私がここでめぐり合った、真に尊敬し、感謝している方々が、もう、すでにコメントしていただきました。

私の拙い投稿に注目していただき、本当に感謝します。

いただいたコメントを熟読させていただきます。まずはお礼を述べさせていただきます。

＞「死んだ状態」と「生きた状態」の重ね合わせ、
この表現は今の世の中を的確に言い表していると思います。

子供たちを実験台にすることなどは病院お出すかぜ薬や予防接種、あらゆる医療行為がすでに手を染めていることでしょう。彼らにしてみれば「いまさら」なことでしょう。人間じゃない。

被災地の子供たちは「箱」を開けて出ることはできません。命も意思もあるのに行動決定権がない。政府の都合と親の事情が呼応して、（親の事情というのも政府のワナのようなものですが）彼らはそこに存在せざるを得ないのです。
ヒトという個々の細胞は生きているのにその集団たる共同体日本は完全な死に体です。

トルコは油田もガス田もありながらアメリカの干渉のせいで採掘できず、外から高い買わされています。が、電気自動車の開発を進め、近年中に100％国産で生産・普及が可能になりそうです。太陽光発電の工業化も推進中です。これは政府が真に国民の「生きること」を考えているから可能になることなのです。

シリア国境に近い町では流れミサイルによる犠牲者が絶えません。この地域の国々は欧米の軍産複合体を刺激するようなことを声高に唱えると砲弾が飛んできたりするので物騒なのです。これが原発や化石燃料による発電から自然エネルギーへの移行の難しいところで、どんな嫌がらせをうけるかわからない。日本もそうですが、そこを外交で乗り切る能力があるかないか、そして政財界の人間が本当に人間であるかどうかで変わってくるのでしょう。

この国では原発の建設も進められていたのですがその後どうなったかは政府は声を潜めています。日本の状況を見抜けないトルコ政府ではないはずなので、もしかしたらこのまま棚上げになるのかも、と期待をかけています。
でも軍産複合体と渡り合うためには国力を蓄えなければならず、その国力とは「軍事力」であったり「経済力」であったりします。それが悲しいです。

安芸ガラスさま
明治の知識人、かれらはプロイセンで、イギリスで、呑まされ抱かされ洗脳されて骨抜きにされたのでしょう。武士の魂などは綺麗さっぱり大西洋に流して帰ってきました。武士であれば「飛び道具とは卑怯なり」と西洋人を嫌った筈です。しかしそんなこんなで今日に至ってしまいました。残念なことです。

おはようございます。
いただいたコメントを元にいろいろと考えておりました。
現時点では、エリート意識、階級、優越感といったところを中心にグルグルと回っております。
また、量子力学は、仏智を西洋風に表現したものだというコメントをある方からいただいており、なんとなく納得しているところです。現在読み進めている地味な本にも、量子論は数千年続いた自然観を根底から覆す潜在能力をもっているとあります。

量子論はある意味で哲学的な場に人々を呼び戻す役割を持っていると考えます。

しかし、この量子力学が、資本主義的にアレンジされたものが、原子力発電所であり、爆発事故後、さらに資本主義的な効率性（経済パニック回避）を求めた結果、「子供たちを見殺しにする」という事態になっております。

私は、以下のような言葉遊びを最近するようになっています。

量子力学　+　資本主義的動機（エゴ）　＝　原子力マフィア

キリスト教　+　世俗主義（エゴ）　＝　中世の暗黒

医学　+　利益至上主義（エゴ）　＝　人体実験

本来、最高であるはずのものが、容易に最悪のものに転化しています。そして、どれも、その触媒はエゴ（利己主義）であると思っています。

武士　−　武士の魂　＝　階級意識（エゴ）

そうすると、武士の魂とは何かということになりますが、また考えてみます。

コメントありがとうございます。
現在、自分なりに物理の基礎を学んでいます。
いわゆる原発推進派の言っていることを理解するためですが、根本的には彼らに騙されないようにするためです。以前、ご教示いただいた「朱子学化する日本近代」は一応読み切りましたが、まだ、自分のものにはなっていません。しかし、もしよろしければ、朱子学についても話題にしていただければ幸いと思います。
安芸ガラス様には、さまざまな情報をご教示いただいておりますが、いずれも、自分の中で未消化の状態であり、誠に恐縮です。

さて、「武士の魂」についてですが、あやみ様と私に共通するイメージは、あやみ様のコメントに端的に現れている「卑怯な振る舞いをしない」者というものだと思います。これについては、武士というものを実際に目の前で見たことがなく、また、武士にもピンからキリまであったはずで、武士はすべて武士らしかったとは申せません、しかし、なんらかの時代に共通する規範・理想像というものがあったのではないかという気はいたします。

小生はまったく未熟ではありますが、人生の過半をなんらかの武道と共に歩んでまいりましたが、やはり、そこには、決して、単に封建的（人権抑圧的という意味ですが）なだけではなく、礼をもって相手を遇し、かつ、自分の主張も行うという「風通しのよい」世界がわずかではありますが、存在していることを実感いたしております。

武道・武術というものは端的に言えば、戦闘における殺傷術であり、本来はモラルも公徳心も無縁の世界といえるかと思います。しかし、たとえ、それが単なる殺傷術であったとしても自らの存在を賭けてギリギリの思索を行った果てには、ある種の卓越した思考様式あるいは人格・モラルに近接することはあったのではないかと考えます。

そのように考えるひとつの根拠として、前田英樹・甲野義紀　共著「剣の思想」というものがあります。この中に、新陰流始祖・上泉信綱とその思想について述べられております。そこには、いかなる世俗的価値（蓄財、立身、賞賛など）から限りなく自由に飛翔するひとつの可能性が語られています。すこし、過大評価かもしれません。私自身は剣術というものに関わったことは全くありませんので、過大な夢想である可能性もあります。

　しかし、私も半生を武道と共に過ごしてきたため、武道の持つ負の側面をいやというほど、見聞きしてまいりました。個人の創意工夫を蹂躙する組織主義、意外と女々しい師弟関係、問答無用の論理不整合など、言い出したら枚挙に暇がありません。そういえば、新影流の伝承をめぐってもいろいろと問題はあるようです。

つまり、一言で言えば、自身の保全（衣食住、身内の世話、組織内の出世＝これもエゴの現われと考えますが）が纏わりつくと、とたんに、雄々しかった求道者も、とたんに、心細い組織人間に早変わりしてしまうようです。まあ、かなり無理なことを言っているのかもしれませんが、何かを主体的（できるだけ見返りを求めず）になおかつ、肉体の鍛錬も厭わずに修練していく過程にあるものは、武芸に関わらず、「爽やかな風」が吹くという気がいたします。

大変、長文となりましたが、ご容赦ください。

武士道　−　武士の魂　≒　騎士道　もちろんこれだけではありませんが…

西洋の騎士は諸侯と貨幣契約を結ぶフリーエージェントでした。より良い条件を提示すればコロコロと主君を変えることができ、それは日本人の目からは「裏切り」であっても彼らにとってはごく普通のことでした。おそらく今もその気風は変わっていないでしょう。

鎌倉幕府の所領を安堵する制度は幕府と御家人を結ぶ物質的な糸でありました。しかしそれだけでは武士の魂は繋ぎとめられなかった。御家人たちの多くは頭領頼朝に惚れていたのでしょう、忠義というこころの糸が作用していました。あとはご存知のように、頼朝の死とともに崩壊し執権であった北条氏の手に落ちました。

残念ながら洗濯物を干して仕事に行かなくてはなりません。後で続きを書かせてください。

私も夕食を外で済ませたところです。
もうじき、帰宅します。

＞あやみ様

続きをお願いします。

コメントをありがとうございます。
安芸ガラス様は、剣道を学ばれていたことは、前スレにて伺っておりました。

その動作に疑問を持たれ、神楽を学ばれたとのこと。確かに記憶しております。

剣道は、明らかに、剣術（真剣による戦闘術）とは異なると考えます。
それは、相手の打撃を、首を横に傾けて「肩で受ける防御法」があるだけでも、それは現実のものではありません。いわば、スポーツですね。

確か、剣道家であり、かつ大学の教授でもある方が、「五輪の書」についての解説本を出版しています。題名も著者名も忘れましたが。興味深いのは、その書物の中で、その大学教授は、

「足の踏み方」に関して、武蔵が、
「足の運び方のことだが、爪先を少し浮かせて、踵〔かかと〕を強く踏むべし。」
と説いていることに対して、

「（剣道の経験からして）必ず、立会いのときは、踵を浮かすはずなので、これは、何か特別な場合を指しているだろう」

と、解説していました。これは、まさに、現代的視点から一方的に対象を裁断する方法であり、誠によろしくないと思いました。

安芸ガラス様は、階級としての武士と、兵法の道を行く実践家とを峻別されているように思われます。確かに、江戸時代、地方の川と言う川には、年貢を納められずに直訴などを行った農民の首が曝されていたと聞きます。また、廃仏毀釈の時には、ほぼ、戦争状態と同様の侵略が山口から広島に対して起きたことも伺っております。確かに私の言う「武士の魂の持ち主」とは、自己の経験から人の痛みを知る実践家・技術者であり、戦闘員である必要もありません。

私は、そのご意見について、極めて説得力のあるものと考えます。
実際に「現実の武士」が日常的に実行したのは、主君、あるいは所属する組織（藩）への忠実性であり、決して、広く他者への思いやりなどではなかったと思います。

一方で、「武士の魂」「武士道」「武士の情け」などといった、武士を理想化するようなイメージも存在します。

私自身は、この理想化されたイメージの根拠は、武芸・武術という人生を賭けて体現すべき道において蒸留され、具現化された「実践者」「求道者」にあると考えています。

そういう意味において、追求されるべき「術」あるいは「道」は、何も、「武（戦闘術）」に限定されることはなく、当然、学術、工芸、芸能とあらゆる分野に「それ」は広がると推量します。

しかし、ここで、どうしてもこだわるのが、自らの肉体をもって対象と格闘するということです。「頭でっかち」に陥らないということが何よりも肝要にも思います。

そしてこの「頭でっかち」状態が、かかる惨状を生み出しているように思えます。
私は、人が何かを学ぶときの「ヒント」の線上を行きつ戻りつしているように思えます。

どなたでも、ご意見があればコメントをお願いします。

（剣道ではなく）武術の目的は戦いに勝つことではなかったと思います。勝つためならばそれこそ鉄砲を使えばいいのであって、わざわざ名乗りを上げて尋常勝負を挑む必要などないでしょう。

武士は一匹狼ではなく、ある種の武装集団として生まれました。馬をよく乗りこなし狩をする彼らは関東から東北にかけてを生活圏に、つまり朝廷の覇権がいまいち及ばない地域で生きていました。刀や槍という武具の発達には鉄資源に恵まれたこと、そしてこの地が良馬の産地でもあったことが彼らの「生き方」を方向付けたのでしょう。

東北には鉄のほかにも銅山と金山、豊富な海産物があり、朝廷がこの地を欲しがらないわけもなく征伐が行われます。が、この地の民は武士集団が中心となり激しく抵抗しました。窮した朝廷は「鬼」としての印象を都人に植え付け、征夷大将軍という官職を設けて国家事業としての征伐に乗り出したのです。神武東征を「先例」としています。しかし日本書紀が書かれたころには東北との抗争がすでに始まっています。

なんだかアフリカと欧米の話に似てきましたが、私が書くからこうなるというわけではありません。この世の理とでもいうべきでしょうか、人間の愚かさは古今東西を問わないのでしょう。

この頃の原始的な武士道には「しきたり」としての自害はまだありませんでした。ある時期に発生するのですが、それには敵による「はずかしめ」という原因が必ずあり。朝廷軍が捕らえた武士や農民に、そして女たちに何をしたかは十分に想像でき想像だけでは終わりません。その辱めを受けるぐらいならばと自害を選ぶのが彼らの生き方の中に定着しました。

「生き方」は「死に方」でもあると思います。

武士集団には棟梁の存在がありました。棟梁は一族郎党の誇りと生命に責任があり、彼らを纏め上げる技量と武芸の持ち主であるという条件が必要でした。戦いに明け暮れる日々の中、棟梁と郎党の間には不可侵ともいえる精神的な繋がりが生まれます。家族ともども命を預け、預かる仲です。

＞武道・武術というものは端的に言えば、戦闘における殺傷術であり、本来はモラルも公徳心も無縁の世界といえるかと思います。しかし、たとえ、それが単なる殺傷術であったとしても自らの存在を賭けてギリギリの思索を行った果てには、ある種の卓越した思考様式あるいは人格・モラルに近接することはあったのではないかと考えます

ここでおやじさまのまの触れられた部分に光をあてることができます。生存権を無体に奪う存在（朝廷）に対し武装・抵抗するのは至極当然でした。そのなかで発生した原始的な武士道とは自身の集団の中での規範、鍛錬、棟梁への忠誠、家臣への責務というものでした。「騙し討ち」への嫌悪は朝廷の常套手段に対する嫌悪でした。その後生存のために朝廷に仕える立場になる武士たちは自身の武士としての矜持を保つために「武士道」の模索を始めます。われわれが小説や文献で知るとことの武士道は時代で言えば戦国から江戸時代のものですが、そのころまでには荒削りだった武士道に仏教や儒教の思想が複雑に絡み洗練されてゆきつつも純粋性を欠いてゆきます。

武士たちは答えとして、天孫である天皇の「守護者」として生きることを選びました。悪霊と天災と重税に病み廃れた平安時代、武士たちの握る刀には破魔の力があると都の人々は信じ、都の警護に望まれた武士たちは次第に頭角を現します。そして武士の時代がやってきます。

「日本は武士の国ではなく農民の国である」というご意見をネット上でも時々見かけます。人口比でいえば確かにそのとおりですが、どの場合でも数量の話が果たして役に立つのかという疑問があります（どの国でも農民が多くて当たり前です）。日本では、自らの生き方に意義を見出しそれに恥じることのないよう勤める姿勢は武士も農民も職人も、役者にも学者にも共通していました。

日本史上この気質が見受けられなかった階層は「公家」、そして公家と密着していた「僧侶」などです。開国後の近代日本を築いたのは彼らと、それに加担した者たちです。以前安芸ガラスさまが指摘してくださったとおり五摂家の子孫たちが今も日本の財界を牛耳っています。

「職人気質」という言葉で言い表すこともできるこの姿勢、今日まで日本人がもっとも大事にしておきながらいつの間にか捨て去ってしまったものでもあります。今、東北の地を実験場にしている学者たちに、大学に、政財界に、「恥じ入る」心のかけらでもあるでしょうか。

長文になりまして申し訳ありません。

おはようございます。

一回通読しただけですが、私の気づかなかった視点、啓発に満ちているように思えます。共鳴できる点が多々あります。

また後ほどお目にかかります。
ありがとうございます。

武士の一匹狼のイメージは「子連れ狼」や「眠狂四郎」のような時代劇の剣士たちから来るのでしょうね。彼らは体制に嵌ることができなかった武士たちです。ひたすら剣の道を行くことができたので、いかにも「武士らしい」、理想の武士です。

安芸ガラスさまがおっしゃるように江戸時代の武士は役人化してしまいました。町人からは「お役人様」と呼ばれるいわゆる役人です。朝廷の国司がしていた仕事を奪ってしまったわけですから当然その役は武士たちが負うことになり、おまけに泰平の世は戦闘集団としての彼らの本来の機能を虚勢してしまったのです。忠義という建前と立身出世という現実の双方に縛られた彼らは武士の魂を維持することは難しかったでしょう。とくに関ヶ原から鎖国までの間に遠国に封ざれた外様大名たちには、もとより倒幕の火が二百年の間くすぶり続けていたことでしょう。

そもそも、「天皇の守護者になる」という武士の選択の行き着くところは決まっていたのかもしれません。神とは距離が近いかもしれないけれども天皇はあくまで「司祭者」です。

外国船が日本近海に現れるようになりそして黒船が来航、日本の何かが壊れるときです。

西洋人の持ち込んだ近代思想はおよそ日本人の気質にそぐわないものでした。しかし今の我々はきれいさっぱり近代化しています。あざとく汚い方法で成功しても「ビジネスライク」「キレイ事をいうな」「弱肉強食」など訳のわからない言葉を振りかざして納得しています。させられています。これが近代です。

また、のちほど。おやすみなさい。

大変、興味深い論考をありがとうございました。
確かに、東国は、朝廷から見て征伐されるべき夷狄であった歴史がありますね。
また、以前から気になっていたのが、記紀神話におけるヒーローたちがなぜか、騙まし討ちを繰り返すことです。

また、朝廷と東国の関係が、私には、ローマと被征服地（ガリアなど）の関係にも似ていると感じました。あまり、詳しくは無いのですが、確かローマも周辺民族を征服・隷属させていくうちに、中心のローマは貴族化・脆弱化し、国防の要は、「蛮族」出身者によって占められていくという経緯があったように記憶しています。やがて、非ローマ人の軍人皇帝が現れ、さらに、求心力を失い滅亡していったように思います。

一方、日本の貴族社会の場合、実質的権力を武家に奪われながら、その系統は存続し、おっしゃるとおりであれば、現在でも隠然たる力を有しているということになります。この辺は、西洋社会の歴史とは明白な相違が見られるのか、あるいは実は同じようなものなのか興味深いところです。

「あたまでっかち」が服を着て一人歩きしているのが今の世の中のようです。刺激が多く、目まぐるしいほどの速度で過ぎ行く毎日は我々に熟考するいとまを与えてくれません。ですから既成の知識や常識と呼ばれるもので防備せざるを得なくなり頭がどんどんでかくなるのだと思います。

この目まぐるしい日々の原因が何なのかをみなが思い出せれば、と思うのですが、そうすればこれだけたくさんの子供たちが犠牲にならずに済む、と思うのですが。

蒲田さま

皇室保護法、これいいですね。日本史の生き証人ですし。

安芸ガラスさま

能動性とか主体性と呼ばれるもの…うーん、どうでしょうか。どちらかといえば、たとえば日本を近代化させるためにあの手この手を使った人たちが「能動的」で「主体性」があったのであって、結果もたらされた近代社会で人々に奨励されるのは「能動的」で「主体性」のある姿、のような気もするのですが…よく考えてみないとわかりません。裏にいろいろなカラクリありそうな気がします。なぜなら日本の社会だけをとってみれば「能動的」で「主体性」のある人間はごく少数存在すればよくて、それよりずっと多くのそれ以外の人間が必要なのは目に見えているからです。ピラミッド型の社会の図式に我々が無理に当てはめられているからだとも思えるのですが。

私が勝手に思い込んでいる「よいくに」とは、ひとりひとりがおのれの役（あるいは分）を心得ていて、それをそれぞれが勤める中でいつの間にかお互いを助け合っている、そんな世の中です。

おはようございます。
安芸ガラス様のお話を遡って振り返ってみたところ、「橋田邦彦」という人名にゆきあたりました。
「行としての科学」
これについて、しばらく考えてみようと思っています。

その結果が、今の現状であるならば、この考えの「どこ」が間違えているのか。

を考えてみたいと思います。

とりあえず、今、思いついているのは、この

　　　　「主観」−「客観」

の構図そのものです。

海水を電気分解させて食塩（科学塩）を作るんですが、おいしくないし体に悪い。
鉱物を核分裂させて核エネルギーをつくります。これらは同じ客観の上に成立しています。

現在、いままでいただいたコメントなどを元に、また、橋田氏に関する資料などを調べて、とりあえず以下のような資料を見つけましたが、どうも、美辞麗句のみのようにも思えました。
http://homepage3.nifty.com/otsujih/contents/2010_science_patio_otsujih_2V45.pdf#search='%E6%A9%8B%E7%94%B0%E9%82%A6%E5%BD%A6+%E8%A1%8C%E3%81%A8%E3%81%97%E3%81%A6%E3%81%AE%E7%A7%91%E5%AD%A6'

この問題は、追及するに十分すぎる価値のある事案と思います。
本日は、これにて休止し、別の作業に入ります。
失礼いたします。

おはようございます。
いただいたコメントをもとに概ね以下のようなことを考えました。

１．近代における　主観（主体）−客観（客体）図式の概要と起源
２．橋田氏「行としての科学」概要をもう少し、詳細に把握する。
　　　「主客未分」「物心一如」の概念などについて
３．２の概念と「心身脱落」との関係について。（関係あるかどうかもわかりません）
４．１に付随しますが、「主―客　図式」と、古典論、量子論との関係

かつて、阿修羅の雑談板、カルト板でこのことについての議論がありました。
私は、末席で黙って話を聞いていました。参考までに掲載します。
http://www.asyura2.com/11/cult8/msg/462.html

＞人は、体も心もバランスよく育つことが重要です。
＞そして、社会的動物として、自らの力でたち、助け合うことです。

同意します。

そのために、このアンバランスさの原因を探りたいと思います。
ご指導・ご鞭撻をお願いします。（文字通りの意味でお願いします）

コメントありがとうございます。
安芸ガラス様においては、主体は要求が生じたときに始まるとのコメントをいただいております。私自身は私個人の経験からその定義に異論はないのですが、今回の場合においては、西欧思想の文脈における「それ」を確認したいと考えております。（結局同じことであるような気もしますが）

とりあえずは、まずは、デカルト　なんですが、とりあえず、デカルトwikiなどを読んでいます。見当はずれかもしれませんが、それは、「御手の物」ですのでよいのです。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%AB%E3%83%8D%E3%83%BB%E3%83%87%E3%82%AB%E3%83%AB%E3%83%88

ただ、デカルトに関わると、デカルトが克服したかったスコラ哲学にまで遡る必要が出てくるかもしれません。

コメントありがとうございます。

とりあえず、教科書的な意味合いにおいて、「客観−主観」図式、デカルト、そして、これらにまつわる基礎的概念、たとえば「実体」「本質」といった概念を、今一度確認しておきたいと考えています。　

