国連常任理事国です。

＞米国のアユケナ−ジユダヤ人が3000年も前の契約を云ぬんすること自他おかし
い。聖書の契約の無理やり解釈、こじつけ。

それに、なんで「New Testament(新しい遺言)」を日本では「聖書」と翻訳したのかと思うよ。日本の聖なる神は八百万なのにな。他に仏典もあるが聖書とは言わない。
神話上の3000年も前の契約を、領土の根拠として認めるのが国連のルールだということだ。
成文化された古典籍に領土の記載があれば、それが神話であろうと、有効だという考え方が国連なのだ。

したがって、江戸時代の成文化された古典籍に契約書があり、それを利用したい者が国連常任理事国にあれば、それを強いることがまかり通るのが国連の常識だということだ。

日本は、未だに、国連憲章という国際条約に敵国として明記され、その条約は改正されることは無い。

小野田さんが仰せの通り、これこそまさに政治謀略、軍事謀略、経済謀略だ。

それはある意味当たっている。

私は、瀛州人とか、羲和人とか、和人と呼ばれたいよ。

白村江の戦いで新羅に負けて書かされたちっちゃな国土の根拠を成文化した日本書紀。こんな敗戦で生まれた国史記載の国称など、忌々しいじゃないか。
しかも、その国称の根拠が、成文化された「新羅本紀」ときてる。

新羅は離散ユダヤ人が建てた国だ。ニツァホンはヘブライ語で「勝つ」と言う意味。
大陸側の漢字を使用した多くの国々が神山として呼んだ「瀛州」の「瀛」が、「勝」という意味だからだろう。
http://kotobank.jp/word/%E7%80%9B%E5%B7%9E

だいたい、葦原中国、中国を名乗ったのは、こっちの方が先じゃないのか？

おい、新羅贔屓の日本人、どう思う？

小野田氏は、天皇の系譜については専門家でも何でもなく、単なる常識しか知らない方。そしてかの戦争の被害者でもある。
言わば、有名人？だからと言って、流れで出た言葉をそのまま鵜呑みにする人はまず居ない。

逆に言えば、こうも情けない些事を記事にするほど、余裕が無いという証拠かな。

そもそもが、記紀は・・神武・新羅藤原が、先代旧事本紀を元に
ねつ造・改編した・・、
蘇我の荘園制を完遂させるための・・ある意味『偽書』だからな

奈良から始まる天皇制は、物部の太古神道にかぶせた
奴隷制度の根幹部分だからな・・・
半島からインド・カースト制度を持ち込んだ・・・
それが、聖徳の狙いだ

。

＞天皇の系譜については専門家でも何でもなく、・・・・

キミは天皇家と繋がっている・・のか？
どこまで天皇家を知ってるんだ・・？？？
＞13. 忍穂耳の垢・・・

。

お勉強の跡は窺えるが‥

>そもそもが、記紀は・・神武・新羅藤原が、先代旧事本紀を元に
>ねつ造・改編した・・、
>蘇我の荘園制を完遂させるための・・ある意味『偽書』だからな

蘇我の時代に日本が大きく変わったのは確かだ。
だが、記紀が先代旧事本紀の「ねつ造・改編」作とは、これは、馬脚とでも言おうかな。

古事記は古事記専用の語彙群で構成されており、それは日本書紀も同じ、
日本書紀は日本書紀専用の語彙群で記されている。

その例のひとつとして、万葉仮名の「を」を挙げると、古事記系なら主に「袁・遠」、日本書紀なら「烏・塢」が用いられている。同じように神名に使う漢字も、各々特有の語彙が使われているのは、古代を学ぶ者には常識だろう。

このように、古事記、日本書紀それぞれに、言わば「閉じた」体系をなしている。このことが意味するのは、古事記、日本書紀はそれぞれに、独立して編纂された可能性が高いということ。

それに対して、先代旧事本紀は、専用の語彙群で「閉じた」体系をなしていない。
あまつさえ、
「閉じて」いないだけでなく、古事記の語彙群と、日本書紀の語彙群の、混在・混用が激しい。
これが意味する事は、どうみても、記紀が出た後で、それらの語彙群を借用して出来たのが先代旧事本紀。

