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中朝事実（ちゅうちょうじじつ）は、山鹿素行が記した尊王思想の歴史書。寛文9年（1669年）に著わした。全2巻。付録1巻。山鹿素行は儒学と軍学の大家である。

『中朝事実』の内容

当時の日本では儒学が流行し、中国の物は何でも優れ日本の物は劣る、という中国かぶれの風潮があった。また、儒教的世界観では、中国の帝国が周辺の野蛮人の国よりも勢力も強く、倫理的にも優れるという中華思想が根本にあった。素行はこの書で、この中華思想に反論した。当時中国は漢民族の明朝が滅んで、万里の長城の北の野蛮人の満州族が皇帝の清朝となっていた。また歴史を見ると、中国では王朝が何度も替わって家臣が君主を弑することが何回も行われている。中国は勢力が強くもなく、君臣の義が守られてもいない。これに対し日本は、外国に支配されたことがなく、万世一系の天皇が支配して君臣の義が守られている。中国は中華ではなく、日本こそが中朝（中華）であるというのが、この書の主張である。ただ、朝鮮の小中華思想は、中華から朝鮮への継承権の委譲とでも言えるものだが、素行の主張は攘夷や国粋といったスタンスである。

『中朝事実』
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　独自の武士道論を展開しただけでなく、国学に基づいて、素行は道義国家・日本の誇りを説いた。それが『中朝事実』である。「中朝」とは世界の中心の王朝の意味であり、日本を指している。このタイトルに明確に示されている通り、「聖人の教えが実現している」日本という考えは素行が終に行き着いた結論であった。
　「孔子の教えを聖教とし、これを中心に己れを省み、さらに国を省みるとき、その聖教が厳とした事実としてこの世の実現しているのは、聖教を生んだ漢民族の国ではなく」て、気が付いてみれば、それはまさしくわが国なのであったということへの、深い強い感動・感激によって得られたものが、この『中朝事実』である」（山鹿素行著、新田大作編著『中朝事実』中朝事実刊行会、1985年、13頁）。
　それを確信したときの気持ちを素行は、「五十年の夢、一ときに覚め申し候」と述べている。　ただし、『中朝事実』は単純な日本優越論として理解されるべきではなかろう。そこには、完全な道義国家たりたいという願いが込められているように見える。
　素行は、17歳の冬に両部神道の秘伝を伝授され、さらに壮年期に、天孫降臨の際に、天児屋根命とともに功労のあった忌部太玉命の後裔で、忌部流根本宗源神道を提唱した国学者、広田坦斎（坦斎には、忌部流の伝『神代巻神亀抄』『朱注の神代巻』『忌部流三種大祓』等の著書がある）から神道の奥義を残らず授けられた。
　この間、素行は極めて広範な知識を吸収しつつも、満たされないものを感じていた。だが、ついに寛文の初め（1660年代初め）になって、素行は後世の書物ではなく、直接、周公、孔子の書を読み、それを手本として学問の方法を正そうと思った。そして、聖人の書ばかりを日夜読み考えた結果、はじめて聖学の道筋が明らかに得心されたのである（『配所残筆』）。素行は真理の把握に近づいたのであろうか。
　いずれにせよ、素行の主眼は、日本が神国であることを言い立てるのではなく、日本が「天地の至誠」、すなわち宇宙の真理に合致した道義が貫徹される国であることを願うことにあったのではなかろうか。
　素行は「天地の至誠、天地の天地たるゆゑにして、生々無息造物者の無尽蔵、悠久にして無彊の道也。聖人これに法りて天下万世の皇極を立て、人民をして是れによらしむるゆゑん也」とも書いている（広瀬豊編『山鹿素行全集思想篇』第12巻（謫居童問、謫居随筆、配所残筆）、岩波書店、1940〜1942年、192頁、劉 長輝「『古学思想』に見られる異文化交流論――山鹿素行の学説を中心として――」）。

　さて、『中朝事実』は上皇統と下皇統から成り、それぞれ章構成は次のようになっている。

上皇統
　天先章（天地自然の生成について論ずる）
　中国章（風土の状況について論ずる）
　皇統章（皇統の万世一系なることについて論ずる）
　神器章（三種の神器について論ずる）
　神教章（教学の本源について論ずる）
　神治章（政治体制の基本について論ずる）
　神知章（人間を知ることの重要性について論ずる）
素行自筆本『中朝事実』（平戸山鹿家蔵）

下皇統
　聖政章（政治教化の基本について論ずる）
　礼儀章（礼儀の在り方について論ずる）
　賞罰章（賞罰の公正平明について論ずる）
　武徳章（武の意義について論ずる）
　祭祀章（祭祀の誠心について論ずる）
　化功章（徳化の功について論ずる）（新田編著『中朝事実』12〜13頁）。

　神治章では、皇祖天照大神のこの国を統治しようとされたときのみこころについて説いている。天地の恵みは至誠そのものであって君子もまた至誠そのものであり、自ら戒め、徳に向って進むとき、万民すべて安らけく、天下万国すべて平穏に無事なる状態になる。素行は、これこそが「天壌無窮」の神勅の意味であると説く（新田編著『中朝事実』76頁）。
　『中朝事実』において、素行の武士道論は建国の神話によって補強される。武徳章で、素行は神代紀の東征の記事に基づいて、威武の神髄を論じているのである。ここでは、道義に裏付けられた武が強調されている。
　「謹みて按ずるに、五行に金あり、七情に怒あり、陰陽相対し、好悪相並ぶ。是れ乃ち武の用また大ならずや。然れどもこれを用ふるにその道を以てせざるときは、則ち害人物に及びて而して終に自ら焼く」（新田編著『中朝事実』187頁）。

　素行の思想を継承した代表的人物が吉田松陰と乃木希典である。
　松陰は5歳の時に、山鹿流兵学師範・吉田家に養子となっている。すでに11歳にして、藩主の前で素行の兵学をよどみなく講義したという。
　一方、乃木は少年期に松下村塾の創始者・玉木文之進によって、『中朝事実』の精神を吹きこまれたという。乃木は『中朝事実』を愛読し、写本しては人に与えたという。司馬遼太郎『殉死』によると、乃木は殉死の2日前の大正元年9月11日、午前7時に参内して皇太子と淳宮、光宮の3人がそろうのを待って、人ばらいをした。そして、ふろしき包みから『中朝事実』を取り出し、誠心誠意の講義を行った。
　日本的道義を支える素行の思想の価値は、いまなお失われてはいない。

山鹿素行「中朝事実」における華夷観念
http://repository.aichi-edu.ac.jp/dspace/bitstream/10424/2886/1/kenjin594754.pdf

「万世一系」も「侵略されたことがない」ってのも誤りだが、言いたいことは解る。