以下、若干、整理した部分を報告します。なんとなくこういったノリで私は進んで行こうと思っています。また、これから、図書館に行こうと思っています。概ね、スコラ哲学について調べようと思っています。

現代哲学辞典（講談社現代新書）　　ｐ３１５　主観と客観�T　より　要約

１．該当する西欧の言葉
「主観」、「主体」　ともに、
ラテン語“ｓｕｂｊｅｃｔｕｍ”に由来する、
“ｓｕｂｊｅｃｔ” （英）、
“ｓｕｊｅｔ”（仏）、
“Ｓｕｂｊｅｋｔ”（独）
という同一語である。

「客観」、「客体」　ともに、
ラテン語“ｏｂｊｅｃｔｕｍ”に由来する、
“ｏｂｊｅｃｔ” （英）、
“ｏｂｊｅｔ”（仏）、
“Ｏｂｊｅｋｔ”（独）という同一語である。

客体と客観、主体と主観は意味として異なるが、西欧における同一語の意義の変遷に伴う意味の重点のおきどころに対応して、別の邦語として翻訳されたという経緯がある。
（続きは後ほど）

おお、チュー事さんですね。
コメントありがとうございます。

＞わしはこの世の事はもう如何でも良いです

橋田邦彦という学者について、検討しています。
そういわずに、加勢してください。

図書館に行き、中世哲学関係と、道元「正法眼蔵」関係の本を借りてきました。

橋田邦彦関連の書物は、私の在住する市の図書館には一冊もないようです。
それでも、「正法眼蔵入門」久木直海著　同友館　ｐ８５〜　に　戦時中の道元の歪曲が行われたという橋田氏関連の記載がありました。　以下抜粋します。

＜戦時中行われた道元の歪曲＞
　昭和２０年（１９４５）までの長い戦時中、今は誰も口にしない“日本精神”という言葉がちまたに氾濫していました。“日本精神作興”と称してあらゆる思想・宗教がそこに動員され、これに屈しなかった個人・団体は希です。仏教会も動員対象の一つでした。
　道元は日本精神の発揚者であるとされ、たとえば著名な哲学者田辺元は次のように書いています。
「日本仏教の開祖たる親鸞日蓮道元の如き人々は、この日本精神の伝統の中に生立ちつつ、其天才的創造力に依って仏教を日本化し、日本思想を文化宗教の方向に発展せしめたのであるが、それは同時に仏教の伝統を日本精神に依って具体化し、創造的に之を新方向に発展せしめたものといふことも出来る。日本仏教は仏教の発展であると共に日本思想の発展でもあるのである。」（『正法眼蔵の哲学的私観』昭和１４年、岩波書店）。

『正法眼蔵』のことを指して「仏教を日本化し」たとか、「仏教の伝統を日本精神に依って具体化し」たというのでしょう。
　こんなふざけた道元の“日本精神化”を許した罪の一半は宗門が負わねばならないでしょう。たとえば生理学者の橋田邦彦・・・は昭和１０年、曹洞宗系の大学である駒沢大学仏教会での講演の中で、「眼蔵の解らないものだといふことは、是はまあ諸君も御存知だと思ひます。」（前掲書、第二巻）といっています。門外漢を講談に迎え、平気でこのように発言させている情況がそこにはあったのです。

主観・客観、その他については現在、デカルトの母胎であり、かつ批判対象であったスコラ哲学、そして、それが依拠したアリストテレス哲学にまで遡って確認しています。なんとなくまとまったらご報告します。（なにかヒントがありましたら教えてください）

なお、いただいたコメントで

＞「近代」を支え、裏付けているのが「客観」ですね。

おっしゃるとおりと思います。
デカルトによる、精神（主観）と物質（客観）の二分法によって、主客の相互作用を気にすることなく、物体の運動を観察するという基盤を、自然科学は得たという記述がありました。（以下引用）

デカルトは第一原因（それ以上遡れない最初の原因）である神（無限実体）以外には依存しないものである物体（＝空間）と精神（＝意識）を（有限）実体であるとした（心身二元論）。

そして物質という実体は属性として延長を持ち様態として位置や運動等を持ち、

精神という実体は属性として思惟を持ち様態として感情や表象等を持つとした。

このような精神的なものから物質的なものを切り離して論じることが可能であるとする考えは、近世以降における自然科学の発達において重要な支柱となった。物質的な現象を考察する上で、物質的な原因だけを考慮すればよくなったからである。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%9F%E4%BD%93

しかし、投稿文のように、「主客の相互作用」そのままの「量子の観測問題」が再浮上したという形になっています。

＞これが、スコラ哲学なのです。
デカルトとスコラ哲学の違いは、数学的手法に造詣が深いか、否かです。

ありがとうございます。大変参考になります。

なお、安芸ガラス様は、橋田氏の著作などはお持ちではありませんか？

大変勉強になります。医学系・病理系は「完全にあきらめて」いますので、大変助かります。また、自身の健康のためにも、お話を伺わせていただいております。
ひたすら、納豆の乗ったそばをたべています。便通は非常に快調ですが、膝が痛いです。

私は、福島で現実に執行されつつある「残虐行為」の実行犯である山下俊一の思想的背景となった疑いのある橋田邦彦の思想について踏み込もうとしています。

しかし、それ以外にも、憲法の問題、武士の起源・性質の問題など、極めて重大な課題もスレッド上に展開されました。

もし、よろしければ、このスレッドはテーマを一つに絞らず、多面的展開となることを投稿者として望みます。先ほど、海様によって、取手の児童の心臓検査の問題について展開がありました。どんなことでもお気にかかることは遠慮なくコメントください。お願いいたします。

大陸合理論の特徴として、以下の点があると別の書物において確認していたからです。

�@権威離れ−新しい始まり
　中世期の書物は聖書や教父の著作や古典、秘教的な書物の引用や注釈に明け暮れていた。これに対し彼らの書物は権威ある書物からの引用がほとんど無い、新しいスタイルである。そういった、書物からの引用はきりのない論争と憎悪をまきちらすだけであった。

�A数学好み−新しい方法
彼らは数学を単なる特定の自然現象解明の処理手段としてだけではなく、更にそれをある前代未聞の統一的な学のモデルとしてとらえ、ひいては科学そのものを哲学的に根拠づけようとしていた。　世界全体を数学的な関係秩序そのものとして見いだす事。これが合理論に共通する認識方法である。

�B実体へのこだわり−新しい差異
・スコラ哲学の伝統的実体概念
実体を、「種差」と「個差」という２つの差異で考えてきた。とにかく同一的に存在するものはなんでも「実体」と命名し、ここに種差を順次加えていくと、枝分かれしながら実体を区別する樹状の差異体系が得られる。種差はだんだんと増殖し、実体には種差の数だけ多くの種類がある事になる。逆にいえば最後まで残り続けるこの石、あの人間といった個体の間の差異はもはや概念で示すことができない数的な差異「個差」でしかないということでもある。
・合理論の実体論
デカルト：実体は思惟を本質とする精神と、延長を本質とする物体（身体）の２つだけである。両者を分けるのは種差ではない。これらは共通の類というテーブルがないとされるからである。デカルトの心身の実在的区別は一方を他方無しに明晰判明できるという点に、つまり、両者に共通するものが全く無いという点に根拠を持つ。

・・・・

つまり、デカルトは、数学というツールを用いながらも、基本的な思考の「構造」（具体的には「実体」概念など）はスコラ学を継承しているということになります。それは、現代科学にまで続いている可能性があるということになります。

なお、すみませんがクラスの「上」と「下」の意味がわかりません。どうぞ、ご教示ください。

デカルトとスコラ学の近縁関係を前提とすると、私も含め、科学対してに無防備な憧憬を有するものは、無意識のスコラ学徒であるということになります。

極めて有意義な視点が、本スレッド上において、帰納されたように思われます。

また、読書に戻りたいと思います。本日はこれにて失礼いたします。
ありがとうございました。また、よろしくお願いいたします。

>デカルトとスコラ学の近縁関係を前提とすると、私も含め、科学対してに無防備な憧憬を有するものは、無意識のスコラ学徒であるということになります。

>きょう判ったのは、一個の事物がどの種に属するのかと、ひとつひとつのクセがあることが意義がある、二つの流れがあること

「極めて有意義な視点が、本スレッド上において、帰納されたように思われます。」

同意いたします。

宮島鹿おやじ様

単なるつまらん自己規制ですが、ROM専の態度を破って発言しております。

科学の一種の到達点としての量子力学、という見方から、それが大変な哲学的命題を示した。
しかし「業」と結合した科学は、そのことを「見ないふり」に徹したことで、コンピューターと核物理はこの40年で爆発的発展を見ました。

現時点で省みれば悪し歴史と断罪することもできますが、人間がこの物理世界の極小と極大にアクセスすることが、人間の段階からヒトへの跳躍への、イニシエーションでもあったと、後の世では語られることになるのではないでしょうか。

コンピューターが発展してきた意味は、もともとバーチャルな現象界(洞窟の影)である「物理世界(物質的な現象を考察する上で、物質的な原因だけを考慮すればよくなったからである。)」の中に、更に入れ子的なバーチャル構造を産み出すことによって、主客問題を再び浮き上がらせてくる、観察とは何かという空間の構造性につて、人間が見出していくきっかけ(インパクト)ではないでしょうか。それによる「バーチャルへの人間性の落下(喪失)という影を含みつつも、主体とはなんであるのか、ということについての考察、観察という次元構造を人間が発見していくために、発展してきた構造性の影だと言えます。

核物理においては、放射能。放射性物質に宿る精霊はヒルコではないでしょうかと、アニミズムへの言及の投稿において発言しましたが、放射性物質とは、観察による量子への関与における意味として、人間の持った「恐怖と虚無を背景に持った強欲の反映」であると思っております。

そのように、コンピューターと核物理の発展に影として現出した、人間の意識の構造性が、その「行き詰まり・どん詰まり」を持ってして、全く別なものを求めようとする人間の意識に跳躍を喚起せしめたと感じます。それ故に、悪しき歴史が必然であったと。

物質世界の極大と極小にアクセスした地球人類が、観察における空間の構造性を発見する時代が来た今日、自己他者問題が哲学の命題と再び浮かび上がってくる必要を感じます。そうでなければ、哲学は単なる近代の理性…科学的であること…の柵なき監獄の中で、死んだようになって終わることでしょう。

この観察における自己他者の構造性を、人間が見出し、次元の跳躍へ飛び立つならば、そこには主客一体性の構造が、人類に開示されてくるでしょう。その次元にヒトが降り立ったならば、ヒルコとして産み落とされた放射性物質＝恐怖と強欲…は、再生の円環に吸収されていき、新たなる宇宙への敷石として、生まれ変わることになる(放射能は止揚される)…というビジョンを持っております。

何故ならば、観察における主客の一体という次元構造が人類に見出されたならば、そこには「物質」という概念が消失しているからです。
物質観念が消失されたならば、自己と他者という観念も成り立たたず、つまるところ「自我」が成立しないということになるでしょう。

ではでは…

＞デカルトの母胎であり、かつ批判対象であったスコラ哲学、そして、それが依拠したアリストテレス哲学にまで遡って確認しています。なんとなくまとまったらご報告します。（なにかヒントがありましたら教えてください）

おやじさまににヒントを差し上げるなどとんでもない話ですが、私の普段ぼんやりと考えていることを書かせていただきます。そもそも私の書くことは文献などに裏付けられたものなどではなく「つれづれもの」ですのでご容赦のほど。

16世紀以降のスコラ哲学の庇護者は「イエズス会」です。日本にも鉄砲を売りつけにきた「悪徳流通業者」です。彼らは世界中から金・銀・香辛料・奴隷を安く買い叩きました。そして世界中に武器を売りつけ争いを起こさせました。

いま欧州が、国連が、アメリカがやっていることと何か違いがあるでしょうか。

イエズス会はまず権威のある学会を庇護下におき、そこで「近代」の生みの親たちを育てました。スコラ学派とデカルトの相違点はそのまま「神と近代との技術的な相違」だと思います。教会を否定せずに近代と共存させるため、デカルトやニュートンはある意味で大きく寄与しました。

今、われわれがデカルト座標とニュートン時間に管理されていることは、私には偶然とは思えません。

もう一点。アリストテレスやプラトンのギリシア哲学は、ローマの没落とともに世界史から一度姿を消しています。ローマを滅ぼし、暗黒の中世、王侯貴族とキリスト教会による搾取と非道の時代をもたらしたのはガリアやフランクです。（＞20.）ギリシア文字は理解されなくなりました。その後忘れ去られていた、あるいは意図的に封印されていたギリシア哲学に息吹を与えたのはイスラム学者たちでした。クルアーンの見地から再解釈されたギリシア哲学はアラビア語に直され、それがラテン語に翻訳されたものが欧州に伝わりスコラ哲学の基礎となりました。

「哲学」とは所詮キリスト教会の「手段」や「道具」でしかないのだと思います。都合よく育て、作り変え、封印し、再発掘する。私は哲学が好きではありません。

近代至上主義が支配する今の世の中を打ち壊すために、われわれが「敵」を知るための作業は重要だと考えます。（だから嫌いな哲学ですが多少は知っておかなければならないと感じます。とほほ）

武士たちは仏教、儒教、朱子学を取り込んで武士道を哲学化しましたが、その結果純粋性を失い形式的なものへ堕ちてゆきました。
武士同士の対峙は、茶室での一期一会と同じように思います。敵対とは違う。主と客の両者が同化し、邂逅を味わう。その至極の時空を阻害する鉄砲は要らなかった。イエズス会も追い出しました。いまはそれができなくなってしまいました。日本人は明らかに退化しています。

おはようございます。
大変参考になるコメントをありがとうございます。感謝しています。

なお、昨日の自分なりの「おさらい」を図式化してみますと、

スコラ哲学＝（実体概念などの思考様式＝構造）＝デカルト＝（合理論）＝自然科学

という形になります。結果として、スコラ哲学と自然科学を結びつける作業を行ったわけです。私は、以降、スコラ哲学についてさらに調べてみようと思います。

これは、幕末〜明治期に、日本の知識人（武士など）に「何が」流入してきたのか、その正体を見極める作業です。

その、一方、流入してきた「それ」を受容したのは「何」であったのかという作業が必要になります。そこを抑える作業が朱子学の確認を中心としたものになると思います。

以前、安芸ガラス様のお話のなかに

国体論　＝　朱子学　＋　キリスト教　

というものがありました。結局は同じ図式になっているように思います。

よって、朱子学についての確認作業が一方で肝要となると思います。

どのようなコメントでも結構です。
道元、橋田氏、正法眼蔵等に関する情報を求めます。

への解釈が、唯物観念の延長に終始していると言わざる終えません。
即心が何であるかが、全く見えなかったと言う事でしょう。

６件すべてダウンロードしました。
ありがとうございます。

ろうし様

私は、スコラ哲学で手間取っています。
ガンガン解読してください。
できれば、拡散できるようにわかりやすく解説してください。

現在、「中世哲学を学ぶ人のために」中川純男編（世界思想社）を読んでいますが、
大変難航しております。しばし、時間が必要かと思います。

よろしければ、なんなりとコメントをお願いします。

全ての人々に蔓延した毒の一つとして、同一性への偏向という概念の殻が存在します。

様々な同一性の中で、根本的で強固な殻であるのは、唯物、と言う同一性と思いまうす。
結果、他者の存在、同時に「他者化した自己」の双方は、物質という同一性に括られて、そこに差異(唯一性)は、暗闇の中に耽溺します。

同一性概念で括られた人間存在は、近代理性＝科学の席巻によって、単なる原子分子集合として規定化されて、本来の自己である魂は消去されました。当然他者も同様です。

その物質という同一性によって語られるいかなる理論も哲学も、科学も文化も、全てが還元されていくモノとして扱われた、その頂点が現代日本の現状ではないでしょうか。

それ故に、この金融軍事巨大産業が支配する世界、その中の日本という機構は、他者をモノ化し、自己もまたモノ化せしめて、生命の視点からは到底理解できえぬ残虐性を持って、暴走しているのではないでしょうか。
その終着点である破滅(熱的死)へ向かって。

http://philosophy.hix05.com/Medieval/medieval02.html

「中世を学ぶ人のために」の印象ですが、はっきり言って、何言ってんだかまるでわからないところがあります。

古典物理のシンプルさとは違い、言葉の洪水のような印象を受けます。それでも、自然科学と通底するものは、ろうし様の言われる、「一般化」へ導く形而上学性であろうとは思いますが、今しばらくは、洪水の中で溺れていようと思います。

しかし、かならず、自分なりの整理をして報告しようと思います。

まだはっきりしていませんが、中世キリスト教世界では、「普遍論争」というものがあったそうです。

http://philosophy.hix05.com/Medieval/medieval07.occam.html
普遍的な概念は個々の事物を超えたあるものであるが、そのあるものをどうとらえるかによって、実在論と唯名論の対立が生じていた。実在論者はプラトンのイデア論を遠い祖先として、普遍的な概念に実在性を付与した。それに対して唯名論者は、普遍的な概念は人間が論理的な思考のために作り出した名称に過ぎず、したがってそれは人間の精神作用の中に現れるのみで、実在性は持たないと主張した。

どうも、この概念実在論が怪しい気がします。

以下、http://philosophy.hix05.com/Medieval/medieval02.htmlへの論考です。

>ギリシャ人にとっては、宇宙の根源にはカオスのような物質が充満していて、それに神あるいはデミウルゴスが秩序を与えて今日のような世界を作り上げた。プラトンが宇宙創造を描いているときにも、初源的な物質に神が形相を付与したのだということになっている。アリストテレスにおいても同様である。彼らギリシャ人にとっては、神というものは創造主であるというより、技工のようなものだったのである。

グノーシスにおて、神とデミウルゴスを同一化(一般化)することから、この論旨の破綻が始まる。

>初源的な物質に神が形相を付与した

この造物への観点自体が、唯物観念にどっぷり浸かった(己が物質と同一化した)視点であるが故、持論が袋小路に入っている、そのこと自体に気がついていないのでしょう。

>彼らギリシャ人にとっては、神というものは創造主であるというより、技工のようなものだったのである。

物質世界を想像したのは、神(イデア)ではなくデミウルゴス(造物主)であると考えていたのがギリシャ人であろう。現代人は、神と造物主を同一化してしまっているので、後後の論旨が破綻していくのであろう。

>時間というものは世界が創造されたときに創造されたのだと考える。なぜなら神は時間を超越した存在であり、神にとっては永遠の現在があるばかりだからである。
>我々人間は、それらがあたかも客観的な存在であるように考えているが、それは実は意識の錯覚に過ぎない

現在の科学(量子力学)に至った今、この時間外の時間とは、虚数であることが始めて見出された。
光速度は、無限大の速さを演じるであろうとアインシュタインはかつて言ったが、光速度を超えたところに、虚数世界…永遠の今…がひっそりと息づいている。
宗教世界が「霊」と呼んだ世界であろう。
その意識の錯覚に過ぎぬ時系列的時間観念からの解脱が、人類の世界観の跳躍となるであろうことを思う私である。

>アウグスティヌスは三つの時間があるという。過去の事物の現在と、現在の事物の現在と、未来の事物の現在がそれである。過去の事物の現在とは記憶であり、現在の事物の現在とは感覚であり、未来の事物の現在とは予期である。

アウグスティヌスには、未だ物質世界の極大と極小にアクセス(交差)が起きていない時代なゆえ、時間を三つに切り分けて思考したのは、当然であろうが、
「過去の事物の現在とは記憶であり」というのは、真実を言い当てている。
私たちに見えている(観察)世界とは、これが全て「記憶」にほかならない。

記憶＝持続が、世界を世界成らしめ、物質を物質成らしめているわけである。
それは、相対性理論において、世界は「光」によって見られているものである。
秒速30万ｋｍという光速度において、眼前の物質より放たれた光が、網膜ー視神経ー脳細胞へと到達されるには、幾ばくかの時間の経過を必要とするのであるから、
観察者は絶対に物質・世界の「今」には触れられないのである。

主体(観察者)は、世界の今には絶対に触れられない。
見ている世界そのものが、意識の「記憶」なのであって、物質とは観察者の記憶による「持続」なのである。

その事実から導かれることが、時間とは、主体としての記憶である「過去」と、未だ見えてこない「記憶」である「未来」(同様に未来も主体)であり、「現在」とは、その過去と未来の二つの記憶領域の「接点」をさしているのであって、独立した時間としての現在はなく、有るのは持続としての「三次元から跳躍した観察位置としての主体」であろう。

>現代の物理学も、アウグスティヌスと同じように、ビッグバン以前の宇宙について、時間や空間を問題にするのはナンセンスだといっている。

言葉としては、そうであろう。しかし、時空を延長として思考することがナンセンスなのであって、ビックバン以前を探求することがナンセンスなのではない。

>時間や空間は宇宙というものの外側にあるものではなく、宇宙そのものが自らの中から分泌するものだというのである。

まさにこの思考性こそが、現地球人類が幽閉されている物質空間という「牢獄」である。人類は物質の中にしか生きていない、物質の中の囚人状態にある。
観察の事実を振り返れば判明することであるが、現在の人類に、ビックバンはどのように観察されうるのか？ということを考えてみる。(★：「うるのか」とは、事象の地平は観察が困難であると考えられているため)

現在の時空という宇宙空間において、観察者から遡る140億年(前後)前の世界とは、140億光年先の世界とイコールである。
すると、地球のどの方向を向いても、140億光年先には、宇宙開闢のその瞬間が観察されるということになる。

とすれば、プランクスケール的極微の宇宙卵である特異点としてのビックバーンのその瞬間は、我々の世界を巨大な天球面として、140億光年の世界全てを閉じ込めていることが解るのである。