先代旧事本紀のこうした評価を、ひっくり返すほどの説得力のある新説は、いまだ聞いたことが無い。

こんなことは、記紀と先代旧事本紀の、原文をちゃんと読めば、解ること。
原文を読まずに、それらを思惑まじりで解説した、二次資料、三次資料しか読まないから、異説・珍説が絶えない。

とまれ、
そうした記紀とて、太安万侶の序にある帝辞、旧辞の存在にみるように、全くのオリジナルではない。
先代旧事本紀も、単に偽書と退けられるものではなく、その中には、古い伝承が記されている可能性がある、とは断っておくが。

論点を摩り替えてないでね。

＞小野田氏は、天皇の系譜については専門家でも何でもなく、単なる常識しか知らない方。そしてかの戦争の被害者でもある。
＞言わば、有名人？だからと言って、流れで出た言葉をそのまま鵜呑みにする人はまず居ない。
＞逆に言えば、こうも情けない些事を記事にするほど、余裕が無いという証拠かな。

論点は、
戦中は陸海軍の統帥者であった昭和天皇の命令を信じ、マッカーサーを敵だと信じて、フィリピンで命がけで戦い、殺人を犯した帰還兵達が、
戦後、昭和天皇に対して嫌悪感を持ったという事実だ。

その証拠の一つが、小野田さんの天皇に対する感情表現であるところの「雑種の中へ純血が出ますからねヘヘへ」ですよ。

そんな都合のいい論点？を出されても‥

引用していただいたコメントにあるように、小野田氏は、かつての戦争の被害者でもある。
戦争に敗れ、戦後の日本に帰ってきた方の内面は複雑だろう。

戦後そうした空気に浸ったのは、何も軍人だけではない。
多くの日本人が、かつての日本軍のイケイケの時代の精神に、区切りを付ける為に、そのイケイケの象徴であった「天皇」を揶揄したことも、あったかも知れない。

こうした心情は、戦後日本人が皆背負った、PTSD（心的外傷後ストレス障害）を、克服する過程のひとつだと思う。
戦後はまだまだ、そうした障害を引きずりつつ、戦前との区切りをつけてきたのだ。

そうした、病状の一コマを捉えて、小野田氏を “昭和天皇の命令を信じ、マッカーサーを敵だと信じ・・” と論理一貫していたかのように捉え、天皇を否定したい論理に繋げるのは、少々強引なお話だ。

なにも小野田氏に限らず、戦後の日本人は、かつての軍国主義的精神を否定するために、そうした精神と強く結びつけられていた「天皇」を否定する言辞を口にした。
だが、そうしたPTSDが静まってみると、天皇という存在は、その忌わしい軍国主義的精神よりも、もっと深く、日本の基礎をなしていることに、日本人はあらためて気付いている。

日本を構成している、伝統文化の隅々にそれはある。
それは、かつての軍国主義的精神が強要した「秩序」ではなく、親の惜しみない「慈愛」だ。そうした「慈愛」と、それに対する「敬愛」が、日本文化の隅々に宿っている。

だから、
軍国主義的精神の象徴であった「天皇」を否定したからとて、この日本文化に遍在している天皇までも否定しているわけではない、ということだ。貴殿には、日本文化に遍在している天皇なるものが、ご理解できているかどうかは分らぬがね。

それと、小野田氏が語る否定辞の内容についても、それは、戦後という時代の空気と、アングラな情報が、その元となっているわけで、一種の戯れ言と言ってもいい。要は、各自の内面で、過ぎ去っていった時代にケリをつけるという目的に適えば、それでいいのだ。

あと、このコメントは折角の機会なので思いつくまま、推敲もせずに打ち込んだもの。片言隻句を捉えての揚げ足取りなぞ、無粋なふるまいの無きよう。

＞18. 忍穂耳の垢・・・とやら、

。

＞古い伝承が記されている可能性・・・
・・・・とはなんだ？・・・わかるか？

『　中華漢字・語彙群　』と「　万葉っかな　』の本質的差違問題が
記紀問題・・ともいえるわな・・？・・西洋で今流行の、構造言語学というやつだ。
その>思惑まじりで解説した、二次資料、三次資料しか読まない
あるいは、鼻から記紀のお研究・信仰読みだから・・わからんか？

。

＞18. 忍穂耳の垢・・・とやら、

・・・・日本書紀に登場する
ナミ・ナギの仲介役を果たした　＜　菊理姫　＞問題が
記紀問題の本質だ・・・・。

。

これは歴代のアカデミズムも、平田篤胤も、本居宣長も、
ましてや、伊勢神道界でも、解けなかったハナシだ・・

。

「形」が千年以上続いてるのです

少なくとも50世代も経ってれば、ほとんどの日本人は関係してるかもね
うちも母方は1200年以上の皇室を祀る宮の宮司だからありうるし
父方は源氏系だから、どっちにしろ関係ありそう
　

ふむ、すこしだけ、お相手してみようか。

>『　中華漢字・語彙群　』と「　万葉っかな　』の本質的差違問題が
>記紀問題・・ともいえるわな・・？・・西洋で今流行の、構造言語学というやつだ。

何が言いたいのか、意味不明だが‥
“構造言語学”？、それは音韻論の異称だと思うが、違うかね。

もし合っているなら、
それは、異言語間のハナシを考える際には、当然必要な考え方だ。
もっとも、漢語と和語との、差異が見えていない日本人にとっては、実に不得意な分野だが。
例えば、早くから取り組んだ、有名な時枝誠記とて、この音素論を正確に理解していたかどうか、かなり怪しい。
証拠に、くどくどと、どうでもよい論説の山を残している。弟子も心労が絶えなかろうに。

はて、その音韻論が“記紀問題”になるというのは、いったい何かな？

>あるいは、鼻から記紀のお研究・信仰読みだから・・わからんか？

“信仰読み”ね、なるほど。

これまた思い込みが激しそうだね。
残念ながら、記紀を有り難い“聖なる書”として読んだことは、一度とて無い。
特に、古事記には、申し訳ないが、かなり批判的だ。

だが、記紀についての自由な仮説を披瀝する場は、それこそ此処の、“雑談”や“空耳”の板での方が、宜しいのではないかな。

>ナミ・ナギの仲介役を果たした　＜　菊理姫　＞問題が
>記紀問題の本質だ・・・・。

ほう。
そんなに勿体ぶって語らずとも。（笑）

その菊理姫の前に、“記紀問題”とやらを述べられるのが先だろう。単なる自己満足なら話は別だがね。
だが、この“戦争”板というのは、ちと場違いな気がするがね。

＞32. 忍穂耳の垢・・殿

真贋問題に端を発するところから・・・だったのでそこにテーマを絞るけれどもね・・、

神話創設とは・・古事記に関すれば「稗田 阿礼」・・かんなぎ（巫女）の神下ろしと審神者太安万侶が記述していったもの・・・とはなっているが、元明天皇からの意図は、藤原荘園制の根拠作り・・だな。かんなぎ（巫女）とは、いまのコトバに直せば、想念世界のチャネリングだが、実際には「稗田 阿礼」の誦習・・とある。・・・誦習とは、物部が連綿と続けて来た、口伝・口承のコトだ・・・。

想念世界とは、現在のコトバで直せば、深層無意識・・あるいは集合無意識になる。・・・神の世界の神降ろしとは、かんなぎが降ろして来る、クニを作ろうと図るその時点での（日本人）の集合無意識が引き出されて来る・・・クニというものが出来上がるまえには、すでに想念世界ではできあがっているんだよ・・。

管理支配体制など・・いわば、冨のピラミッド構造の・・精神性のピラミッド構造ではなく、貧冨のピラミッド構造の社会体制など、物部は容認できなかった・・・。それは、かんながらの口伝・口承とは真逆のものだったからだ・・・。元明と藤原が意図したものは、官位十二階と荘園収税システムの盤石な体制の、神話作り・・・物部の口伝の捻じ曲げが行われた・・ということだ。