ここに至り、極大と極小の反転が我々のには起きていることがわかる。
物理学的に最も極微と考えられてるビックバーンのその瞬間が、我々の観察の事実には、最も極大の天球面として現出されているのである。

世界は光によってその姿が運ばれているとするならば、以上のような帰結を得るのである以上、我々の時空というものが、極微世界の内部空間であることに気がつかなければならない。

真の外宇宙は、我々意識体の観察の位置をさらに超えた場所性であるということが分かり、同時にそれは、虚時間宇宙と呼ばれる場所性でもあり、また持続の母体でもある。事実、心の世界には、時間が意味を成さないのことを、我々は体験として知っている(過去の想起は時系列では起きず、同時的に起きている)。

時空の牢獄、それが唯物世界観の実態であり、そこには、永遠としての主体は不在である。三次元中に主体を置いて世界を考える(主体の肉体化、物質への同一化)ことを疑わぬ私たちには、真の観察主体は未だ全く見えていないのであろう。

「同一化」は普遍を意味しておりません。

同一化を生み出すのは、観察の誤認です。

主体の観察の位置が、三次元に無いことを見出すのは知性です。

霊的世界は、空間の幾何学構造の知的理解をもって、知覚化、視覚化へと普遍化することができるものと考えます。虚数解iの世界。

コトバと物質は表裏一体です。裏と表です。
物質が光によって情報が運ばれると考えるのであるから、コトバの本性は光、否、光の本性がコトバです。(旧約聖書、天地創造)

主に４〜５名のメンバーで議論を展開しておりますが、「わけがわからない」と思われる方もいらっしゃるかと思います。

しかし、コメント欄をよく読んでいただければ明らかですが、方向性としては、福島などで、積極的にこどもたちを被曝させつつある人物らの、思想的素性を調べているというのが本旨です。　>>33参照

最終的には、

「福島での残虐実験　山下俊一らの正体！！」
というような記事を作るための準備だと思っていただいて結構です。そして、その投稿に、力を与えるために、「急がば回れ」の調子で、回りくどいことを調べているのです。できるだけ逃げ場のないようにするためです。決して議論そのものを楽しんでいるのではありません。

スコラ的な文章（魂の実体的形相は・・・という調子です）に酔って本日は大変疲れてしまい、あまり進展も見られず残念でした。

しかし、

＞普遍つまり一般化を理解するのは知性。
個別性を理解するのは感覚。

＞証明はことば。
自然科学は数学や顕微鏡で証明。

概念実在。つまり、コトバで対象を言い当てることができる。そして、コトバの連なり（論理など）によって、対象（自然など）を寸分の違いもなく、表現することができる、というのが、スコラ学＝形而上学なのだという感触を持っています。

そのコトバが、数式になったものがデカルト以降の自然科学の流れと見てよいのでしょう。一見すると対立するように見えて、いびられた嫁が意地悪な姑になるように、「構造」が遺伝しているということだと思います。

この構造のフォルム（定式）をある程度明示できれば、この作業は終了すると考えています。

また、本日もありがとうございました。
cinniの資料は必ず拝見します。「行学一如の歴史的背景」は一読いたしました。
「やはりな・・・。」というのが正直な感想です。

アウグスティヌスについての論考、すばらしいです。
私にはまだ参考文献であり、「へぇー、そうなんだ」くらいの読み方しかできませんが、そのような批判的な読み方ができるということは、やはり、問題意識のあり方が断然深いといわざるを得ません。
まだ、表面的にしか理解できていませんが、今日は、アウグスティヌスやトマス・アクィナス、オッカムといった人々と一緒にいましたが、神による恩寵を説くアウグスティヌスがなんとなく「あんた、いい人じゃなあ」という感じがしてなりません。
いまのところ、トマス・アクィナスさんは、あくぃまへんな。なんか、無理やりな感じがします。そんなこというとバチあたりますかね。オッカムさんはかっこいいですね。

>概念実在。つまり、コトバで対象を言い当てることができる。そして、コトバの連なり（論理など）によって、対象（自然など）を寸分の違いもなく、表現することができる、というのが、スコラ学＝形而上学なのだという感触を持っています。

全くそのとおりだと思います。
が、しかし。以上をもって、「言葉によって寸分の違いもなく、表現することが」「出来ない」、のではないと思います。
問題は、観測者、つまり主体の不在にあると思います。
主体が不在の宇宙空間は、不毛な大地です。そこには生命の息吹が存在しません。

見ている私と、見られている世界を分断した近代理性であるところの科学・哲学が、科学と言う名のカルトに転落し、哲学と言う名の思考の迷宮に陥ったと理解しています。

生命の宿ったコトバによって、表現は可能と理解します。

>そのコトバが、数式になったものがデカルト以降の自然科学の流れと見てよいのでしょう。一見すると対立するように見えて、いびられた嫁が意地悪な姑になるように、「構造」が遺伝しているということだと思います。

全くその通りだと思います。
が、デカルト自身は、もっとも普遍的であるがために、不可視と可視世界(神の創造世界)を説明するツールとして数学を用いたという記述、とも見て取れると思います。
世界は神の創造であるが、それが個人の体験(感性)に委ねられるのではなくて、誰にでも論証可能な手法で、神の創造を解き明かそうとした、ということです。
しかし、その手法がデカルト自身もその流れから派生していった哲学の潮流も、世界を物質化、一般化(唯物還元)せしめた発信点であったこと、なったことはそのとおりでしょう。

神の創造は、キチンと数式、と言うよりも意識を形成する空間の幾何学として、掌握が可能と考えております。
以前にも書きましたが、世界は二元(陰陽)ではなく、陰陽のその又陰陽の四元が、創造以前にあり、四元が次のステージいおいて、５＝１となって発展していく仕組みが内在させられていると考えられます。(一霊四魂)

数は５から始まる、一〜四は、数以前の数。

５から世界は開示され、そこから三位一体の発展が立ち上がるということになります。同様に５〜８までを９として、９が次のステージの１となり、９〜12でまた、13となり、その3っつのユニットが入れ子状に、ホログラフィックに、どの部分をとっても同じ構造性階層性を有している。その全体性が双子のツインシステムになっている。

何れにしても、そこに真の観察の主体を排除していては、世界がなぜ世界として存在しうるのか、をコトバ、数式で説明しても袋小路に陥ってしまいます。

世界そのものは、生命なのですから、物質化した言葉、霊を見失った数は、宇宙を説明できない宿命にある、と言うことが言えると思います。

世界から生命＝霊を削除した世界観、それが唯物還元主義となり、それが近代の理性と祭り上げられて、今のような狂った(自滅へとひた走る)、山師蛇…ヤマシタをはじめとする、「生きた屍の群れ」を現出させてきた原理と理解しております。

そのように人間をモノ化せしめ、人間を家畜として飼育してきた超越的な存在を、古から人々は「魔」と呼んできたのだと思います。
それを私は「から」と呼び、からは、殻、空であり、虚無の別称です。

＞現地球人類が幽閉されている物質空間という「牢獄」である。人類は物質の中にしか生きていない、物質の中の囚人状態にある。

ＣＧなどによって視覚化された空間＝牢獄に招き入れられているのです。番組制作者が設計した空間、もちろんそれはスコラ哲学の価値観・法則が支配するそこに繋がれ吸収されてしまう。彼らの設計意図ははっきりしています。「自称知性的な人びと」に支持されたこの番組を通して唯物主義近代をより「完成」に近づけるためでしょう。
この番組はニュートンが神に深く帰依していたことや預言者アーダムの実像追求など、「近代」の欠落を補填することに余念がありません。

安芸ガラスさまの

＞デカルトに関して枠組みを変えますと、デカルトこそが「スコラ哲学」を完成させたのだ…

い関しても同意いたします。「スコラ哲学の批判者」という肩書きで紹介されるデカルトですが、ここでもスコラ哲学の及ばない範囲を補填する形で完成させています。

幕末のころ、一番疲弊していたのは下級武士です。役目に就けなければ現金収入がなく扶持米という現物支給のみ、来年の扶持米までも借金の抵当に入れるような始末です。長男ならまだしも次男以下は元服してしまえば扶養家族外です。武士の体面が邪魔をしてそろばんを弾くことができなかった彼らは困窮し、世と己が身を呪ったことでしょう。武士の世が崩れてゆくことに興奮を覚えたのは実は彼らではないでしょうか。

明治の近代化を鼓舞したのは「は福澤諭吉と「明六社」です。

「明六雑誌」は「National Geographic Channel」の明治版です。

コメントありがとうございます。
相変わらず、ファンキーな感じでたまらないのですが、チュー事さんのおっしゃる価値観からの離脱が、ある意味で、このスレッドの最大テーマと言えると思います。
また、↑のほうで述べましたが、私は私の関心で、スコラ・デカルト・近代科学・朱子学・橋田邦彦というテーマに食いついていくつもりですが、このスレッドは必ずしもそれに拘泥されないで、思いつくことをなんでもコメントしていただければありがたいです。

＞プラクリティの更に奥の原質迄追求する必要が有りました
が何とか成功したと自負しています

それは、凄いことのように思います。もしかすると、「悟り」に近い状態ではないのでしょうか。私は以前、「宇宙一いい加減な博士」というお方のスレッドで、お話を伺い、時には見当はずれな質問などをしていましたが、そういうお話は大変興味深いです。実は私も、ささやかながら瞑想の真似事のようなことをしているのです。全く何の効果もありませんが。それでも続けてはいるのです。「私は誰か・・・。」と心で唱える瞑想です。

さきほど、帰宅途中、ようやく「明晰判明」という言葉が「身に馴染み」ました。
デカルトの立場に立てば、コギトという、この明晰判明から始めたい、そして、数学によって明晰にしたいという思いは理解できるように思います。

以下に、デカルト以前の思索の一例を挙げます。

ニコル・オレームによる地球自転への反駁
「しかし天界が動き、地球が動くのではないといずれの人も主張するし、私自身もそのように信じる。なぜならば、神は地球を堅く建て、それは動かされることはないであろう。」

「神による創造」という絶対命題（前提）から演繹される論理形式という意味では、決して不当ではありません。そして、この前提（神による創造・絶対なる神）を疑うこと自体が、異端宣告、最悪の場合は火焙りという結果に至るわけです。

そして、皆さんもお気づきのように、そして私もかつて主張したように、主流派の放射線影響の学問がちょうどこのような形式を踏んでいることは興味深いことです。

アメリカは絶対正義である。アメリカを戦犯にしてはならない。
↓
よって原爆投下は戦争犯罪たる無差別攻撃ではない。
↓
よって、原爆による、残留放射線（内部被曝）の影響はない。
↓
よって、原発が爆発しても、外部被曝の影響だけを考慮すればよい
あるいは、内部被曝による格段の健康障害というメカニズムは存在しない。
↓
よって、福島のこどもたちは避難する必要は無い。

・・・
もう、分かりきった事ですが、どちらも権力側にあるという点で共通します。

なお、現在、バートランド・ラッセルの「西洋哲学史�T」を読んでいます。ソクラテスの弁明という部分を読みましたが、「思索の人」が、平板な思考しか持たぬ俗人たちに殺されていく様が描かれています。

また、スパルタという国では、支配者層（戦士層）は、被支配層農奴である「ヘロット」を殺害する自由があったそうです。日本にも「無礼討ち」という制度がありましたね。

＞数は５から始まる、一〜四は、数以前の数。・・・

のお話ですが、これは、どういったところから得られる知識なのでしょうか。なんとなく、私は、金剛界曼荼羅の構図をイメージしました。

入れ子状態でどこまでも続くイメージ・・・。何か具体的なイメージを示す画像とかはありませんでしょうか。　

「武士」については、ずいぶんといろいろな論考がなされたように思います。
武士、武術、武道、・・・、これらのものには、何か、人を惹きつけると同時に畏怖させる、最善のものと最悪のものを同時に含む、いわば、アンビバレンツ（両義性）な印象があります。

そして、西洋の騎士にも同様の評価が行いうると思います。

騎士道の理想として以下の徳目が謳われました。
何者にも屈しない力と勇気、正義、謙譲、忠誠、礼節、弱者への保護、教会への献身

しかし、現実の利害得失の政治状況の中にあっては、騎士は容易に、野心(所有欲　名誉欲　権力欲　性暴力　支配欲)にまみれ、最悪の圧制者になっていったのだと思います。もし、上記のような徳目を有する騎士が実在したとするならば、明らかに、不当に弾圧され、歴史から消え去った人々の中にいたのだろうと推察します。

>なんとなく、私は、金剛界曼荼羅の構図をイメージしました。

おお！そうです、金剛界曼荼羅は、それを表現していますね。

イメージですか…五芒星、黄金分割、フィボナッチ数列、黄金螺旋…
はそのイメージの一つではないでしょうか。

参考URL→　http://phantomofthegoth.web.fc2.com/ahht/pg222.html

　　　　　　http://sci-tech.ksc.kwansei.ac.jp/~shimeno/math/golden/goldensection.html

古代の英智、グノーシス、またカバラでしょうか。

おやじ様は「コンタクト」と言う映画(ジョディー・フォスター主演)をご存知でしょうか。
この中で、ベガから送られてきた設計図が、最初図面をどうしてもつなぎ合わせられなくて苦労するのですが、それは平面でしか思考しないから解らないのだ、というくだりが出てきます。

平面と三次元を行ったり来たりする思考。ここにヒントがあるように思えます。

そのエピソードとは逆に、立体を我々が見ると、そこには平面しか見えてきません。
と言うか、眼前の世界が平面にしか見えてないんですけどね！
視覚的事実として、世界は平面です。

ところがそれらが立体であることを知っている我々は、世界を「どこから」見ているのでしょうか。
立体を観察するには、同時的に三軸から観察が必要になってきます。(左右上下前後)
それをしているのは、「意識」ではありませんか。
意識が、位置を持たずに同時に物体をあらゆる位相から観察するから、立体とだと知り得ているのではないでしょうか。

視覚は平面しか見えていないのです。物体を見ているのは意識です。
意識は物体をグルリと取り囲んでいるということになります。そして意識とは「自己」ですから、自己とは肉体の眼球であるはずがありません。

時空の内部にいては、観察ができるわけがない、ということです。
時空の外部に自分はいる、と言うことを、私たちは気が付いていないということです。

肉体を自己と同一化して思考する、あたかも客観的視座から自己(肉体)を見て、その肉体の眼球が、物体を観察する構図を常にイメージしていませんか。
それって、自己(肉体)を「見つめている」自分は一体どこに居るということなのでしょうか。

物質世界の外部は、虚数ｉの世界だと論じましたが、虚的世界には、数直線的時間概念は当然ながら存在していません。

何時でも今、どこでもココ。

虚的世界からの視座において、初めて物体は立体であることを知りえるってことになります。同時にあらゆる位相から、観察している。
そうした観察から浮かび上がっている物体は、物体と言うよりも、「記憶」と言った方がいいのだと思います。

物体がそこに持続している、という認識は、記憶そのものです。

光によって世界が情報として知覚されているとする時空を規定とした認識論では、一秒前の眼前の物体は、30万キロ彼方へと遠ざかっていると考えなくてはなりません。それが時空という認識からの要請です。

しかし、体験的事実として、物体はそこにあるわけですから、そこにあるということは持続している、「距離は存在していない」。
これってどこかで聞いたことがありませんか。

相対論では、光速度に近づけば、大きさは限りなく０に近づくのでしたよね。
反対に言えば、光速度には距離は存在していない、同時に時間は光速度になると進まないと相対論で言っていますよね。

光速度は、距離が無い、時間が進まない。このことを虚数の世界への侵入と考えてみるのですね。

光は、距離を持たず、時系列的時間を持たない。
三次元の観察は、あらゆる位相から、同時的に物体を観察しなくては、三次元立体を認識できない。

観察は、光によってなされる、その時の光＝観察とは、なんでしょうか。

それが、「自己そのもの」ではないでしょうか。

観察すること自体が、光であり光＝自己であるとするならば、時間を持たない、距離を持たないということがココで一致するわけです。

量子の観察によって、確率の波であった電子の位置が決まる、観察以前には、確率の中で漂っている物質世界。
見ることが、世界を世界足らしめている。
見ることそのものが光であり、光とは時間を持たず距離を持たないものですから、それは世界を見つめてる「わたし」であり、世界は持続＝記憶だと言えのではないでしょうか。

ピタゴラス学派（教団）というのがありましたね。9.11などで数の神秘性を悪用する人たちについて読んでいたものに出てきたのを思い出しました。

＞立体を観察するには、同時的に三軸から観察が必要になってきます。(左右上下前後)
それをしているのは、「意識」ではありませんか。

西洋美術のデッサン法です。この「意識」を「知識」に翻訳した描写の仕方を美術大学では教えています。このアカデミズムに染まった美大生たちは被写体を見ないでもデッサンを完成できます。

統計学先生には、一方ならぬお世話を頂きまして誠に感謝しております。
さて、福島における山下氏らの行動ですが、私といたしましては、疫学データの採集であろうと、なんらかの既存秩序の崩壊阻止であろうと、現に危険であろう場所に、住民を縛り付けたという観点では全く同じです。

また、山下氏の二本松における講演を以下のとおり投稿しておりますが、その中で、山下氏は、「福島の崩壊を防ぐことに最も腐心した」とはっきり述べています。そういう意味では、先生のおっしゃるとおり、最終目的は福島という一つの共同体の崩壊を防ぐことが目的であったと言えるかもしれません。
http://www.asyura2.com/11/genpatu11/msg/232.html

そこで、私が思うことは、彼ら（佐藤県知事、それに協力した山下氏ら）にとっては、まず、県というものがあり、それを支えるために住民がいるという意識があるのだと思えます。しかし、私たち住民からすれば、まず、私たち住民がいて、その共同生活のために、公共事務所＝県庁があると考えます。本当の実情はそうではなくても、私たちにってはそうあるべきと考えます。そうでないなら変更すべきです。安芸ガラス様とのお話の中で、私たちと国家との間の契約は、「ふごう契約」＝身分契約　であり、実は私たちは国家の奴隷であるというお話がありました。事実、ことの成り行きを観察するに、私たちは半奴隷状態だと思います。しかし、少なくとも、事実を把握し、将来を意思決定する自由、そして共同体を選択する自由は今の時点ではかろうじてあるようですので、まずは、事実関係の共有こそ肝要かと存じます。どうぞ、これからもご指導ください。よろしくお願いします。

>どういったところから得られる知識

存在を考察するときに大事なことは、如何なる「論」にも耽溺しないこと、同時にあらゆる「論」を解明のツールとして活用することでしょうね。

中心は、己の生きている、ということ自体にあるわけですから。

アップル、と聞いて、ある人は林檎を思い浮かべ、またある人はパソコンを思い浮かべたとする。言葉に、共通認識を持たせるのは大変なことです。

同じモノゴトを見ていても、それをどう名付けるかは、意識によって様々な展開を見せますから、実は同じことについて論議してしまっていたりするのが、我々ですよね。

逆には、同じ言葉を使っているから安心して会話していたが、実は捉えている概念が正反対ってこともあるわけです。

そのことから、私は人生に対峙して「信じず疑わず」という立場を意識してとっています。

金剛界曼荼羅に落とし込んだ存在の構造は、曼荼羅以前に、あるもの、なのですから、それを曼荼羅と呼んでもいいが、当然違った呼び方、違った説明が出てきても、元は、あるもの、なのですから。

ですから、「どういったところから得られる」というのは、あまり問題ではないのではないでしょうか。

私が存在しているというのは、万人に共通しているのが、「世界を見ている」ということに(盲目でも世界を観察＝イメージしている、ことを含む)収斂していると、そこは前提としてあるのです。
そこに立って、観察という事実を軸に、見ること見られることに潜む(今は潜んでしまっている)空間の幾何学を、虚飾を排して、見たまま理解することにあると思っています。

直達正観、と言うわけです(私は仏教徒ではありません)。

「論じる」ことの到達点は、複雑へ向かうのではなく、虚飾を排することにあり、論じることによって、到達するシンプルさ、「論」の役割は、最終的にその「論」自体をも解体する「論」であること、私はそう思っています。

物事に対する理解については、その物事に対する習熟度によって明らかな態度の表れの違いとして表現されるように思います。ろうし様もご存知のとおり、何かに習熟すると逆に「囚われなくなる」という現象が起こります。

私と安芸ガラス様の会話は、まさにそのとおりです。
私が「稽古をつけてもらっている」という表現がまさにふさわしいように思います。

そして、ろうし様とのやりとりも同様でしょう。なんたる加速度。私とは深さが違う。

しかし、私は、焦るということがありません。
それは、人生の課題は、究極的には、個人個人の内面の問題であり、決して、誰も私の課題を引き受けてはくれないということは理解しているからです。

かつて学んだ教室での、最大の教訓が「自燈明」です。

私は私の葛藤を引き受けることに躊躇しません。しばらくはもがいております。
仕方が無いなと思いつつも、お見守りください。よろしくお願いいたします。

今日は、職と食のために一日働き、そして、先ほど「年寄りの冷や水」のような習い事から帰ってまいりました。疲れのあまり、左目のまぶたが痙攣して開かなくなりました。しかし、不思議なものでこのような圧縮したような日々は事故前には想像もできず、幸福とはいえませんが、密度は明らかに高まっています。

＞プラトンは、人が感覚にはだまされやすい、と思ったのでしょう。
＞だから言葉が捉える普遍を実在にしたのでしょう。

私は、この掲示板で何度か、深い学識を持つが平気で嘘をつく人々と話をしたことがあります。まさに、ここにいる皆さんとは対照的な人々です。そういう人たちにあっては、論争の目的は、形式上の勝利であり、いわば雄弁術のようなイメージがあります。

かつてソフィストという人たちがいたということですが、プラトンやアリストテレスらの概念定義には、そういった詭弁の徒との論争を想定したということもあったのではないかという気がします。

＞カルマ的に考えれば欲界に存在する事自体が人生の目的が野心でOKっー訳だ

そうなんですよね。「博士の講堂」でも同様でしたが、確かに、人間として生まれたということは、そういうことだと聞きました。つまり、全ての人が、少なくとも何らかの課題を抱えているということでしょうか。

＞特に酷いのが宗教家ですねー何の役にも立たず野心の塊に成っている

スピリチュアルなもの＝「宗教に入る」という図式が世間にのさばっているように思えますが、スピリチュアルでいたければ宗教に入るなと言いたいですね。

参考ＵＲＬありがとうございました。
黄金比。大変興味深いです。そういった日常や自然の中にある、不思議な数の現れは、いったいどのように考えればいいのでしょうか。そういった思いを馳せたのがピタゴラスだったのだと思います。

また、偶然ではありますが、つい最近、黄金らせんの描く貝殻とよく似たグラフの作成を学びました。

http://img.asyura2.com/us/bigdata/up1/source/12550.jpg

使用されている式の間の関係は全くわかりませんが、よく似ています。

>スピリチュアルなもの＝「宗教に入る」という図式が世間にのさばっているように思えますが、スピリチュアルでいたければ宗教に入るなと言いたいですね。

さすが鋭いですね。宗教が不可視世界を殺しています。
私は、宗教嫌いの神様好きな人間です。宗教はもう終わらないといけないと思っています。
それには、人類が不可視世界への進入を果たさなければならないとも思っています。

前述のように、眼前の世界とは、自己の記憶であるということ、ですからヒトにとって目の前の世界は霊的なのです。物質＝霊です。
記憶とは、ワタシそのもののことですから、眼前の世界にこそ、自分と言うアイデンティティーが息づいているということになります。

自分の位置する場所性は、肉体ではない(肉体であったら観察が起きようがない)、見ることそのもの、見られている世界が自分そのものと言うことです。

宗教は、科学と裏で結託し、人間の位置を肉体に閉じ込めてしまったわけです。

現代地球人は、その存在の空虚さをますます加速させつつあります。
その根本的要因は、肉体を自己と同一させてみることから来ます。
肉体をいくら見ても、そこに心＝真の自己は不在なのですから。

空っぽの中をいくら見ても、空っぽなのです。そして、それを見つめているものこそが自分なのであって、それはまるで、メガネを頭の上に載せてメガネをうろうろ探している姿に重なります。
心がどこにも見つからない…のは当然であって、探している当人が心そのものなのですから、幾ら外へ探しても外側を見つめても、探している自分自体なのですから。

>そういった日常や自然の中にある、不思議な数の現れは、いったいどのように考えればいいのでしょうか。

反転して考えること。パラダイムシフトです。
自然の中に、不思議な数の現れがある、というのを反転して見つめれば、数の現れが自然となって現れている。ですから、その自然に数が不思議に浮かび上がるのは当然となる道理です。

>よく似たグラフの作成を学び

全く同一の、宇宙を律動させている数と形が、現象の背後に息づいているからでしょう。同じものです。

ひふみよいむなやここのたりももちよろず
一二三四五六七八九　　十　百　　万　　　で世界はできている。

数は言葉であり、世界は言葉(光透波)＝光でできている。
世界は、数の幾何構造体なので、自然の中に不思議な数の現出がある。

宇宙を律動させている。

宇宙の律動は、「未完成という完全性」で出来ているのが、黄金分割、黄金螺旋に現れているのではないでしょうか。
決して割り切れない、と言うことがすなわち連続的構造性を宇宙は持っている、ゆえにその本質は、無限弥栄なのではないでしょうか。

完成しないことが、世界の完全性なのだと理解します。

その逆に、不連続な原理で動くのが、デジタル空間であり、互いに何の連結も持たず、断絶した原理で動いているのが、ここでの論旨につながっているところのもの(人間の強欲。我さえよくば、今さえよくば)。

数学的に言えば、永遠性を持っているのが７の入れ子構造である７７７で、不連続なのが６６６です。個々で完結してしまうと、関係性が成り立たずに断絶します。ですから、悪魔の数字は６６６だと言ったのでしょう。世界を継続させないので。

この辺りは、数学に明るくないので、こんな程度でしか言えませんが、得意な方であれば、数字の７の特異性をご存じなのではないでしょうか。

理解が浅くて申し訳ありません。

「景気回復のために原発の再稼動を」といいますが、景気と原発はムカンケイであることは明白であり、原子力産業の権威回復のために再稼動することはもう知れています。汚染に関しては、

福島周辺の放射能汚染を認めると
↓
首都圏の汚染も認めないわけにはいかなくなり
↓
そうなると首都圏の地価が下がり
↓
税収が減る
↓
あるいは政財界の大物の個人資産が減る
↓
一大事
↑
なんとしても阻止
↑
首都圏の汚染などありえない
↑
よって、福島の汚染もありえない

名誉でも権威でも、国の景気の問題でもなく個人や企業の資産レベルではないでしょうか。

海外にばらまくカネがいくらでもあるのに増税を叫ぶ政府、目的は国民を不景気ムードに浸らせ、うつ状態におとしいれることなのではないかとも思えます。不満の対象を全て「不景気」に転嫁することで国民の思考が細部に及ばないように工作し管理しやすくする。「愚民化」という厭なことばで形容されることもあるようです。

「科学」の目的はほぼ遂げられたのではないでしょうか。可視世界のみに囚われて霊界を否定し、子供たちを不景気という仮想敵と戦う戦士に仕立て上げているのです。
たとえばいま、この「科学」の正体を万人の目の前につきつけることができたとすれば、世の中は変わるでしょうか。その成功の鍵はあるのでしょうか。

＞たとえばいま、この「科学」の正体を万人の目の前につきつけることができたとすれば、世の中は変わるでしょうか。その成功の鍵はあるのでしょうか。

ほとんど、それは望めないと思います。

私は、昨年の夏、あの首相官邸前のデモの中にいました。信じられない熱気のなか、明らかに何かが変わると思えました。しかし、結果は、今の状態です。

私は、私自身そして、ほとんど全ての人が、小さな粒子であると思っています。その小さな粒子自身の力では何も変えることは出来ないと思います。しかし、粒子は何らかの流れの中にいて、相互に影響を与え合う可能性はあると思います。

言ってしまえば、「やらないよりはやったほうがまし。」あるいは、「やらずにはおれないのでやる。」といった程度でしょうか。

私は原爆が投下された時、サイレンが鳴らなかったというお話を聞きました。
そのような世界に生きているという自覚があります。

その後、そのようにされた人たちが歩んだ道のりも少しだけは知っています。ほとんどは無理解・無関心の中に置かれていた。私もほとんど無理解・無関心であった。

しかし、それでも、「そこ」から始めるしかありません。

＞問題は理論哲学で無く　現実化の手法と思って居ます

実は私も、薄々そのように感じています。つまり、理ではなく実践であると。
それでも、世の中には、いろんな痛点をもつタイプの人がいると思われますので、
そこんところはまーとりあえず、やってみます。

そして現行の作業を終了したら

サーンキャ哲学
スワミヨーゲッシュバラナンダ　の　魂の科学

といった方面も拝見したいと考えています。はっきり申し上げて非常に関心があります。

大変貴重なお話をありがとうございました。
実は私も、一時期ハンググライダーをやりたいとおもったことがありましたが、
お話を伺って、やはり、やらなくてよかったと思いました。

＞しかし、命にかかわる問題では、リスクの過小評価は禁物で、過大評価ぐらいがちょうど良いのです。

ホッとするお言葉です。
これからもよろしくお願いいたします。

やはりお話が難しいというよりは、加速度がありすぎて、私などは、アッというまに、後方に置き去り状態ですが、まあ、何においても、いきなり高いレベルは望めませんが、それでも、ろうし様のコメントからは暖かい波動のようなものが感じられます。そういえば、雪、たいしたことなくてよかったですね。最近は、雪掻きなどをすると、足腰が痛いだけではなく、足が攣るようなことがあります。確かに最近は体も動かさず理屈ばっかり状態なので、その辺は省みる必要はあるように思えます。ろうし様は定期的に道場などに通われているのですか。

それにしても、寒い日は鍋が一番ですよねえ。

バートランド・ラッセルによる古代ギリシャ思想にあたっていますが、たいそう読みやすい本です。冒頭でご提示いただいた「日本の科学者１０１」も購読する予定です。

また、今から３０年ほど前に「なんとなく」読んでいた「現代思想」本に、現状を予言するような記述（学問と権力の共犯関係云々・・・）があります。私も頭から放射能をかぶり、少しは尻に火がついたようで、何を言っているのかがよくわかるようになりました。後ほどご報告いたします。

＞証拠を目の前に突き詰めても無駄でしようねー

科学の正体をあの原発事故という事実をもって目の前に突き出されても、その後の東電・政府の茶番をみせつけられても日本は変わりませんでした。おっしゃるとおりでしょう。

しかし事実（現象）を受け取る側に問題あり、という考えはかわりません。だから解決は受け取る側、つまり市民のほうにあるのでしょう。

「問題には必ず解決あり」などというと如何にも近代科学っぽい発想のようですが、これは人間の根源にかかわる重大な問題などではなくもっと浅はかな問題のように思えます。ひとつ以上の解がそのへんに転がっていると思います。

これまで脱原発を訴える多くの方の意見に触れてきました。しかしその多くは近代合理主義の見方を通しての主張から抜け出どことができていないと感じています。原子力に変わるものを見つけ、それを手段に同じ過ちを続けていくに過ぎないような予測がたってしまう。これでは本末転倒ですし、もっと危険な事態を招いても不思議ではありません。

コメントありがとうございます。
ターゲット・エスカレーション。そういうことは、戦争ではあたりまえの論理なんですね。ということは、戦争の論理が現在目の前で展開されているともいえるのでしょうか。私たちは奴隷で捕虜で「一山いくら」なんですね。

皆様

さきほど、早引けして帰ってまいりました。体調不如意につきこれから休みます。コメントもちょっとお休みします。
なお、近所の内科医院は、平日の午前でありながら「４０人待ち」の状態です。
だからなんだとは言いませんが。皆様も体調にはお気をつけください。

なお、コメントにつきましては、話の流れとは無関係でも結構ですのでお願いします。

そういえば、昨日の夢は奇妙でした。坂道を歩いていると虹が出ていることに気づくのですが、それは、ガラスに映っている美しい虹でした。では、本当に空に架かっている虹はどうかと振り返って見ると、天空に真円状で存在し、なおかつ、ゴシック体のような太い線で描かれていました。眠る直前に、プラトンのイデア論を読み始めていたので、「頭の中のことがそのまま夢に出てるなー」と、思いました。体調不如意でわけのわからないことを言っておりますがお許しください。

風邪薬を飲んで眠ったら体調が復しました。

夢のことですが、
その夢はカラーでした。
目が覚めたときいろいろと反芻するように思ったので憶えています。
普通は放っといて忘れます。
ストーリーは、このときはありました。それでも家族で何かの坂道を登っていくという程度のものでした。老人ホームにいる母も元気なすがたで一緒でした。
夢はそれほど見るわけでは無いように思います。

体調不如意は確かにこの時期が多いです。
まあ、風邪の季節ですから普通では無いかと思います。

現在、　スコラ哲学→アリストテレス→プラトン→ソクラテス→パルメニデス・ピタゴラス→オルフェウス教　

というふうにずんずん進んでおります。オルフェウス教というのは、紀元前２０００年くらいからある、密儀宗教ということで、ピタゴラスやプラトンの「あの世」的性格の根拠となっていると聞きます。今はすこし、気合を抜いて読んでいますので、報告はしばしお待ちください。

>眠ったら体調が復しました。

安心しました。
まずは徹底的に個に向かって頂きたいと思います。エゴを昇華するのは、まず個に徹底する方向性の、その先、ブレイクスルーと思います(意識の幾何学的構造からの要請として)。

さて、

>名誉でも権威でも、国の景気の問題でもなく個人や企業の資産レベルではないでしょうか。

>海外にばらまくカネがいくらでもあるのに増税を叫ぶ政府、目的は国民を不景気ムードに浸らせ、うつ状態におとしいれることなのではないかとも思えます。不満の対象を全て「不景気」に転嫁することで国民の思考が細部に及ばないように工作し管理しやすくする。「愚民化」という厭なことばで形容されることもあるようです。

>「科学」の目的はほぼ遂げられたのではないでしょうか。可視世界のみに囚われて霊界を否定し、子供たちを不景気という仮想敵と戦う戦士に仕立て上げているのです。
たとえばいま、この「科学」の正体を万人の目の前につきつけることができたとすれば、世の中は変わるでしょうか。その成功の鍵はあるのでしょうか。

>しかしその多くは近代合理主義の見方を通しての主張から抜け出どことができていないと感じています。原子力に変わるものを見つけ、それを手段に同じ過ちを続けていくに過ぎないような予測がたってしまう。これでは本末転倒ですし、もっと危険な事態を招いても不思議ではありません。

>事実（現象）を受け取る側に問題あり、という考えはかわりません。だから解決は受け取る側、つまり市民のほうにあるのでしょう。

と、あやみさんが書かれました、まさしくその通りだと思います。同じことを考えていました。
それを受けて、ちゅー事さんが

>問題は理論哲学で無く　現実化の手法と思って居ます

と書かれて、安芸ガラスさんも、同意とかかれておりますように、私も「現実化の手法」を40年間追及してきて、今があります。

>観念を取り出し、新しい観念を入れることです。
取り出すとは、分析し、言葉にすることです。
そうすれば、観念は消えます。
もしくは、観念の方向を変えることです。

と安芸ガラスさんがおっしゃることが、まさに現実化の手法と思っております。現在までに当方が書かせていただいた粗雑な言説は、「論」では在りますが、先に書かせて頂いたように、「論」がその論自体をも解体する論であること、つまり「論」が論で終わっては弥栄には至らない、論によって、認識を変え、観念を変え、知覚を変え、感覚を変えていく、論はそこに至り初めて「論」として活きると受け止めています。
なぜ、そのように思考するに至ったのかということを、あえて申し上げますと、

>それでも、ろうし様のコメントからは暖かい波動のようなものが感じられます。そういえば、雪、たいしたことなくてよかったですね。最近は、雪掻きなどをすると、足腰が痛いだけではなく、足が攣るようなことがあります。確かに最近は体も動かさず理屈ばっかり状態なので、その辺は省みる必要はあるように思えます。ろうし様は定期的に道場などに通われているのですか。

>それにしても、寒い日は鍋が一番ですよねえ。

と、同志の宮島鹿おやじさんと同様な、まろやかな真心を当方も持ちたいからです。(ちなみに、稽古が出来ていませんことは、猛反省するところです。)

その真心とは、神道的な表現で言えば「神の分け御霊」と言うことになるでしょうか、存在そのものである、それを神と呼べば神、存在の、「全てを慈しみ愛しい」と思考するその本質のままに、全宇宙が愛おしい…そこ(中真)への共鳴共振へのささやかな接触から、私も、存在のうちにある全ての生命の無限生成発展を夢見ている、そこから思考するようになっているわけです。

肉体次元の私など、いつもしょうもないことを考え、我さえ良くばと考え、今さえ良ければと考える自虐的な想念の人間にすぎません。
しかし、真実の「我(われ)」、つまり真我に一たび触れてしまうと、存在(神)のバイブレーション(無限の弥栄)に震えさせられてしまいます。

地球人類の、全てを愛しく見つめてている存在に触れてしまう、ということによって、自分は卑しいが、自分と言う存在は言葉では顕せない…偉大なものだ、と思わずにいられないのです。

しかし、現地球人類は、その本質を「から(虚無)」によって覆い隠されて、「から」の食料として生産され消費され続け、その誘導にまんまと乗っかって、地獄の一丁目に来てしまっています。

核廃物の総量は、既に地球に決定的な「手遅れ」なまでに製作され、封じ込めが解ければたちまち物質世界の未来は失われる実態があります。
それにもかかわらず、あやみさんのおっしゃるとおり、「近代合理主義の見方を通しての主張から抜け出すことができていない」ために、「同じ過ちを続けていくに過ぎないような予測がたってしまう。これでは本末転倒ですし、もっと危険な事態を招いても不思議ではありません。」という方向性に向かって、省みることを知りません。

この志向性の行き着く先は、崩壊以外には用意されていない筋書です。

それも当然の帰結ではあります。この破壊衝動の発信点は、自己存在の「無意味、無価値、無力」に打ちのめされた無知蒙昧な人類の持ったゲシュタルト、唯物還元信仰に基づいたものだからです。唯物還元信仰が、人間をただの肉塊、還元されていく塵なのだと雁字搦めにしてきたのですから。

唯物還元信仰に基づく如何なる思考、論理、行動原理も、自己の虚しき消滅を着地点においている点で、消滅崩壊より他に手にすることが出来ないのですから。

その虚無、その恐怖、それが狂気を陰で焚き付けて、不可解な破滅自滅行動を強いている状態が、現日本政府、官僚、御用学者、産業界トップ、様々な既得権益の人間層を、自滅へとひた走らせていると、そう捉えております。

創造の始源から俯瞰すれば、この現状こそまことに嘆かわしい事態に相違ありません。
無限の生成発展を本質とする創造の始源は、人間という存在にこそ、世界創造の始源力を埋め込んで創造したのですから、神は人によってしか神に成れないのが世界の仕組みなはずですから、それを自虐的に消滅へとひた走ることは、もう転換されて当然なのだと私は思います。

その、転換の「現実化の手法」について、常にお話ししております(つもり、です)。

科学的物理的には、行き詰まりもいいところの限界越えの状態です(未来がふさがっている。不連続になっている)。

その転換は、「解決は受け取る側、つまり市民のほうにある」とおっしゃったところの、「市民の観念革命」が「鍵」となるという確信を持っています。

つまり、徹底的に個に徹することと申しましたが、「自己の世界認識の転換」が、物質以外を認めない世界観(ゲシュタルト)を「グレン」とひっくり返す、そういう方向性にあるものと見定めて、そのゲシュタルト転換の思考技術を普遍化する作業を、世界中でそれぞれの取組みで、一見バラバラのようですが、シンクロニシティーが起きていると思っています。

宗教とは、それ(ゲシュタルト転換の思考技術)の共同作業の現場であるべきだったと思うのです。
しかし、支配の力は、宗教をも支配確立の道具と走狗へと変質させてきました。数えきれないほどの有名無名な宗教改革が試みられ、そのたびに叩きのめされてきました。
いまや、宗教は、物質の奴隷化への道具と化しています。ですから、憎しみからではなく、その名誉の為に終わらせてあげないとならないと考えます。

一方、科学は、その役割を、それ自体を突き破るまでに力をつけて限界突破を成さなければならないと考えます。
科学で人類は破滅へと向かっているが、その科学の究極の働きを持って、科学世界観自体を、全く別のものへとメタモルフォーゼを行っていく時代なんだと思いまます。

芋虫が蛹になり、その醜い殻の中で、一時人知れずぐちゃぐちゃに解け落ちて、そこから全く別の存在へと昇華するがごとくに、です。

ではでは…

おはようございます。
とても重要で参考になるコメントをいただいております。
一読させていただいてはおりますが、おそらくは、私自身、皆様の真意に近づくほどの理解はできていないものと思われます。

量子論の先駆けとなったマックス・プランクは自分の「量子」という概念の重大さについて当初気がつかなかったといいます。周囲の物理学者らも同様とのことです。

私たちの間にある一定の理想的な合意が得られることは極めて望ましいことですが、それに至らなくとも、ここで話されたことが、私たち、あるいは、このスレッドを見ていただいた方に少しでも参考になればそれだけでもすばらしいと思います。

ところで、皆様のおっしゃるとおり、「なぜ福島のこどもたちは被曝を強要されるのか」という命題に対しては、一種の利権構造が最大の要因であると回答することができます。
　現在、私が問題としているのは、そういった剥き出しの利権構造を正当化する、いわば、「太鼓もち＝御用学者」の頭の中はどうなっているのかを分析することです。いわば副次的な問題を取り扱っています。

また、調べていくうちにわかってきたことですが、最も焦点となっている「橋田邦彦」なる人物は、おそらくは本人の意思としては「善良な人間」であった可能性が高いということがあります。単なる太鼓もちではなかった。そのように感じます。
私は以下の出典不明の格言のようなものを思い出します。

「地獄への道は、善意という石によって敷き詰められている。」

以下は現在読んでいる「西洋哲学史�T」バートランド・ラッセルｐ48からの抜粋です。

・・・知力のある人が、我々には明らかに馬鹿げていると思える見解を表明する場合には、われわれはその見解がそれでも真なのだということを証明しようとするべきではなく、どのようにしてその見解が真だと考えられるにいたったか、ということを理解しようと試みるべきである。・・・

橋田邦彦というような人物が、偉大な先達であったというマスコミ（太鼓もち）の吹聴・先導が始まろうとしているように見えます。

彼はどういう人かということを一人でも多くの人がわずかでも知ることは、無益なことではないと思います。この世に生きるものにとっては。

先ほど、帰宅いたしました。
このあと、読書しつつ就寝いたします。
明日お目にかかります。

それでは失礼いたします。

お加減はいかがですか？ひょっとして（読書のしすぎなどで）寝不足ということもありますか？どうかお大事になさってください。

たとえば橋田邦彦、あるいはデカルトなどは、その功績は「ともかく」として、時の支配者の「必要」に応じて登場した学者なんじゃないでしょうか。科学を神学の延長上にあるかのように見せる必要が生じたときにデカルトを、西洋から来た科学を禅の求道者（らしき者）の口から語らせる必要が生じたときに橋田を「起用」したという…

どんなに有能であったとしても政財界あるいは教会の援助がなければ研究を続けることは難しい筈です。支配者の目にかなった頭脳明晰者は若いうちにアカデミーに抱えられて子飼いの虎として育てられ、支配者たちが世の中を持って生きたい方向に運ぶための騎手にされたのだと思います。