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
長くなるので、端しょるが・・・

そういう意味の＜　真贋・偽書　＞から言えば・・・
西洋世界の根幹を成している・・旧約聖書も偽書だ・・・
偽書の書き直しに・・イエスは産まれて来た・・と言える。

。

どこのクニもそうだが、神話がクニ造りの根幹になる
＜　国魂　＞・・とは、想念世界の集合無意識のことだ。
チャネリングのことが解らなければ、記紀なども
読み解けなくなる・・・。

寅吉によるチャネリング記録が篤胤の業績だろ・・？
その当時に、すでに地球は丸い、月は空洞だった・・
までの報告が上がっていたんだ・・。

『　かな　』は漢字を崩して出来たんじゃないんだ・・。
『　かな　』は、ある時代の卑弥呼・・これは役職名だが、
その太古の卑弥呼役がチャネリングで神降ろしで引き出した
漢字以前の　言霊文字だ、ということだ・・・。

。

小野田氏とは全く違うハナシになってしまったが、
ま、これも戦争までして守らねばならぬ「国」、我が国とは何かを、取り戻すことになるかと。
ちと長くなるかも知れない、興味の無い方は、飛ばしていただきたい。

>・・かんながらの口伝・口承とは真逆のものだったからだ・・・

>そういう意味の＜　真贋・偽書　＞から言えば・・・
>西洋世界の根幹を成している・・旧約聖書も偽書だ・・・
>偽書の書き直しに・・イエスは産まれて来た・・と言える。

なるほどね。なかなか面白い。
だが、誤解される度は、わたし以上で、満点だ。（笑）

云いたいことは解らぬでも無い。
口伝・口承を重んじるのは、そうした方法でしか正確に伝わらない情報が “厳として” 存在していたからだ。

今の現代人は、文字メディアに慣れてしまって、それが万能だと勘違いしている。
だが、映像メディアの隆盛にみるように、文字は万能ではない。
古代人は、そうした素朴な事実が、現代人以上に、ちゃんと分っていたということ。

そして、口伝・口承が絶えることによって失われる叡智があることを、何よりも危惧し、戦慄していた筈だ。
そのコトバの響きを重んじる姿勢が、後にそれを、聖なるもの、あるいは、オドロオドロしいものと、神秘化していった。

それと同じ意味で、
イエスはパリサイ人を叱責した。
パリサイ人とは、まさにその文字の万能に溺れ、高慢になった人々。その意味で言うと、パリサイ人とは現代人と同義である。
イエスが一切の書物を残さなかったのは、パリサイ人と同じ過ちを犯してはならぬという意味がある。
それは仏陀においても、然り。
そうした意味では、後の「聖書」の編纂は、イエスの意を嗣いでいないという意味で「偽書」と呼んでも、間違ってはいない。
だが、往時の情勢では仕方がないのではないか、とも思う。これは「宗教」が抱える本質的な課題だ。

>『　かな　』は漢字を崩して出来たんじゃないんだ・・。
>『　かな　』は、ある時代の卑弥呼・・これは役職名だが、
>その太古の卑弥呼役がチャネリングで神降ろしで引き出した
>漢字以前の　言霊文字だ、ということだ・・・。

“言霊文字”か、そうした超自然な世界に追いやってしまったから、何が本質なのかが分らなくなったのではないかな。

「かな」を、そうして祭り上げてしまうのは、かの漢字を生んだ大陸ではお得意の手法だ。その影響を受けたのか、記紀にみるように、日本でも多くの理解不明なものが天上界に祭り上げられてしまった。
もう、そうした、超自然で神秘的なものとして、祭り上げるクセを止めた方が良い。

ハッキリ言おう。
柿本人麿や山上憶良が「言霊」と表現したものは、遥か後代になって発見された「音素」に相当する。
そう、貴殿の云う「構造言語学」の祖・ソシュールが、認識する最小単位として示した「音素（音韻）phoneme」だ。