とくにルネサンスに花開いたといわれる科学、哲学、芸術はそういった裏がありそうです。（特に絵画・彫刻の芸術は人間の意識の世界を視覚の牢獄に閉じ込める上で大きな役を果たしたと思います。私は美大の出なのですが、在学中からそれが気になってました）

ろうし力学さま

＞科学は、その役割を、それ自体を突き破るまでに力をつけて限界突破を成さなければならないと考えます。

そうであってほしいと願います。心ある科学者が意図して行なうのか、あるいはレミングのように消滅へと無意識の行進をするのか。
ひょっとすると科学というものの中に自爆装置が仕組まれているかもしれません。
どの道、われわれが何らかの痛みを得ることは避けられないでしょう。

安芸ガラスさま

＞私たち一人ひとりを特定しないで、統計と疫学で処理をしていることです。

素養の違う子供たちを同じ歳から同じ方法でいっせいに教育することを公平だとか平等だとかいってます。しかも競争をさせて勝敗をつけます。
夏と冬、生命活動の速度が違うのに同じ時間だけ働くことを義務付けています。

いろいろな人間がそれぞれを補い、冬と夏がお互いを補う、そんな大掴みな共同体はかつてはあったと思います。日本で言えば江戸時代と縄文時代がそれに近いのではと思います。（江戸の場合は構造問題も潜んでいましたが。）その意義は近代によって貶められました。

武士道が形骸化し、かなり無意味な存在となってしまった武士たちがその虚しさから三位一体の受け皿になったと考えていいでしょうか？

武士　−　武士道　＝　−道

おはようございます。

お気遣いをいただき誠にありがとうございます。
できるだけ横になって休むようにしています。

＞たとえば橋田邦彦、あるいはデカルトなどは、その功績は「ともかく」として、時の支配者の「必要」に応じて登場した学者なんじゃないでしょうか。

ずばり、そのとおりである可能性があります。彼らをして語らしめた者がいるという考え方ですね。その可能性は大いにあります。

あやみ様のコメントを振り返ってみますと、大方において全て同意いたします。
それは、鳥瞰図のような大きな見取り図になっているイメージがあります。
私が迷わないように、道案内をしてくださるように思います。

また、あるときは、思いもよらぬ視点を与えてくださいます。ミューズのようです。

＞特に絵画・彫刻の芸術は人間の意識の世界を視覚の牢獄に閉じ込める上で大きな役を果たしたと思います。

しかし、時として私たち男性は傍目には「馬鹿げたこと」をやりはじめるのかもしれません。ひたすら打つとかひたすら掘るとか。安芸ガラスさんが腕を組んで見ています。ろうしさんは先輩格ですかね。「しょうもないな〜」と思われるかもしれませんが、もうしばらくお見守りください。実際、掘っても何も出てこない可能性があります。そのときは、天を仰いで「だめだった〜。」と嘆くのです。だめでもそれほどひどいことにはならないと思います。掘った土で何か作れるかもしれないし。

現在、プラトンに至るギリシア思想の概括について確認しましたが、概ね以下の通りと考えます。

プラトンに見られる、現象を仮象とし、感覚を超えた実在を想定する特徴は、先行するパルメニデスやヘラクレイトスから継承している。また、その神秘主義的傾向は、先行するピタゴラスから継承していること。世界に対する目的因的理解、倫理的傾向については、師匠であるソクラテスから継承していること。

また、古代のギリシア人は共通して、万物は「かつてあったところ」へいずれ還っていくという理解を「正義」という概念の根底に置いていた。

などなどですが、前述しましたとおり、ソクラテス、ピタゴラスについては、オルフィック教（オルフェウス教）という密儀宗教の影響が濃厚である、ということです。まだまだ、先が長いのですが、とりあえず、現状ではこのようなところです。

また、プラトンとソフィストとの関係ですが、明らかに、プラトンはソフィストに対する憎悪を有しており、先ほど、手元の「英々辞典」(Longman 5)においても、以下のような説明がなされています。

sophistry:
the clever use of reasons or explanations that seem correct but are really false,in order to deceive people.
（人を欺くための、一見正しいようだが、実際には偽である理由や説明の巧妙な使用）

辞書そのものも、憎悪を継承しているように思われます。プラトン主義の影響がないとは言い切れないと思います。

ソフィストについては、私自身「詭弁の徒」という正統派の理解しか持ち合わせていませんでしたが、彼らは、知識を伝授し、授業料を受け取っていました。そのことが、ソクラテスやプラトンらからみれば好ましからざることのようでしたが、ソクラテスはともかく、プラトンは貴族であったということが決定的に重要かと思います。

また、私が向き合っている問題は、とどのつまり、「言語学」「記号論」の根本的問題意識（言語と概念）そのものであると思います。つまり、今まで数万回、数億回と行われた思索と全く同じ道のりをまた繰り返しているものと思われますが、それでも私はやります。「繰り返している」ということを自覚することは極めて重要かつ有用であると思います。

これはわが国の遠い先祖たちが「知っていた」ことではありませんか！やまとことばの構造はこれです。

ピタゴラスは財産を放棄し粗食に徹し、数の中の神性を追求する「ピタゴラス教団」を主宰していました。オルフェウス教とは互いに影響しあっていたという見方があるそうです。

オルフェウスは記紀のイザナギの「黄泉還り」のくだりにもその影をみせています。ただし記紀はやまとことばの草創期からみれば、かない新しい書物ですね。

古代ギリシアに民主制が登場したそのときにソフィストが現れたそうです。つまり、参政権のある市民の思考を束ね、扇動するための知識と話術を有料で提供していたというのを読みました。明六雑誌やマスコミとおんなじじゃないですか。

ならば、私腹を肥やしたであろうソフィスト同様に、それを必要とした背景そのもの（民主制・民主主義）が憎悪されてしかるべきだと思います。

＞私が向き合っている問題は、とどのつまり、「言語学」「記号論」の根本的問題意識（言語と概念）そのものであると思います。

大変重要な問題であると思います。また、私もそれに近いことを命題に抱えて生きているのだと思います。現在の言語から「ことばの誕生」を予測し、何がどうなって今日に至ったかを解く必要があると感じています。

おやじさま

いえいえ、女のほうも困ったものです。日本中をピーターバンだらけにしたのは母親たちです。女は男にくらべれば「霊媒体質」、ものに憑かれやすいといいますか、思い込むとどんな横車でも押してしまうのです。世界中のお家騒動も女親が中心でした。
男も女もお互いが必要ですね。

おはようございます。
またまた、びっくりするようなご指摘をいただきました。

＞これはわが国の遠い先祖たちが「知っていた」ことではありませんか！やまとことばの構造はこれです

もし、よろしければこの辺について、さらにご教示ください。

なお、「あるべきところへ還っていく」についてふれている部分について以下に抜粋します。（「西洋哲学史」ラッセル　ｐ１１９〜）

・・・正義とは、・・・商人、軍人、後見人（統治者のこと：抜粋者）などのおのおのが、他の階級に属する務めに干渉せず、みずからの務めを果たす場合に都市は正義なのだ、と述べられている。
　各人は他人のことに構わず、自分の務めに気を配れということは、疑いもなく賞讃すべき格言ではあるが、それが近代人の順当に「正義」と呼ぶものに対応しているとは、まさにいい難いのである。
　「正義」と訳されているギリシャ語は、ギリシャ思想ではきわめて重要なある概念を表しているのだが、われわれの言語にはそれにぴったりと対応するコトバがない。アナクシマンドロスがいったことを、ここで想起すれば何かの役に立つであろう。

「事物は、みずから発生したところの元のものへ、もう一度帰ってゆくのが定めである。なぜならもろもろの事物は、みずからの不正のために、定められた時間に従って、相互に償いをしてい満足させあうからである。」

　哲学が始まる以前に、ギリシャ人たちは宇宙に関する一種の理屈あるいは感情をもっていて、それは宗教的あるいは倫理的とも呼び得るようなものであった。その理屈によれば、すべての人間及びすべての事物は、定められた場処と定められた機能をもっている。・・・こういった理屈は、運命あるいは必然性という観念に結びついている。とくにそれは、天体にあてはまる理屈なのだが、活気のあるところ、常にその則を越えようとする傾向が存在し、したがって闘争というものが発生する。しかしある種の非人格的オリュンポス的法則が、その「傲慢」（hubris）を処罰して、侵略者が犯そうとした永遠の秩序を回復させるのだという。こういった考え方のすべてが、最初はおそらくほとんど意識されずに、哲学の中へ受け継がれていったのであろう。その種の考え方は、ヘラクレイトスやエンペドクレスの説いた闘争的宇宙論や、パルメニデスが説いた一元論的教説の中にも、等しく見出し得るのである。それはまた、自然と人間の双方に法則があるという信念・・・の源泉であり、明らかにプラトンの正義概念の根底に横たわっているものなのである。

＞もし、よろしければこの辺について、さらにご教示ください

これは自分では腑に落ちていることなのですが、いざ書こうとすると大変難しく自分の文章力の限界を感じている部分です。もとより私ごときが書きこなせることではないのかもしれません。ともかくまだ勉強中ですので、いずれ記事にできればと思っています。

過去の投稿ですがやや二アミスしている記事がありますのでお時間があればどうぞ。

http://www.asyura2.com/10/idletalk39/msg/880.html
http://www.asyura2.com/12/idletalk40/msg/131.html

プラトンの「正義Ａ」と我々がいま固執している「正義Ｂ」は明らかに別物ですね。
正義Ｂはもはや軍事経済用語です。いま中東で繰り広げられている殺戮が「西欧の正義」です。

それに対し「正義Ａ］のほうは現代語に直しにくいとのことですが、やまとことばでいえば「ことわり」に近いと思います。なぜそう思うかといいますと、

＞事物は、みずから発生したところの元のものへ、もう一度帰ってゆくのが定めである。

種から出た芽は日と土から滋養を得て育ち、木となり、自分の分身をたくさん送りだした後いずれは枯れて土に還ります。木に滋養を与えた土は今度は枯れ木や枯れ葉に養われます。日は昇り、沈み、月は朔から望へ、そしてまた朔へと還ります。人も親から生まれ、親となり、壮じ、老い、土に還ります。この「ことわり」は万象において存在し、お互いを補いながら長い長いあいだ継続してきたのです。

また「不正」という表現もありますが、これもまた我々が普段使うところの「不正Ｂ］とはちがうでしょう。「正義Ａ］の対義語としての「不正Ａ］とします。

つまり、「ことわり」に逆らう行為でしょう。しかし、多くの場合、時間が解決してくれたのでしょう。

地球の気象は大きなうねりの中にあり、寒くなったり暖かくなったりします。狩猟と採取によって食を得ていた東日本の先祖たちは気候の変動により食糧難に陥りました。そこで西へと移動を始め稲作と出会います。しかし東日本人の腸の微生物は穀類を消化・代謝することに向いていなかったのです。おそらく発酵食品の摂取により適した微生物を蓄え、さらに西日本人と通婚することで孫の孫たちの代までには体を適応させたのではないでしょうか。彼らの体にとって西への移動は「ことわり」にかなわなかったことですが、子孫をのこすという別の「ことわり」が働いたため「定められた時間の中で相互に償いをし満足させた」のだとおもうのです。

こういった数え切れない「ことわり」とその償いの繰り返しが人類を育てたと考えます。

しかし償いきれない「不正」がいつのころからかはじまりました。唯物主義の台頭が、万象の還り行くところを塞いでしまったのです。これを相殺するためには「大いなる償い」が必要とされる、と予想されます。それもまた「ことわり」でしょう。

やまとことばは動詞から生成される派生語のあつまりです。「ことわり（理、断り）」の動詞は「ことわる」、意味は「事を割る」、割ると内側が見えるのです。外殻を割ると見えるその内なる世界のことです。「こたふ（応ふ）」にも繋がります。「応え」を知るのは「ことわり」の主、宇宙といったり、自然と呼んだり、あるいは「創造主」としての存在だと思うのです。

プラトンの「正義Ａ」ではなく
古代ギリシアの「正義Ａ」でした。

からだという自然をとおして現れる現象、その全てを「疾患」としてしまうのはもちろん医療行為という「商売」を繁盛させるためです。それだけ見ればたかだか医療費、とも思えてしまうのですが、それより深刻なのが、人の心を生存欲というもので縛り付けてしまうことです。

風邪を引いたらかぜ薬、それで何となく良くなって「よかったねえ」などといい、少しでも歯や頭が痛ければ痛み止めを使い、痛みをこらえてやり過ごしたり、下痢などを放っておいて悪いものが外に出て行くのを待ったりができなくなってしまう。はやく、すぐに、確実に「健康」を手に入れようとしてしまいます。からだは自浄力を失い脆くなります。それよりも心が脆くなる。そして放射線治療、臓器移植、遺伝子治療とあくなき医療行為の悪循環にはまってゆきます。

肉体の「生」への盲執です。

古代ギリシア人が秘儀にて得ようとした「永遠の命」はこれではない筈です。中世以降の王侯貴族が古代ギリシアのそれを誤解し、秘儀によって得ようとした「永遠の肉体」と混同されているきらいがあります。

安芸ガラスさまのおっしやるように、子供たちが下痢をしても鼻水をたらしても投薬はしないようにしています。病気より怪我が厄介ですね。

＞いのちは永遠です

はい、そう思います。私は先祖のチ（血、霊）の入れ物です。子供たちもそうです。

子供たちの体のクセ…思い当たることがたくさんあります。面白いです。主人の母は背中を丸めて座るクセがありますがこれは長男と次男に出ています。主人と三男が並んで寝ていると、同じ形で、同時に同じ方向に寝返りを打ったりします。
子供たちは日本人とトルコ人の中間的な顔をしていますが、アフガニスタンから来た行商人が故郷の村の子供たちを思い出して涙ぐんだということがあります。

作業中に腰を痛めてしまいました。
寝ている間は読書を続けておりますが、若干、なにもかもが遅れ気味になると思われて済みませんが、よろしくお願いします。

おはようございます。

ラッセル「西洋哲学史」ですが、ようやくアリストテレスの項に入りました。
私自身のプラトンの理解を述べようと思いましたが、うまく整理できません。

しかし、なんとなくお伝えできると思われるのが、数学・論理学といった、「演繹」を主体とした思考の論理体系を、プラトンがピタゴラスなどから引き継いでおり、それ自体については、数学・宗教などの超知覚的分野においては妥当であるが、現実の事象（具体的なあのもの、このもの）を思考するにあたっては、本来、中心となるべき「帰納」という方法を用いていないように思われる、というところです。あくまでラッセルによる解説をさらにまた私が理解できた部分についての感想ですが、もう少々お時間をください。

こんばんわ。

＞気にしないで下さいねっと

といわれたからって、気にならないわけありませんっと。

＞γ線に依る被曝が原因です　その他鉱物システムの第二システムの存在の毒素と
動物システムの第三システムの毒素の汚染でしょうか?　此れは石油由来の化学物質に依る汚染と思います　

うーん。かなり思い当たる節があります。ちょっと怖いです。
相変わらず、お話が難しくて正直わかりませんが、チュー事さんのなさっていることから比べれば、私のやっていることは「脱穀の方法」「苗代の作り方」といった超基底的な代物です。

なお、私自身も、不可視の世界については、未熟な瞑想などを行っていますが、単に「よく眠れる」という結果だけを享受しています。不可視の世界については、私自身は量子論を境界としてこの世とつながっているように思えます。チュー事さんは、量子論を「仏智」と表現されていましたね。もし、よろしければこの辺についてさらにご教示いただけるとありがたいのです。現在、古代ギリシャ思想で苦戦していますが、予定としては、この後、道元の「正法眼蔵」に突入する予定であり、間違いなくそれは、「悟り」の世界に関連することだからです。

あと数日で、とりあえずラッセルの古代ギリシャ思想は終了したいと思っています。それを受容した中世スコラ哲学を確認し、最終的には、全体を俯瞰した図式などを整理したいと考えています。

ただ、一点、デカルト以降の自然科学を一括りにしてよいものかという疑問はあります。特に、大陸合理論と対比した場合のイギリス経験論などの立場を押さえる必要もあるように思えます。（ニュートンとデカルトの関係など）また、量子論以降の現場の科学者の主たる視座（エピステーメー）にどのような影響があったのかということも確認したい事項と考えます。

なお、昨日、日本の科学者１０１が到着しました。「橋田邦彦」の項目を一読しましたが、主に科学哲学の方法の先駆者としての評価のみであり（村上陽一郎による著述）国体論などへの影響については触れられておりませんでした。以後、ご示唆いただいた資料を確認し検討を続けていく予定です。よろしくお願いします。

「アルマゲスト」は、古代ローマのプトレマイオスによって著された天文学に関する書籍であり、天動説を基本に、惑星などによる不規則な運行を周転円や離心円といった現象を織り込むことによって現実の天体運動の説明を試みたものである。
なお、本書籍の翻訳には、神聖ローマ帝国皇帝フリードリヒ２世も関わっている。

以下に、この著述の研究に関する「中世哲学を学ぶ人のために　p243」の記述を一部抜粋します。

・・・（ベッサリオンは：ギリシア正教の司教）『アルマゲスト』への良い手引きを求めポイエルバッハとレギオモンタヌスに助けを求めた。ポイエルバッハは仕事にすぐに取りかかったものの、ベッサリオンがウィーンに到着して一年以内に亡くなった（一四六一年）ため、本の半分を完成させただけで終わった。その仕事を完成させたのはレギオモンタヌスである（一四六二年頃）。それはレギオモンタヌス死後の一四六九年『アルマゲスト概略』として出版され、のちにコペルニクスの愛読書となり、コペルニクスの太陽中心説の生成とかかわっていったのであった。

・・・

個々人の意図を超えて達成されうる可能性というものについて示唆しているように思われます。

日本人と土地の関係は？

稲作が始まりその共同作業の重要性から共同体が大所帯になりました。人口も増えます。収穫高が共同体の運命を大きく左右するようになりました。そこで必要となるのが月と太陽の運行すなわち暦です。暦を「よむ」ことができる司祭が登場します。これが天皇のおおもおとです。

収穫物は一度すべて「神」に奉納されます。そのあとで民に下賜されます。共食です。これが「まつり」で「まつりごと」を司るのが司祭すなわち天皇でした。べつに天皇がそもそもの日本の土地所有者という理屈ではないのです。

日本各地にいくつもの王朝が興き、多くの司祭者が出現しました。祭者と司者を女と男で分担するケースも少なからずみられます。そして武力による統合、王朝交代などが繰り返され現在の皇室の原型ができたと考えられています。本当のところは私にはわかりません。（大陸の影響は当然あったでしょうし、そもそも陸続きの共栄圏でしたからこの議論は控えます）

律令制度がやってきました。「租税」というシステムが行き渡り、天皇は司祭であることに加え土地所有者となり、存在意義が変質します。

その間、未開の地に住む「蝦夷」を追い落とし、開墾を進めます。これも「庸税」つまり国家資金の枠内で行われていましたが追いつかず、「民間」を投入します。それが三世一身の法、そして墾田永年私財法です。ここですでに、土地を財産、つまり神ではなく人間の所有物であるという考え方が公と民の双方に定着したことが明らかになります。奈良時代です。

租税を納めきれない民は土地を売却し小作人となります。それを買い取る有力者は土豪となります。名主（なぬし、みょうしゅ）ともいいます。彼らは今度は土地を寺院に「寄進」し保護を受けるようになります。寺院は天皇家に寄進します。こうして天皇家とその周辺は土地をタダで回収します。平安時代、間違っても生まれ変わりたくない時代です。

「征夷大将軍」は官職です。はじめは貴族の仕事でしたが武士として最初に勤めたのが源頼朝です。しかし清和天皇の子孫という「取り決め」が前提です。仕事内容は天皇に刃を向ける勢力の武力による成敗です。その後の武士同士の戦は誰が天皇をお守りするか、という名目の戦いです。本気でそう思っていた武将はたぶんいませんが（楠木正成あたりはそういうことにされています）。

「天皇の守護者」という立場は武士が自らを存続させるために「利用」した建前だと考えます。「万物をもたらした存在」は神であり、あくまで神がその所有者であるとし、そして天皇当人が日本の土地所有者とは微塵も思っていなかったでしょう。しかし権力欲に取りつかれたとしても天皇制を覆すことはせずその守護者に納まるにとどまったのは、天皇が犯した大罪、つまり神からの賜りものを物質に変え、そして私物化した罪を被ることをおそれたからではないでしょうか。

仮に武士たちが唯物主義をとる生き物であったならば天皇家などは鎌倉時代にとっくに消えていた筈です。（天皇を廃して「日本国王」になろうとした武将は在りましたが成功しませんでした）

大政委任論を整理し明文化したのは松平定信、朱子学支持者です。武士が天皇の守護者であり土地と民の管理をを天皇から委任されているということは不文律に近いものでしたが、ここで初めて公文書になりました。その理由は天命の飢饉、幕政の揺らぎ、外国船の接近などの暗雲でしょう。幕府の建て直しのために天皇を再び利用したのではないでしょうか。

「武士道」に朱子学などで外科手術を施し、なにやら複雑なものに変えて行きました。

自分のために誰かを「利用」すれば必ず自分を貶めることになる、というしっぺ返しを受けます。自らの存続のためにもともと人間の所有物ではない土地や民を「委任」だの「奉還」だのと屁理屈をこねているうちにその屁理屈に呑まれる体質が出来上がってしまいます。そこに「近代思想」という前代未聞の屁理屈が上陸します。

むやみに長くなったので一度区切ります。

＞気にしないで下さいねっと

なんだかすごく気になります。
ご指摘のとおり、ヤハウェもアッラーも同じです。人間側のその後の運営で様相が変わってしまっただけです。

この世をひとつの生命体とすれば、楽園の二人がりんごを口にするところからはじまります。それを受胎と考えれば、楽園をおわれることが出生でしょう。

マッチポンプという言葉が適しているかどうかはわかりませんが、人の肉体が滅びるのと同様にこの世も姿を失うでしょう。はなからそういう約束です。

＞食べたイブの自己責任ですか?