おそらく、漢字・漢文が定着しはじめた奈良時代だからこそ、漢字文化にはどうにも居場所がない、日本語音韻をなんとか表現するために「言霊」という表現を選んだのだ。
万葉集は、そうした日本人の止むに止まれぬ情熱によって生まれた。
だが、その「コトタマ」という語彙に込められた、今からすると驚くべき程に未来的で、当時では及ぶもののなき高度さを、理解できない者が、安直に神秘化し、「言霊」と祭り上げてしまったのだ。

もちろん、神秘的な側面は皆無ではない。なにしろ、その音素を組み合わせる「名付け」によって、初めてモノは意識の対象となり、存在し始まるからだ。それは、古代人のみならず現代人にとっても、未だ未知の領域だとも言えるだろう。「名」を呼ぶことが現実化をもたらす秘密がここにある。

人間は声帯を失っても、訓練によって食道音で発話できる方が居るらしい。ところが、聴覚を失うと発話機能まで失ってしまう。それが意味することは、言語にとっては、発声機能よりも認識機能の方が根本的に重大だということ。
それはつまり、音を一つの単位に分別し認識する、意識作用の単位としての「音素」の重要性を示唆している。
人麿や憶良らが、そうした日本語音韻を意識していたのなら、驚くべきことである。
まさに「コトタマ」に相応しい。そうみてはじめて、多くのナゾが解けてくるだろう。

今の日本語学では、拗音などの朝鮮系音韻が重乗して、すっかり分らなくなっているが、往時の日本語音素は、音節でもある「かな」音が、そのまま音素だった筈だ。それが「蝶々」を「てふてふ」と記す習慣として、戦前まで残っていたのだ。

それを、音素の意味もよく分からぬ学者どもが、中国音韻学由来の音声学的視点で、日本語を論じてきたのが、今まで。
中国音韻学が基礎にあるのだから、そこから出てくる結論は既に歪んでいるのは言うまでもない。酷いものは、奈良時代になって日本語が出来たとみるものさえあるくらいだ。
逆に言えば、そうした愚かさに覆われているからこそ、我々日本人は「言霊」に頼りたくなるのだ。

貴殿の、“太古の卑弥呼役がチャネリングで神降ろし”とは、わたしからすれば象徴的な表現であり、その実は、音素集合である「かな」音韻は、奈良時代どころか、それ以前から、日本人の集合的意識層に、厳然と存在し続けてきたということだろう。

それと、“『　かな　』は漢字を崩して出来たんじゃない・・” などと云ったら、誰も相手にしてくれない。「かな」が万葉仮名の草書体から変容して出来たとみるのは、学校で習う程の常識だ。
そうではない。
「かな」にみる日本語音韻が、既に到達点として日本人の集合的意識に存在していたからこそ、実にあまたある万葉仮名から抽出され、デフォルメされて「かな」が生まれたのだ。そうみてはじめて「かな」文字が生まれた必然性が説明できる。

現代人は、かつて存在し、消えていった、文字を持たぬ文明が理解できないでいる。
だが、そこには、現代人が知り得ない叡智が「咲きはふ」世界だった。
日本人も、かつては其処に住んでいたということを、もうそろそろ思い出す頃なのかも知れない。

でも日本が勝利すると強く信じていたんだよ。いや、信じたかったのかな。

現実を受け入れなくとも「もういいよ、十分だよ」と言ってくれるのをどこかで待ってたんだろうか。

戦前や戦時中の日本の戦争映画は非常に明るい。

あの頃は皆が必ず日本が勝利すると信じていた(ごく一部は？)

だから死んでも良いと思って皆が戦った。

自分が死んでも家族が幸せに暮らせれば良いと戦った。もちろん天皇を信じていた。

必ず勝利すると多くの人が信じていたんだよ。

じゃなければ、突っ込んで死にいけるかい？

知識だけで当時の人達(日本人だけではない)を今の人が語るのは無理だろう。

現代の人にはわかるはずない。

それだけに当時を知っている彼の言葉は貴重なんだよ。

人によって解釈は違うはず、自分なりに考えるべき事だろう。
知識をふりかざして何が正しいかを決めようとしてもね〜〜〜おかしいよ。