だからして、責任などはどこにも、だれにもねっと

どういうわけか腰痛はいつまでたっても改善されません。困ったものです。
なお、知人の友人（いわき市）６１歳の男性が胆管癌で亡くなりました。
被災地の救援などに熱心に従事されていた方のようです。そして、その方の周辺において、通常では考えられない比率で癌にかかる方がいるという話を聞きましたが、どのていどの頻度なのかは不明です。

安芸ガラス様

＞植芝さんの合気ですね。

プトレマイオスの「周転円」のイメージは確かに自分を中心に相手を崩す動作のイメージに似ていますが、そのことをおっしゃっているのでしょうか。

週末にはなんとか一つの区切りを設けたいと思っています。

チュー事様
あやみ様

是非、お話を続けてくださいなっと。

ろうし力学です。
見てるだけーと言うので納まらないで、横から口出しです(汗)

身体が今までと違った状態に移行する(この場合腰痛)、それ自体がバランスを取っていることであると考えて頂いて結構なのですが、それが癌であってもその法則は変わりません。

そういう文脈で、おやじさん自身で見つけて頂かなくてはならないのですが、腰痛という一つの結果も、その背景は人ぞれぞれです。
その中の一つで、身体は、内臓器官に著しい機能低下(生命活力のアンバランス)が起こると、その回帰の為に、身体全体の活動を一時的低下を起こして、低調に誘導して、活力回帰へと動きます。それがつまり腰痛と現れることが多く見受けられます。(当方は1３年ほど、健康持続の指導を生業としておりました。＊過去形)

平たく言うと、内臓が弱っていると腰痛が引かない、ということが多いです。慢性の腰痛などは大概そうでした。そこで指導するのは、生命活力の復帰行動を勧めるわけです。当方が師から受けていたメソッドは、仙骨の波動調整ですので、基本はただしい歩き方で内外環境を整えて歩くこと、です。

生活習慣の様々な局面で、これは気付きを必要とします。
多くの被曝をされているわけですから、身体はエネルギー的物質的に入れ替え、代謝を必要としているのは確実です。
水の話は以前しましたっけ。

外部注入的な変化ではなく、おやじさま自身の内部革新を進めて頂ければよいかと存じます。

それと、周転円とはそういう概念でしたか。当方であれば、円心ということで概念化していますが、法則としては同一、ただし観察主体である「わたし」を中心に思考しますが、(周転円では、観察主体が不在になりがちです)、要は「円の中心と周縁は、互いに入れ替えが可能である」ということです。それが以前上のほうでお話しした、ビックバンのプランクスケールの極微宇宙の特異点が、現在の我々からは無限大の宇宙球の内壁として観察されている、ということと同義です。

我々にとって、思考における最小のものが、観察における最大のものに、反転をおこしている、という事実です。
新しき地動説を思考する時代です。不動なのは地球(大地)ではなく、観察の位置＝わたし、です。

＞方話をすり替えては困ります　生命を出す成らば　生命をキチンと定義して下さい

困ってくださってもかまわないのですが、私はすりかえたつもりはありません。私たちの話がうまく噛み合わないのだと思います。原因は「わしが神のマッチポンプと書いた意味を良く考えて下さいねつと」です。 LSTKoUrrVs さまがおっしゃるところの「神」はどのあたりのことですか？

たま（魂、霊）とその入れ物（殻、躯）の両方が備わると「いのち」になります。今のからだはこの世でのいのちを存続させる入れ物です。家はその先祖も含む家族のいのちを繋ぐ入れ物です。国もそうです。星もそうです。

この世での入れ物をなくした人の「たま」はあの世にいくわけですが、そこで用意されている入れ物は果たしてどんなものか、「あの世」そのものがひとつの入れ物なのか、「あの世」の新たな「生」とはどのようなものか、もちろん行ってみなければわかりませんが、どのようなものになるかはその人のこの世での生き方次第であることだけは確信しております。

まずは徹底的に個に徹するということを前に言いました。
体調の回復が思わしくない局面において私たち人間が成すべきことは、私がワイワイとおやじさまにうるさく言うような、外部からの干渉よりもなによりも、おやじさまがご自身の中真に帰一することだと、当方は理解します。
外部注入的に変化を与えても、当人に気付きから理解が起こらないものは、ほどなく状態が戻りますよね。ここで、他者がおやじさまへ言えることとは、被曝をかなりしていることを考慮に入れる、せいぜいそこ止まりでしょう。
腰痛が引かないことの因を生理学的機能的に解説してみせることで、得られることも少なくはありませんし、無駄ではないと思いますが、観察世界とはつまり自分そのものです(量子力学からの知見)。

宗教的な物言いであれば、それは自分の心の問題がうんぬん…となるでしょうが、確かにそうなのですが、それは情緒的な心の問題ということではなく、意識の方向性ということであって、自分を見失う方向性、つまり物質的な他者世界へ意識が向いて偏るのか、自己の位置を発見する方向性に向いているのか、ということが問われているのだと思います。おやじさんが自ら見出すべきものだと。

さて、
>人の肉体が滅びるのと同様にこの世も姿を失うでしょう。はなからそういう約束です。

とあやみさんが上に書かれておりますが、当方が存在(宇宙)への理解を勧めてきて直観することも、同様です。

宇宙は一つの細胞だと理解します。細胞に新陳代謝があるように、身体に還元サイクルがあるようい、物質宇宙も、当然に代謝が起こる、それが宇宙だと理解しています。

それが、ビックバーン以前の虚時間宇宙との交代化サイクルではないでしょうか。
宇宙はそれ自体が細胞なのですから、生まれ変わり出変わりを繰り返して、その永遠性があるのではないでしょうか。

もう間もなく、この物質空間は、虚時間宇宙への交代化が起こると見ています。マヤのカレンダーが一つの節目を示していたのは、恐らくその時間が反転する意味を示していたのだと思っています。
太陽も二極から四極へと変化してきました。これは以前、存在は四元で構成されている、という事と関連して現出していることだと見ます。
太陽の核融合反応とは、人間の自我の働きが原因だと理解されていくでしょう。
その自我が、二項対立の世界観から、四価の本源的仕組みが人間の意識に顕在化を起こし始めたとみることが出来ます。

物質空間での自我は、私とあなたには絶望的な断絶を持っている認識論が大勢を占めますが、反転した虚時間世界とは、自我の在り方が正反対です。
それは死後の世界とイコールですから、私本性とは、死後世界「そのもの」であり、世界に魂が入っているというビジョンではなく、魂が世界そのものであるわけです。とどのつまりそれは「量子力学的世界認識」そのもののことに他なりません。

量子力学から導き出される、世界と自己との関係性とは、円心(周転円でしょうか)で概念化される「円の中心と辺縁は互いに入れ替えが可能」の構造と全く同形対応されることで、観察されるものは観察するものである、というインド哲学と同意の、世界認識(ゲシュタルト)と理解出来ます。

見ている世界の側へ、観察の主体＝自己の位置をひっくり孵す、という意味で「トランスフォーマー」と呼んでおきましょう。そこには現在の自我は概念として存在していません。自我の消滅と同時に、物質概念も同様に意味を為さなくなります。

生きたまま死後の世界に進入すること、これがトランスフォーマーですが、そこに人間が至ると、物質という概念(同時に時間概念も)が意味をなさないことになるので、放射性物質という存在に変化、と言うか解消というか、うまく言えませんが、接点が消失する、と見ています。

物質がなくなるのですから、当然ですが。

そのような、悟り、という世界認識の反転をまもなく人類は迎えるでしょう。自他の一体性、が当たり前に了解される世界。
そのような達観は、ごくごく一部の覚者、修行者が、超越的な感覚で持ってしか達成しえないもの、と長い間我々は信じてきました。
私は、武芸者の立場に入り込んで、その共通認識の世界に住んでいた(末席を汚しておりましたが)者として、違和感を感じてなりませんでした。

死後参入は、達観と言うアプローチとは正反対の歩みでも、宇宙は用意している(構造的)と感じ得たものです。
つまり、悟りとは、論理的思考を持って得ることが可能、ということです。
そこには、「愛の存在証明」が、幾何学を持って佇んでいる。
人はなぜ、愛が大事なのか、なぜ他者を大事にしなくてはならないのか。それが、確固たる構造性を持って宇宙には存在している。それ故に、人は理知的な認識を持って、その構造性を把握でき、それは理知的思考を持てる万人にコンセンサスを得ることが可能なものである、と。

体感的、体得としての悟りへの参入もまた、宇宙が示した道であることは間違いないでしょう。しかし宇宙の構造性からひも解けば、その正反対にも出入り口が存在していると理解することが出来るでしょう。

その入り口とは、正に「量子力学」という門なのではないでしょうか。私はそう信じます。

大変深い示唆に富むコメントをいただき本当に感謝しております。

現在、ラッセル「西洋哲学史�T」も読了しつつあり、まとめを行おうと思っています。

なお、私の腰痛についてアドバイスをいただいております。誠にありがとうございます。私の場合は、明らかに重量物運搬に関わったことに起因していますので、まずは癌などの疾患によるものではないと考えますが、回復に時間がかかるようになったというのは、私自身の加齢が原因と思われますが、生活環境が以前にもまして、加齢を促進しているということは否定できないと思われます。

おはようございます。
そうでしたか、重いものの運搬は、当然に負担をかけますよね。ご自愛ください。
独り善がり、独善でモノを申しました。申し訳ございませんでした。

当方は18歳より、重篤な腰痛となり、ついには慢性疲労症候群、鉛のように全身がだるく、階段を上がるのが苦痛で行動一切に時間がかかる重病人でした。

当時、バイク運転で仕事をしていたのですが、過労であったのをビタミンB錠の大量摂取でごまかしていたのが、物理的振動、姿勢の不自然さ、そしてビタミン剤が肝機能を破壊して、その後五年間、まともに歩くこともままなりませんでした。

今の方が元気なくらいです。若いのに人生おわってました。
ビタミンB錠剤は、飲用すると小水が黄色くなりますが、二か月間で破壊して以後、一つも飲んでいないのに、その後五年間、小水が黄色かったのですから、どれだけ残留していたか。肝機能が仙骨波動の甦りにより再生することで、化学物質が排出されて、小水がクリアーになった時点で疲労感と痛みが消失していきました。

あの経験は、今思えばイニシエーションだったのでしょう、リ・バースを起こしたのだと理解しています。
その間、西洋医学はもちろん外部注入的な治療は一切行わず、己自身が本来的にもたらされているところのもの、生命力をただ引き出して過ごしておりました。

その中で重要な位置を占めていたのが、円天流でした(一見は合気のように見える)。
自他の物心両面の中心を一体とする体術霊術なので、対立を消失させる術という事が出来ます。攻撃は一切ないので、稽古中はわざと空手を用いて仕掛けますが、(なので空手も稽古していました)、外見上は、飛ばされるわけです。
ですがそこで起きていることは、双方が中心に納まっていることに過ぎません。

攻撃行動とは自ら重心を外れる行為に他なりませんから、受け手はただ重心を中心へと帰納するように、己の中心をひたすら持続するのみです。攻撃手は、ただ地球中心へと安定を求める、自らの機能に還元されるだけです。それが一見投げられる崩れ去るように見えているだけです。(ちなみに合気とは接点はありません)

体術、まして護身術の体得が目的では全くなくて、自らの存在を宇宙法則に同調させる心的姿勢の体得を目指していました。
未熟者であるので、未だに対立を引き出しては、昇華できずに右往左往しているものです。肉体の力、精神の力を抜いて、地球中心へと帰一することに努めます。

無為自然、の彼岸へと渡るために。

コメントをありがとうございます。
現時点においては、いただいたコメントに対して、真っ向から検討する余力がないため、いったん、いただいたままにさせていただきますが、今後必ず参考にさせていただきます。ただ、感覚的には、私自身「その方向だ」という感触があります。

＞意見の相違と成って不協和音が目立ちますねー

わたしはそれこそ望ましい状態であると考えます。それでも皆さんに共通していることは、受験勉強からは得られない真摯なる思索であると思います。そして皆さんの思索には必ずなんらかの源泉があったと思うのです。

ラッセル「西洋哲学史」を一応読了しました。
週末に、ギリシア思想に関するおおまかなまとめという意気込みでありましたが、まだ整理しきれていないのでもう少々お時間をいただきたいと思います。

しかし、一応そのアウトラインだけを述べさせていただきますと、

・プラトンのイデア論のモデルはピタゴラスに代表されるギリシアの幾何学ではないか。
・幾何学（数学）のもつ演繹的性格、すなわち、「明晰判明性」を保持するために、知覚を超えたイデア界を想定した。

・また、イデア界という現象を超えた世界の想定については、古代ギリシアにおける哲学以前の自然観が根底に横たわっている。>>138

といったところになっています。
現時点において、気になっているところは、プラトンの師であるソクラテスの手法が弁証法（ディアレクティケー）であり、以下の論者によれば「帰納的」であるとしている点です。
http://philosophy.hix05.com/Socrates/socrates04.dialectics.html

実際のところ、プラトンの原典にあたっていないため、そのあたりが確認できていない状態ですが、自分で立てた行程のまだ１／１０にも達していないことから、あまり拘泥してもいられないという気がしております。

　私も時折、皆様のお話を拝聴しています。興味深いお話、不思議なお話、何故か心がゆさぶられるお話。自分の中でそのひとつひとつを確認しながら、思い出しながら、またそのひとつひとつから誕生する"気づきや示唆"に対して、驚き、そして少々戸惑ったりもします。

その戸惑いというのは変化への期待であり、現代文明とされる物への新たな疑念です。

　今、そういった期待や疑念というものが広く共有されつつあるように感じます。おそらくこれは、もっと広くもっと深く、地球規模で共有されていくはずです。そしていずれ、この変化や疑念というものが市井の人々によって、自発的に考察され、哲学化され、工学化されていき、21世紀の新たな指針として人々に受容されるようになるのではないでしょうか。

　そして皆様のコメントに示唆されているように思いますが、その源流はすでに私たちの中に、人類史に、宿っていた。ということになります。

だけれども、異常に分化し細分化してしまったものたち。私たち。

私たちはもっと全体としての物の見方、眼差しを持たなければならないようです。

最後に、皆様のコメントを聴いているうちに不思議なもので、毒杯をあおる前のソクラテスの最終講義をイメージしてしまいました♪
それはソクラテスが魂の不滅性を説いたからでしょうか。

情熱を感じます。

お久しぶりです。コメントありがとうございます。
是非、検討にご参加ください。

＞情熱を感じます。

最も頂戴してうれしい言葉です。
ひけらかしの衒学ではない、今を生きるにあたって、「のたうちまわる」ような思索を私たちは展開しています。私は自分自身頭から放射能をかぶりました。多くの子供たちが疾病に追いやられることを期待し観察する大人たち、それを座視する大人たち、抗議する者を捕らえる権力者。完全に狂っています。すべてが完全に狂っているのです。

私がここで確認しようとしていることは、もう、多くの人が思索したことの繰り返しです。新しいことなど何もない「あたりまえのこと」をまた確認しようとしているだけです。しかし、狂った状況にあって当たり前の言葉も十分に意味をもつでしょう。また、おっしゃるとおり、何人かの方々が、新しい予感を伴う言葉を述べられています。今の私にはすべてを理解できませんが、私にも若干の感触はあるのです。

いきなり新約聖書ですが、「連中」にぶちまけたい言葉があります。

・・・

盲目な案内者たちよ。あなたがたは、わざわいである。あなたがたは言う、『神殿をさして誓うなら、そのままでよいが、神殿の黄金をさして誓うなら、果たす責任がある』と。愚かな盲目な人たちよ。黄金と黄金を神聖にする神殿とどちらが大事なのか。・・・・（私たちの未来であるこどもたちと、そのための手段であるはずの経済的便益のどちらが大事なのか：引用者）

偽善な律法学者、パリサイ人たちよ、あなたがたは、わざわいである。あなたがたは白く塗った墓に似ている。外側は美しく見えるが、内側は死人の骨や、あらゆる不潔なものでいっぱいである。このようにあなたがたも、外側は人に正しく見えるが、内側は偽善と不正とでいっぱいである。・・・

ああ、エルサレム、エルサレム、預言者たちを殺し、おまえにつかわされた人たちを石で打ち殺す者よ。（瓦礫の拡散に抗議した大学教授を逮捕した者どもと同じである：引用者）ちょうど、めんどりが翼の下にそのひなを集めるように、わたしはおまえの子らを幾たび集めようとしたことであろう。それだのに、おまえたちは応じようとしなかった。
　
見よ、おまえたちの家は見捨てられてしまう。

私は言っておく、『主の御名によって来るものに祝福あれ』とおまえたちが言う時までは、今後ふたたび、わたしに会うことはないであろう。

オオトラさま

YHMHは知りません。YHWHならヤハウェーのヘブライ語表記の音格のラテン文字にしたものですがまた別にあるのでしょうか？

「人間の運営」のせいでそれぞれの聖典に書かれていることがばらばらになってしまったということをまず指摘します（これは私個人の判断などではありません）。しかし人間の思惑に関係なく、同一の存在つまり創造主です。一神教の圏外の地域でも古い時代では創造主の概念がみられます。それぞれ違って見えるのは運営の問題です。人の都合で聖典の解釈は曲げられ、あるいは書き換えられ、あるいは言語を封印することも行われました。

ルシファーはイスラム教のイブリースに相当するとされていますが、どうかと思います。先にイブリースについて書きます。

クルアーンにおいてイヴに禁断の果実を口にするようそそのかしたのは蛇ではなくイブリースです。創造主が人間を創造することに天使たち（同じく創造物）は嘆きました。「そのようなろくでもないものをなぜつくるのか」と。創造主は「それでもつくる」としてアーダムを最初の人間そして最初の預言者として土から創造しました。天使たちはアーデムに跪きひれ伏しましたが天使に並び称されるイブリースだけは「土から創造されたものに、火から創造された我が跪けるものか」とこれを拒否、創造主の怒りに触れました。
悪魔は最後の審判のその日まで人を誘惑し続けることを宣言すると創造主にそれを聞き入れられ、それまで存在する猶予を与えられて悪魔＝シェイターンに落とされます。ですから悪魔も創造物です。人を惑わし続ける使命を負った創造物です。

悪魔の棲処は人間の内部です。イヴは内在する悪魔にそそのかされアーダムを誘い、またアーダムもその中に棲む悪魔の呼応をうけて惑います。

「カ×ラ」主義の絶対神のルシファーのことでしたら人間がその内在する悪魔に惑わされて作り出したものでしかありません。貨幣や原発同様です。やはり回りまわって創造主の創造物ということになります。

安芸ガラスさま

実は大食漢で、でも食べなければ食べないで大丈夫という体質です。無意識に消費量を調節していたのかもしれません。このところ胃腸の働きが鈍いような気がしており、またやや疲れやすくなっていたのでおっしゃることに従い最近食べる量を意識して少なくしてみました。春は気が逸るばかりで体がついてこない苦手な季節ですが、おかげで今はいい感じです。

ろうしさま

産婦人科医は妊婦にいろいろな栄養剤を処方します。ビタミン、鉄、カリウム、リン、などです。私はヘモグロビン値が普段から低いのですがとくに問題はありません、しかし医者は鬼の首でも取ったように鉄剤を出します。これが苦手でして、私は鉄を急激に取るとおなかをこわしてしまうのです。すると軽く脱水症状がおこるのでヘモグロビン値はあがります。医者は数字だけ見て満足します。困った連中です。新生児にも乳児にも山ほど薬品の投与をします。

異常です。

おやじさま

どうかお大事に。
私も過去に何度か腰を痛めました。冬が来てゾーリから靴に履き替えると弱点が現れます。足首か、肩か、腰に必ず痛みが出ます。二階から飛び降りたりするときも着地を失敗するといどこかを痛めてしまうのですが、やはり靴だといけないようです。たぶん靴がバランスをもろに崩してしまうのです。
足首は包帯を、腰なら晒を撒いて治しています。

なお、ギリシャ哲学はストア哲学者にまみえるまえにイスラム教徒の「翻訳」を経ています。翻訳とはただの言語変換ではなく、視点の変換も含まれています。一神教の視点から一度咀嚼され、とくに「アルマゲスト」に関しては古代インドの世界観をも借用した解釈がされています。詳細はアラビア語なのでお手上げなのですが、信用できるトルコ語の文献がありそうなので探してみます。

手紙さま

はじめまして、私も同じように考えます。
異常に分化し細分化してしまった私たちですが、皆が求めればまた融合できるとおもっています。

おっしゃいますように、医学の暴走は、破壊的なまでに無知蒙昧を発揮しております。
当方は、その医療関係者(医者、看護師、薬剤師、介護関係の方)、療法士、治療師の方々が、何十人とこちらに来られて、ご自身の心身の違和感を訴えられて、リセットされていましたので、現場からの医療治療の方向性の歪みを直にお聞きしてきました。
中には、二十年以上、大阪のトップレベルの外科医の方が、十年以上もこちらに通われた末に、医療の歪みに我慢ならずに、辞めてしまわれた例など、多々あります。

医療、治療関係者がそろって言うのは、このままでは患者さんはますますおかしくされてしまう、それに加担することが苦しくてしょうがない、ということでした。

語り出したら多すぎるほどにある歪みですが、医療の歪みを背後で生み出しているのは、「医薬品製造村」です。ゲンパツ村と同様の狂気の世界が世界を席巻しています。この狂気の世界では妊婦、乳幼児は実験体とみなされます。そういうことを、医療の現場から生生しく多く聞いたものです。

地球人類はまさに瀕死の重傷です。とっくに一線は越している状態です。

宮島鹿おやじさま

>翻訳とはただの言語変換ではなく、視点の変換も含まれています。

と、あやみさまが書かれていることを、当方は常に意識しております。
それゆえ、既に他界されている方々について、我々が知ろうとするときに、そのかたが直に残された文章なりが最低限、可能な限り生の現場の声を拾うことが、過去の人々の思想なりを知るよりどころと、自分では一定のラインを持っています。

注意しなくてはならないのは、研究家・評論家が残しているのみの、過去の思想の解説は、本当に参考程度ですから、そういう時には、言霊を味わうこと、自分の霊力をいかんなく発揮して、違和感と調和感覚を頼るように読んでいきます。

読み手をコントロール(誘導)する想念を持った文章は、非常に読み難く、読了を困難にします。その時には、結局、解説の対象者ではなく、文章を作成した著者の想念を読みとることになります。

宗教書などはその最たるもので、原文以外の著述を読み終えて、自戒するのは、その本の解説でもって、自分がその教えなり思想なりを理解した、などと思わぬようにと意識して自省しています。

大本(開祖出口直、聖師出口王仁三郎)は、原文が読めるので、内容の難解さはあるにので、理解には居らずとも、自身の世界観を拡張しえるものだと思いました。
世界神話に語り続けられてきた、悪とはなんであるかなど、輪郭が縮まっていく感覚があります。大本だけでなく、ひふみ神示の霊脈と言われる、黒住教、金光教、天理教も、開祖の原典がありますので、視点変換の影響は自己のみとなります。

キリストとキリスト教は、接点が無いというのは以前主張したところですが、むしろキリスト教から離れたほうが、イエスキリストの存在に迫れる気がします。
天理教、大本、ひふみ神示では、世界宗教となっている教えの元(開祖、預言者)は、全て一つながりのものだと降ろされていますから、キリストを知ることは無理にしても、上記の新宗教の聖典からのほうがむしろイエスキリストを知りえる、そんな気がしました。

オオトラさんの書かれている内容は、当方の経験上かなりの部分、分かるのですが、新鮮な視点ではあります。おやじさまが書かれたように、「わたしはそれこそ望ましい状態であると考えます。」と、当方も思います。

全視点の獲得まで、道は長い、です。

貴重なご指摘をありがとうございます。
多くの人の手を経て翻訳・解説されたものについては、その間に介在した人の視点そのものが混入している。まさにそのとおりと思います。

今回、私が最も問題視している概念が、「実体」というものですが、

これは、もともと、ギリシア語のヒュポスタシス　→　サブスタンティア（ラテン）　→　サブスタンス（英）　→　このあたり（英語でないとすればおそらくオランダとかポルトガルとかあたりから）から日本語訳で「実体」と翻訳されたであろうと想定します。

一つの用語そのものでも、このように変遷しているわけですから、ある人の思想などをその人の体験のレベルでリアルに感得することは極めて困難でしょう。

まずは「そこ」を踏まえたうえで、それでも私は、とりあえず、一つの思考の流れを提示したいと思います。いわば「叩き台」です。それを様々な視点から補正していただくというのはどうでしょうか。私は、もはや、どこからも指摘しようのないものなどは望んでいません。私たちに必要なのはとりあえず煮炊きができる素焼きの土鍋でもいいと思います。なぜ、そのように思うかはご理解いただいていると思います。本日はさきほど、またまた肉体労働から解放されて帰りました。ビールも飲んでしまい、妻子の顔をみてほころびています。

まさに、「その場所」で私は、大勢の子供たちと、一年に一度の祭りを行っていました。こどもたちは、何一つ疑うことなく、大人たちの企画に喜んでいました。
私が本心から何かを言い出せば、私は確実に狂人扱いされることははっきりしていました。祭りを主催する地域の名士の方々は、盛んに「ここはいいところだ。地域の絆が大切だ」とスピーチしていました。

私は狂人扱いされることを恐れるために口を噤んでいます。
こういった場所以外では、本心を述べることはほとんどありません。

煮炊きができる土器でもよいとは言い過ぎました。

そして、多くのコメントをいただいた方々へ心からお礼を申し上げます。ここに、何らかの有益な知見が実を結ぶことを望みます。いや、もうすでにそれは表明されていて、私の認識領域に入っていないだけかもしれません。このスレッドが、私たち、あるいは閲覧してくださるたった一人の方に対してでも、反射し、共鳴しあう何かであることを祈らずにはおれません。

オオトラ様

私自身も、↑のほうで明記しているように、このスレッドで何か「新しい」ことが必ず起こるなどとは思っていないのです。私の「身の丈」から考えてみて、おそらくは、今までに発生した大きな不条理に対して、多くの人たちが行ってきた思索の一部を「なぞる」ことがせいぜいだと思っています。原爆投下、朝鮮戦争、ベトナム戦争、水俣病、イタイイタイ病・・・。多くの惨禍が繰り返される中で、私は、「高度経済成長時代」の恩恵を蒙っていました。つまり、いま、私が訴えかけたい「何も考えていないように見える人たち」の中に私はいました。そのように自覚しています。

繰り返すようですが、私がここで何かを記述しているのは、予め決定されたなんらかの思想に基づいて主張しているのではありません。つまり、私には皆様に語るほどのものがないのです。私が橋田邦彦という人物に注目したのは、まさにそのとき、思いついただけであって、あとはその流れに沿って進んでいるだけです。いわば、「出たとこ勝負」の楽観主義ですね。そして、何も分からなければ、「駄目だった〜」と天を仰ぎます。

かつて、この世の不条理に対しては、どうすればいいのかと、ある人に聞いたことがあります。そのとき、その人は、「自らの内面に向かいなさい」と言われました。私は、そのお言葉に対して、「この世の不条理に抗いたい」と述べると、その方はすこし驚かれた様子でしたが、何も言われませんでした。

私の目の前に起きていること、これを一言で表現すれば「絶望」以外のなにものでもありません。この状況を見て、「ああ、これは、古代の人身御供の儀式に通じているかもしれない」と私が言ったところで何の意味もないかもしれません。信じがたいような災禍が東北・関東地方に訪れようとしているように見えます。昨日のまつりのとき、「大人を信じている」小さな女の子が「愛情そのもの」の態で私に寄ってきました。そういった光景を思い浮かべると私は反射的に何かをせずにはおられません。

＞何かもう時間も無いし面倒になりました

長いことありがとうございました。よろしければお見守りください。

＞何か出来る事有るのかな?ー　

ほんとにそうですね。どうしようもないほど、事態は絶望的です。

また、ギリシア哲学の中心的概念に「substantia」というものがあるのですが、この言葉には、現代英語(substance)の中に、「物質」「真理」「観念」という途方も無いような意味を込められています。要するに何が言いたいかというと、グローバル化の中で、英語を使う人間が増えていくなかで、英語に洗脳される人間も増えているわけです。私は、ある異国の言葉を学習することは単に、言葉が使えるようになるだけではなく、ある一定の思考様式に染められるという認識をもっています。
そういう意味でギリシアに源流をもつ　ヨーロッパ思想というものは、もはや、梃子でも動かぬほど、その言語に、また、それをつかう人々の血肉に、沁み込んでいるように思えます。そういう意味でも、私は、事態は本当に絶望的だと思うようになりはじめています。

本日は、これから、所用ででかけますが、よろしければまたコメントをしてください。よろしくお願いします。今は、おっしゃっていることが難しくにわかには飲み込めませんが、いつかは私も辿っていくべき道の先輩であると思っています。まー、今は、ギリシャなんですけど。

>わしはわしの知見が実を結ぼうと結ぶまいと　何の期待もして居ないのです
問題の大きさと個人の知見の対比なんて無意味と思っています

とオオトラさんが書かれているのを拝見して、世界観の枠組み(パラダイム)そのものを、反転しませんか、
という問いかけを普段、当方は日常していることに気が付きました。
つまり自分には世界の変化への期待があるんだな、という事に気が付いたのです。

>論旨が超飛びますが　この宇宙が神の身体ならば(神は全宇宙に遍在している前提)

世界観でいうと、私なら「宇宙に神が遍在」、ではなく、神が宇宙に成り成った、と理解しています。
そして、宇宙とは物質世界と反転した物質世界の裏表で構成されていると。
神が宇宙に成り成ったならば、人間の存在自体が神でもあります。
人間とは、かつて神であったことを忘れた神、のことであって、
自分が神であったことを「想起」していくのが人間の進化であると理解しています。

人間とは肉体ではないので、本性は意識そのものであり、その意識の進化とは何かと言えば、
世界の二元を一に還す意識の運動のことを指すのだと、幼少時に感じたものです。

裏と表、善と悪、右と左、女と男、前と後ろ、世界は二元によって存在している。

(その二元とはそもそも一体なものであって、しかし「一」であるものは、「一」のままでは
「一」で在ることさえ出来ない、「二」があって初めて、「一」は「一」に成れるのであって、
さらに存在を考察すれば、「一と二」では、そこで存在は静止してしまい、
存在は成り立たないのであるから、「一と二」を観察するものとして、「三」が無ければ
存在は存在に至らず、その「三」が成り立つには、「三」にとっての「二」、すなわち「四」が
現れるのが理。個々に、「一と二」の対と、「三と四」の対の対の「双対」によって世界は
初めて認識の上に立ち上がることになります。
それが「五」であり、世界にとってこの「五」が、１と現れるわけです。
「一〜四」とは存在以前の存在であって、五に内包されている、数以前の数と言えます。)

神道で言う、一霊四魂(一霊＝五＝１、四魂＝一から四)です。

陰陽二元によって存在する宇宙を、元の「いち」なるものへ(観念として)帰一する、精神の作用、運動を
意識進化(意識＝人間)であると理解するわけです。

>神の身体に存在する　癌　が人類に該当するか?などとつい考えてしまいました

人体は、人間ではなく、神の成り成ったものと理解できるので、人体に出現する癌細胞とは、
人体における調整作用の現れだと理解出来ます。癌はその時点で必要があって細胞が変身している状態です。
病気という「概念」は、人間が生み出した「考えかた」であり、病気は宇宙に存在していません。
存在しているのは、調整作用(バランス取り)。存在の意味が在るわけです。

人体を人間と定義し、肉体が己と観念すると、神の存在は人体以外に想定してしまうのが人間です。
宇宙に遍在するとするならば、当然人体にも遍在していると考えることは自然です。
遍在ではなく、人体も含めて全てが神そのものと理解します。

>わしはスェーデンボルグと全く逆に波動進化で意識の宇宙への拡大を目指している

人間とは、かつて神であったことを忘れた神、と理解する立場からは、物質宇宙へ拡大する意識というイメージでは、
人間と言う存在の本質からどんどん外れていくと感じるのは私だけでしょうか。

昨今のスピリチュアル思考の方向性は、「霊」を、何か物質的な存在のような捉え方をしているような気がしてなりません。
あくまで宇宙は、物質世界の延長としてイメージされ、その空っぽの容器のなかで、物質も霊も、一定の場所性を持って
小さく小さく「そこに在るもの」ととらえられている気がしてなりません。

見えている宇宙そのものが、人間が観念していることで見えているものに違いないのであって(量子力学)、
世界を世界足らしめているのは、他ならない「わたし」で在るはずです。
世界は「わたし」を取り囲んでいる大きな箱(空間)なのではなく、世界が私の内部であり、
私の内部に宇宙はあると考えるべきなのではないでしょうか。

>そういう意味で鏡に映る肉体としての自分と別の自分の確立を目指しているのです
滅びを願っている訳では有りません

言葉としての方向性は同じなのです。がしかし、肉体に自分は居ないのであって、
わたしの位置とは、見ていると感じている世界の方に、自分の本性は存在すると(段階的に)考える時代
(量子力学)に、ようやく至ったのではないでしょうか。
世界は決して滅ぶということはないものではないでしょうか。
滅びゆくのは、「物資しかないという世界観念」が今滅びていくのではないでしょうか。

>欲界からの脱出と再びこの世界に帰らない為の所謂　解脱　を目指している訳です(悟りでは無い)

霊魂の生まれ変わりというイメージ。
失礼ながら、霊をこのように捉える前提は、世界は物質であるという世界観ではないのかと私には思えるのです。
霊の根源は、全て一つながり、と精神世界では考えるのは、異論のないところではないでしょうか。
始源の大霊＝神、人とは神の分け御霊と申します。

しかし、御霊をそのように微分してイメージすることは、世界を見ることで世界足らしめている意識＝人間の在りかた
からすれば、パラドックスに陥ると思えてなりません。

>今総ての個人に突きつけられて居る課題は余りに大きく重い　
>原発爆裂で驚天動地の驚きと従来とは桁の違う問題に直面してのんびりと
他人様の病気がーとかで無くなり自信の命の問題に成った訳だ　

本当にその通りだと思います。

>相対的には宇宙周期の転換点に居る事は間違い無く総ての決算が求められていると言う認識は有る
>その一つの事象が魂の消滅又は飛躍と思っています

宇宙はその存在の根本的性質から、必ず「陰と陽の交代化」で、その永遠性が保たれているわけで、
メビウスの輪のごとく、一つながりの永遠性でありますが、表裏の切り替え点(特異点)が、
見ている立ち位置からは観察されます。

宇宙の新陳代謝が、今起きているのがわたしに観察されています。
転換が起こると、それ以前の人間の営みにおける、進化の影として存在させられてきた反映物(物質世界)は、
いったん解体されるのは仕組みであることでしょう。

その解体と同時同義なのは、人間という次元、つまり「唯物還元主義」という観念自体であり、
「わたし」という意識の内部における、進化の方向性とその影(反映)は、分離を起こし、
進化の意識は、自分が神であったことを想起して、新たなる宇宙(物質観念が消失した)の創造に
取り掛かることになるのではないでしょうか。

それをユダヤ・キリスト教においては至福1000年王国、日本では、みろくの世、ようきゆさんの世界、
となずけて語り、その世界建設が人間と言う存在の存在する意義だと説いたのではないでしょうか。

>わしは飛躍の方に居たい　

審判は、神がするのではなく、神は世界と成り成った時に、神の役目を終えたのではないでしょうか。
世界に仕組み(法則)を人知れずそっと置いて、神は消えたのではないでしょうか。

法則とは、永遠の弥栄です。
反法則とは、栄えず(自滅)です。

人間は、その法則に則って、どちらの側に意識が向いているか、それによって特異点での分離は起きるのではないでしょうか。
「最終戦争」の現場とは、我々人間の内に起こるのだと私は思います。

>時間が無いと思う理由は物の波動を計ると食物空気水大地の粗総てがマイナス３と出る　マイナス４で消滅と成る　
人々の波動はマイナス３を過ぎてマイナス３の小数点での計測に入ってしまって居る

世界を世界足らしめている人間の世界観察の概念において、物質概念が解体していこうとしています。
「自分」の位置が、肉体にはない、見られている世界側に自分が居るという認識(量子力学)が、
地球人類の共通概念として立ち上がってくることによって、物質はその根底(物質概念)を失うことで、
物質は消え去っていくということになります。
それは人間という存在の解体を意味します。物質概念から解き放たれたものは、人間ではなく「ヒト」となります(段階的に)。

>どんな技術も死んだ者を生き返らす事は出来ないっー絶望の中にいるし前記の通りの状況では此れで良いとの思いも交錯する　

人間の本質は「霊」であり、霊は世界そのもの(イデア)であるから、肉体の解体は一時的な変換として起こるのでしょうが、
人間存在そのものに、「死」はもともとない、のでしょう。

>わし自身は大多数の人類に取って後三年は長いか短いかは知らないが　そんな物と思って居る　
>勿論生きている限りわしの手法の進化の追及は続けるし求めが有れば適用できる場合は当然対応はする

もとより、人間に消滅はないのですから、神であったことを想起する途上に居るというだけと言えるのではないでしょうか。　

>ため息しか出ないねー何か出来る事有るのかな?ー

それはパラダイムシフトだと、当方は思っております。(話しの初めに戻りました)。

最終戦争は、己の内部で起きる「意識戦争」ではないでしょうか。

見ている世界は、己が写し出している、己の内部世界と解釈できるのですから、
世界を変えようと思い、眼前の物質世界へ干渉することで、自分が何が出来るのか、と思考する方向性のみでなく、
世界を生み出している本体＝自分をトランスフォームすること、概念の転換、肉体ではないという意識の跳躍を
思索することも、世界に何が出来うるのか、という問いに対する「応え」となりうるのではと、私は思っております。　

おはようございます。

さて、私が私自身に対して課した課題である、ギリシア思想のアウトラインの提示についてですが、ご覧の通り難航しております。おっしゃるとおり、翻訳者・解説者による「なにか」の変質を想定する場合、原典を元言語において解読する必要があります。そして、その作業は私にはとても手に負えないことですので、最初からあきらめています。ご存知のとおり私は「余暇階級＝学者」ではないからです。そのために、重量物運搬で腰痛を発生させるわけです。

もともと、このスレッドの投稿文にもありますように、最大の視点は「なぜ、福島のこどもたちは実験体のような扱いを受けるのか」という問いに発しています。

そして、その最大の理由は、「多角的な利権構造および権力」によるものであるという自明のものが最大であるということについては了解しています。こういった観点による分析は当サイトにて多数行われていると考えています。

しかし、かかる残虐行為を着手するにあたって、山下氏のようなすくなくとも「知性」を保持している存在がなぜ、実行犯として名乗りを上げるのか、いったい良心の呵責というものはないのか、主たる利権構造を前提にしても、なお残る、この「動機の正当化」「無感覚の通常化」の理論については、福島の問題に対する本来の「余暇階級」による分析はあまり聞いたことがないように思います。

まあそこで、労働階級＝奴隷である私が、何か出来ないかとウロウロしているのが現状であります。そして、余暇階級の多くは権力のお達しに従い、何も無いかのような振りをしているのですね。そして、そのような酷薄さは、貴族階級の特質でもあります。

それでも、ろうし様のアドバイスに従い、せめて、あと何冊かの解説本を読んでみようと思い立ったのですが、面白いことに気がつきつつあります。というのは、私の小さな本棚には、今問題となっている事柄についての本がごろごろと転がっているのです。プラトンとアリストテレスの著作集もありました。（中央公論社　世界の名著）また、現在、読んでいる「ハイデガーの思想」（岩波新書　木田元）にも、プラトン以来の西洋哲学の根幹が解説されています。

かつて、これらの本を私は、ざっとは読んでいたはずなのですが、全く、わからなかった、身についていなかったということです。つまり、かつては、こういう本を読んで「理解できたら格好いいだろうな」程度の認識しかなかったのだと思います。しかし、今、読み返してみると、まったく別の本に「成った」のかといわんばかりに私に語りかけてきます。なぜ、そのようになったのかという原因について、ラッセルが以下のように記述しているところが、今の私には大層フィットしています。

・・・永遠なる何物かを探究することは、ひとびとを哲学へと導びくもっとも深い本能の一つである。疑いもなくそれは、故郷というものへの愛や、危険から逃れようとする欲求から派生する。したがってその本能が、災害に生活をさらされているひとびとにもっとも強烈であることがわかるのだ。・・・

まあ、愛する武蔵野に放射能をぶちまかれ、「頭からかぶり、尻に火がつく」という忙しさのなかで、私のような凡俗もようやく何かを考えるようになったということです。自分だけさえよければいいという考え方では、結局は自分も守れないということを強く認識しております。

また、自分なりの、「定式化」の問題については急いではおりますが、どんどん、深みにはまるというのが実感です。学者だったら良かったのにと思いますが、学者だったら何も言わないんでしょうね。そういや、ニーチェは、あまりに斬新な論文を発表して、学会を追放されたんだそうです。さっき読みました。

コメントをありがとうございます。

今、昼食のテーブルから書き込んでいます。

「知性」という言葉については、これまた、多くの立場・観点からの整理があるように思います。

関連する言葉には、

理性（reason）：超感覚的認識能力、
悟性(understanding)：概念的・推論的認識能力、
感性(sense)：感覚的認識能力

があります。（これは講談社現代哲学辞典「悟性」の項からの引用です）ソクラテスやプラトンにおけるイデアとしての知は、明らかに、上記の「理性」をさしているように思います。

＞彼らは、新当流のようなものを体得しているのではなかろうか。
何人切っても、新しく切れる、ことです。

私は、そのようには彼らを認識しておりません。彼らは、何らかの呪術によって自らを縛り付けている夢遊病者のようなものではないかと思います。そういった連中が刃物をもっているのではないかと。

先週末にはなんらかの区切りをと思いましたが果たせませんでした。申し訳ありません。しかし、以降は、自らに期限を設けることはやめようと思います。急いではいるのですが、思うようには進みません。

物理や図学は、太古のもとより「神との対話法」だったと思っています。その「対話法」が時とともに「代弁法」にかわり神との対話はおろそかにされだし、民衆には代弁人の言のみが届くようになります。
「神の言葉」を複雑なものに演出したのもおそらく代弁人たちです。民衆は代弁人抜きで神の言葉を理解できなくなりました。そうされたのでしょう。

ここで申し上げました「神の言葉」とは「自然のことわり」のようなものとご理解ください。その対話法として物理・図学をあげさせていただきました。代弁人とは当然科学者です。

「物理・数学」を「神学」「医学」「法学」などなど、いろいろ入れ替えてみると「代弁人」もいろいろ入れ替わります。お試しください。

おはようございます。
どうも、私には、「新当流」とか「新陰流」という言葉には、対象に真摯に向かい合った尊敬すべき何物かをイメージしてしまいます。何かをうち立てた人、あるいはそれに共鳴した人のイメージです。私が軽蔑するのは、人に重き荷を背負わせておきながら、自分は指一本触れようとしないような連中のことです。（マタイ２３−４）

肉体的労役に対する軽蔑というものが、西欧文化に共通しているように思われます。まずは、自身の体を動かして（動かせる範囲で）対象と格闘し若干の痛みを理解するというそういう訓練が本当はやはり必要なのではないかという気がします。

＞私は仕事と云う、私の外からの論理であっても、刺戟とその関心の維持として、
同じ動作を、その都度、新しく新鮮な気持ちで、行うようにしております。

なにかの概念を考えるに際しても、ご自身の言葉において思考されている＝使いこなしているご様子が伺われます。それに対して私はいかにも教科書的です。

あやみ様

おはようございます。

＞民衆は代弁人抜きで神の言葉を理解できなくなりました。

少なくとも科学の分野において、科学者は自分たちを真理に仕える特権的な司祭であるという認識をもっているようです。この掲示板サイトでも確認できました。

また、国家と民衆の関係は、なんらかの下心があって手元に置いておこうとする親と、とりあえず娯楽と食料が供給されるので親元を離れないこどものような関係のように思われます。何にしても重要なのはこどもの親離れであると考えます。

ただいま帰りましたが、これから、また所用ででかけます。

また、お目にかかります。

少し説明が足りなかったようですが、

私の親戚、職場、ご近所では、私が「活動家」であることは周知のことです。

街頭での署名運動や、被災者支援活動などはやっています。

私が「口を噤む」のは、日常において、道ですれ違う小さな子供を連れた親子や、結婚したばかりの職場の同僚に対して、「ここは危険かもしれないから避難したほうがいい」と言わないことを指しています。

キチガイ扱いされるだけならいいのですが、本当に措置されるのは困るのです。

ここで、興味深いことを報告します。ハイデガーは、決して円満な人徳者ではなかったという証言が多々あることです。狡猾な野心家であったと。しかし、彼のその後のヨーロッパ思想への影響は絶大であるとされています。

一方で、橋田邦彦氏はきわめて誠実で、その研究室のモットーは「名利を求めず」というものであったというのです。
http://www.shiga-med.ac.jp/~koyama/yokota/y-koengenko.html
　
個人の性質や意図を超えていくなにものかを感じずにはいられません。

なお、私自身、この考察の果てに何か実りあるものがきっと生まれるとは確信しておりません。皆さんの大切なお時間を浪費してしまう可能性もありますので、その点はご承知置きください。

いえ、めちゃくちゃではありませんよ。
キチガイでもありません。
文体は個性的ですから、読みにくいですが、内容はわたしには普通です。

〜引用開始〜

現代哲学用語辞典　講談社　項目「真理�U」　より

真理�U

＜根源的真理と相対的真理＞　
　人間が生きるということは自由意志による判断・選択を本質としている。それ故に人間の諸活動において何が真理であるかということが常に問い続けられる。しかし人生にとって最も根本的な問いはそれら個別的真理の根底にある根源的真理が何かということである。かかる真理は唯一でなければならない。しかるに現実には人々はそれぞれ異なった真理を主張する。要請と現実とのこの矛盾は既に『リグ・ヴューダ』の詩人によって、唯一なる神を人は種々の名で呼ぷ、と詠われ、多相のもとにある唯一という観念によってこの困難を解決しようとする。特に紀元前四、五世紀の思想の混乱期には多くの思想家が輩出し、異説をとなえたが、釈尊は、この抗争によっては諸思想の相対性を表わすにすぎないという立場をとり、これを超えようとした。仏教はその後種々の思想的発展を遂げ、相互に著しい相違を示すに至るが、その段階になると再び同じ立場が表明されて、三乗は一乗にほかならないと説かれる。また後代のインド哲学においては自説の立場から諸思想体系を概観する綱要書が作られたが、諸思想に対して相対的位置を承認する意味をもつ、諸思想を宥和的にみる態度は今日に至るまでインド思想の特色をなし、ラーマクリシュナ・ミッションなどの国際的な宗教活動を生んでいる。

＜絶対無差別の体験＞　
　ところで宥和の立場は単に無制限に一切を承認することに尽きるのではなく、絶対的な真理の自覚に裏づけられている。諸立場は絶対的な真理の種々なる現われである故に存在意義を有する、と同時にそれのみが絶対的なのでほない。緒立場は絶対に至る異なった道である。絶対とは一切の相対を超えた絶対有であり、同時に絶対無である。真空なる妙有である。それはインド哲学諸派ではアートマン、ブラフマン、唯一者、有などの名で呼ばれ、仏教では涅槃、無我、真如、如来蔵、法性などと称するが、本質的には深い共通性を有し、概念的な思惟分別の領域を超えて、神秘的体験において直接に体得される世界である。この絶対無差別の体験的な獲得が解脱であり、インド思想が等しく目的とするところである。

諸体系の形而上学はこの絶対を概念化する試みであるが、概念の体系を却って絶対視する誤に陥っている。

般若経典や『中論』は絶対と概念あるいはことばとのずれを否定の方法によって厳しく追求した。これはことばを超えた絶対的真理（勝義諦）とことばにもとづいている相対的・世間的真理（世俗諦）という二重真理の問題として仏教では早くから論ぜられているが、特に中観派において詳しく論議されるにいたった。
（今西順吉）　　　　　　　　〜引用終了〜

私が特に着目したのは、段落を分けて記載した部分です。
全体としては、インド哲学・仏教に依拠した内容であり、「本質」などといった気になる用語も使用されていますが、いま、私の頭の中を整理するうえできわめて有用と思いました。危険をあえて承知で言うならば、プラトンは、勝義諦と世俗諦を混同させたといえるのではないかと思います。

とても伝えたがるけど

心に勝てない

　　　　　　　　ＣＨＡＧＥ　＆　ＡＳＫＡ　「ＳＡＹ　ＹＥＳ」　より

また、「不立文字」の意味がかろうじてわかったように思います。

＞かかる真理は唯一でなければならない。しかるに現実には人々はそれぞれ異なった真理を主張する。

ひとそれぞれの「知覚」の違いがその原因となる。

ゆうべたまたま見ていた番組でそういったことが議論されていました。それによれば、蟻が象を知覚したとき、それぞれの蟻が違うことを言い出すだろうということです。蟻とは我々で象は真理にあたります。うん、これなら私にも理解できます。（ただし人間より蟻のほうがよっぽど賢いかも知れないという危惧もありますが）

さらに
＞概念的な思惟分別の領域を超えて、神秘的体験において直接に体得される世界である。

というのが古代インドからこの地域に息づく「真理」であり、それに対し教義にもとづく信仰によりそれを受け入れるのが地中海地域における一神教信仰です。

抜粋の中で最初に出てきた「真理」という言葉は「唯一」と「絶対」という言葉で形容されています。一神教での「神」を形容する言葉です。

やはり真理は存在し、唯一であり、絶対であることには変わらないことになります。「真理」と呼ぶか、「神」と呼ぶか、「摂理」と呼ぶかは知覚法、獲得法の違いから生まれた差異であるでしょう。

やはりおやじさまが着目された部分が大問題になってくるのだと思います。

信仰により受け入れるのか千人中千人弱であれば神秘的体験において直接に体得できるのは千人に一人です。しかし前者は「効率がよい」かわりに概念の体系そのものを絶対視し勝ちになります。なぜなら絶対真理とのあいだに介在するものがあまりにも多いからです。

結果、理論の暴力や戦争などの実力行使は、どう贔屓目に見ても一神教世界のほうから発信されています。

コメントをありがとうございます。

なお、先ほどの「真理」に関する引用ですが、形而上学における絶対の概念化の陥る問題という点において、プラトン以来の哲学の問題を凝縮しているように思われたために掲載しました。絶対的真理が存在するかどうかについては、私個人としては、基本的には「保留中」ですが、限りなく「解脱」というものは存在するに違いないという感触を持っています。明晰判明な証拠はありませんが。

ろうし様やオオトラ様はまさにそのような道への実践者であるのだと思います。

>概念的な思惟分別の領域を超えて、神秘的体験において直接に体得される世界

>概念的思惟分別を持って、既成領域を超えて、普遍的観察体験において、直接知覚にて体得される

この表現をお借りして語ってみれば、

「思い込みの排除によって、見る見えるという行為を取り戻して、自己の体験を受け入れていく」となるなとおもいました。

それで「不立文字」の意味を語れば…

まず私は、釈尊は「悟り」には至ってなかったと、今までの聖人聖者のいずれの方々も、悟りには至っていなかったと、今では捉えている者です。
(これこそ「基地外」だと思いますが笑)。

(以前は至ったと思い込んでいた)。
そう捉える根拠はありますが…、当然聖人偉人の方々の宇宙(存在)への理解はワタクシの一兆倍ほどの高いと思っていますが、「悟り」には至っていなかったと捉えています。

つまり、オオトラさんのお使いの「悟り」と、当方の言う「悟り」は、違っているという事だと感じますし、また「モナド」も違いますね(*神智学とも違うんですけど)。

同じ文字であっても、そこに殆ど共通性はないのですね。ですから互いに論じることは無理があるのですが、
あえて文字には現せないという、「不立文字」だと、以前は私も思い込んでいたのですが、今の私は「文字に出来る」と捉えてています。

悟り、よりも、解脱、ですが、現今の「解脱」そのものは、翻訳語ですから、実際、釈尊がどのように言い表したかは、解りかねるわけです。
それでも現在、解脱には、一定の定義はなされているわけで、そこはオオトラさんの書かれている通りかと思います。

と、以上をふまえての当方の言説でありますが、まず「解脱」とは、武道の達人が「無為自然」の境地へ至ると、もうその入口に入っている、すなわち「自我の消失」(の入り口)です。

為を無にして、自ら然るに至る。自我を消失させて、存在が本来在るように在る、に至る。

自我の消失とは、いったいどうのような状態でしょうか。
自我が無いのですから、他者もない、言うなれば「自他一体」であるわけです。
自我の消失は他者世界をも消失させている。

他者世界とは、つまり「目の前に見えている世界」でもあるわけですから、見えている世界と見ているワタシ、の構図(これに我々は100％どっぷりです)から、見ている世界と見ている自分が一体である、という状態に意識が至る(と言うか気付く、ですね)わけです。

ここで思い出されるのが、量子力学から導かれる知見(コペンハーゲン解釈など)です。
量子の振る舞いは、確率の波であるのが観察によって事象へと収縮するわけですから、「見られている世界側にも、自分という存在を認めざるおえない」ことが、「直観的」に明らかになってくるわけです。

直観的という言葉は、見るという行為に、概念を与えない、ということです。(直達正観)

物質も事象も、量子によって成立しているわけですから、量子レベルで理解されることは、日常レベルでも同じことのはずです(科学はそこを分別している)。
一つの量子への観察行為も、眼前の他者への見る行為も、そこには本質的な違いはないと考える方が、おかしくないのです(切り離して考える科学の前提には無理がある、だから矛盾が起きる)。

前置きが長いですが、量子世界の見る見られる関係とは、見られるものと見るものとは不可分な存在そのものである、という事です。一つの実態の裏と表、「表裏一体」の観察(のねじれがある)である、というわけです。

解脱の解釈が、ここで結びつきます。
見る見られる関係性に、他者世界と自己世界の線引きを排して、存在は一体であることを思い出す、という事が解脱の入り口であるとここでは言っています。

存在の一体性が失われて、自我(世界とは切り離された自分という認識)が生み出される原因とはなんでしょうか。
それは、見る世界に、他者が居る、という他者存在を想定してしまった、世界認識の在り方から、自我が形成されるというロジックが浮かび上がります。

見る、という行為には、自己の原体験があるはずなのですが、赤ん坊の世界にはそいうプリミティブな原体験が在るだけであるのは、彼・彼女らの描く「絵」が平面二次元である、つまり正確に二次元でみたまま描いていることから、世界は見えたままであり、そこに自己と他者の別は(0歳1歳ほどには、)未だないわけです。
あるがままの世界であり、物や他者の手前に、自分(と思う肉体)が配置されているという認識は持っていないわけです(乳児は量子的世界の意識状態)。

そこに他者としての肉体が動き回ることで、そしてそれがいつもワタシを指し示すので、どうやら目の前の世界(他者とは言わない)は、その語りかける先(*後の自分の位置)に、目の前と同じような「身体」があって、それがどうやら「自分」というものらしい…と、見ている世界にアレンジ、装飾、解釈の手垢を付けていく分けです。

それ故に「ものごころ」が付くと言い表すわけです。世界が二次元で体験していた中に、物質(もの)と空間があって、その手前に自己(こころ)が在るのだという、三次元化が起きるわけです。

そうして、他者世界を前提にして、自己の位置が想定されて、自己と言うのも見えている他者世界のようで「あろう」という想定のもと、自己を規定していくわです。

つまり、私たちは自分、と呼んでいますが、実際のところは他者世界の想定を前提にして、自己もそうなのであろう、という他者世界のコピーを自分と規定している分けです。

そりゃそうです、誰でも自分の顔なんか見えないわけですからね。

他者世界を180度回転させて、自己側にもそれと同じ世界を想定することで、自己と他者が同一の「空間」に置かれた「肉体」であると。

世界の直接的体験から転落し、自己が肉体という仮定の「バーチャルワールド」の住民となっているのが、私たち全員なのですね。

ということは、自我の消失の第一歩は、見ることの原初体験の中に想定した、他者世界、というか他者存在を排することで、見る見られるの一体性を思い出すことからだということになります。

ですから、宮島鹿おやじさまと当方が、以前から量子力学の世界観(科学)を手掛かりに、既存の世界認識の体制を、ブレイクスルーする、そう言うツールであろうと直感する、という共通性共時性が、語る中にある、と思うわけです。

科学的認識に終焉をもたらすのは、科学自体の力による、そう考えているわけです。

それが、「無為自然」、つまり自我の消失、見る見られる世界の一体性への回帰、つまり「解脱」への方向性ではないのか、ということですね。それ故に、それは「文字にも数字(幾何)にも現すことが可能」と認識しているし、そういう、「科学的認識の限界」が明らかではなかった時代には、聖人聖者であっても「悟り」は生まれようが無かった、と言うわけです。

インド哲学の体系の中には、「戻ってきてはならない」という記述があるように思います。
転生してくるな、と言うことになるのですが、当方も子供の時にはそう考えていましたし、この世界は魂の修行場なのであろうと考えておりました。

しかし、その魂観念が、いかにも唯物観念的認識の中での思索であり、魂までも物質化させている矛盾だらけの認識であると気が付き始めました。

空間をさまよう、手応えなき霊魂というイメージ。その霊魂が、肉体に乗り移って、繰り返し人生を体験するという人間観。

空間を思考するうちに、空っぽの空間とそこに嵩張りを持った物質、そして肉体という着物を着た霊という自分が、幾度も幾度も転生を繰り返す人生のイメージとは、大きな誤りではないのかと考えるにいたりました。

仮に、物質世界観念の前提に立って語るとしても、私は魂の輪廻転生は無いと捉えています。
では、自己が過去の人生の記憶らしきものを持っているのはどうしてなのか、と考察して見つめたのは、人間存在とは、多重性であるということです。

人間は、本体、霊体、幽体、肉体と折り重なった存在であるばかりでなく、その背後には、守護する霊が重層的に存在している(実際は表現が違うが、物質的観念で言い表すと、こうとしか言えないので)、そのために、守護の存在が自己の意識と折り重なっているので、あたかも自己が過去生にて人生を体験してきたように、感じ取れるということです。

転生とは、個人に起こることではないと見えてきたということです。
何故なら、ワタシというものが、世界そのもの(自他一体)である以上、転生は「世界そのものにおいて起きる」ものであって、それこそが「ビックバーン以前の、虚時間宇宙」と実時間世界(今の世界)の、交代化サイクルそのものであろう、という事です。

つまり、「輪廻転生」という事についても、現代物理学のミクロ(量子力学)とマクロ(宇宙論)の両側の「特異点」の連結(極大は極小と互いに入れ替わりが可能。)、だから、ビックバーンの瞬間という超ミクロは、現在もっとも巨大なスケールである宇宙の極大空間に観察されてしまう、そういう「見る、見られる」という反転のロジックがあるわけです。

無為自然…世界の一体性の回帰とは、世界から他者(の想定とその視線)を消失させる(今はロジックは省略)ことから、自己他者を不可分と認識しなおすことから始まり、それは自己にとって、観察が不可能であるにも関わらず、『信じて疑わない、背後空間が背後に広がっている』という「錯覚」に目覚めること。
同時に「目の前に奥行きをを想定しているのを改める」ことに、段階的に至るということになります。

面白いことに、このようななことを言葉で論じていると、どなたのおっしゃっていることよりも遥かに難解なロジックを語っているように受け止められている、とう事です。

しかし、実はやっていることとは、一切の「頭」を取り去って、何の虚飾をも払いきって、眼前の世界を「そのまま見る」ことを、言葉で説明しているだけで、この説明が難解のように感じてしまうのは、それだけ現状の我われが陥っていて、解体を必要としているゲシュタルト(世界認識形態)が、手垢にまみれ、ありのまま世界を見つめられていないのか、思い込みで雁字搦めになっているか、ということが理由なのですね。

(解体すべきことが根深くて、逆変換の意識作業を、文字で追っていくと難解に感じてしまう。)

それが、釈尊が「世界をありのまま見ればよい」とおっしゃったことが、数千年たってもちっとも我々現生人類に明らかになってこない「因」、になっているということなのではないでしょうか。

貴重なコメントをありがとうございます。
不可視に対する取り組みについて、私とオオトラさんの立場・視点の違いをいろいろと考えていました。私とオオトラさんで共有しているイメージで考えるならば、オオトラさんは、試合に臨む選手であり、私はその熱戦が、それを見守る観衆にどのような影響を与えるのかをさらに見ているという立場だと思います。当然に、その実践へ勇気と苦闘に対し、深い敬意をもっています。オオトラさんとろうし力学さんの会話・コメントは、このスレッドにおけるもうひとつの隠された主題であると感じられます。

神秘的な体験、悟り、解脱、こういった稲妻のような事象が、まずあって、その後、それをどう表現するかということで、それを中心としたさまざまな企てが行われ数多くの悲劇と喜劇を生んで行ったのではないかと感じます。

現在、プラトンの「パイドン」をとりあえず一回読了しました。

まずは、超越的存在への邂逅を目指した人々、そして、それを概念で表現しようと苦闘した人々への深い感謝と敬意を表したいと思います。

私の考察の「癖」といいますか、見方として、「構造主義」というものがあることを申し述べます。なにやらカッチョエエ言葉を持ち出したわけですが、要するに、ある人が本心から何かを述べたとしても額面通り受け取らないというひねくれた考え方です。

ある人が何かについて述べたとき、その人が考えて何かを言っているわけですが、その人の思考に無意識に影響するなにかを「構造」と考えます。具体的には、その人の自然環境や社会構造そして重要なものとして言語などが挙げられます。

というわけで、私が、何かを引用しているときは、その言葉を鵜呑みにするどころか、頭から疑って掛かっています。

今回の投稿文の主題は「猫にすら行わないような残虐行為が人間の子供に対して行われている」というものです。

そして、その残虐行為の首謀者である人物の人脈に「橋田邦彦」という人物があることが確認されています。この人物は、「行としての科学」という概念において西欧科学と東洋的な何かを結合しようと試みているように思われます。一方で、挙国一致的政治状況において文部大臣に任命され、国民の「臣民化」を推進したという経緯も確認されています。

このことを分析するために、まずは、橋田氏のいう「主観・客観」問題を整理するために、デカルト→スコラ哲学→アリストテレス→プラトンと行ったまま、還ってこれなくなっているのが現状です。

最終目標としては、橋田氏、山下（呼び捨てですが）らの思考の「構造」をいくらかでも解明することで、かかる惨事の間接的原因の具体的解明を目指しているのですが、あまりにも巨大な問題であることが明らかになり、投稿者も瀕死の状態になりつつあります。（当然直接的原因は、敗戦後継続する一貫した支配であり、それに結びついた利権構造、個々人の無責任な名利追求があることは自明です）

繰り返しご意見をいただいているように、この作業に意味があるのかどうかは自分自身わかりません。しかし、意味なるものは、客観的に実在しているのではなく、あくまで、個人個人の主体的態度によるものであると思うとき、やらないよりはやったほうがまし程度の感触は持っております。

当初はある程度のギリシア思想についての「まとまった見解」を述べようとしましたが、それすらも困難であることがわかりつつあります。よって、もう、こんな感じですというレベルで何かを提出していきたいと思います。「そりゃ違うよ」と思ったら遠慮なくご指導ください。よろしくお願いします。なお、「違うよ」といわれても、「そうかもしれない」と言いつつ、次々に思うところを述べるつもりです。体系的で整理されたものなど望むべくもないと開き直りました。

◎プラトンの思索には、ヘラクレイトス、パルメニデス、ピタゴラスらの影響が見て取れる。
ヘラクレイトス：万物は生成流転しており変化している。
パルメニデス：万物は一つであり、変化していない。
ピタゴラス：究極的実在（アルケー）は「数」であり、秘教的瞑想により数学的知識を獲得することが可能である。
プラトン：
「我々の日常的に経験する世界は変化している、そこから得られる知覚は虚妄にすぎない（ヘラクレイトスからの影響）」
「日常的感覚を超えた世界が実在し、その世界についての知識こそが真実である。（パルメニデスからの影響）」
「日常的感覚を超えた世界とは、イデアの世界である。」
「『真円』というものを私たちは心に描くことができる。しかし、それはこの世には実在しない。（完全な円を描くことはできない）よって、そのような不完全な円（知覚的なこの世における円）に対して、理想的な真円を、そのような意味におけるイデアという。（幾何学からの影響）」

・プラトンの著述においては、ソクラテスを対話の主人公としている場合が多いが、そこにおいてソクラテスが語る内容は、ソクラテス自身のものであるか、プラトンの思想をソクラテスをして語らしめているのかは不明である。
・幾何学においては、自明であるところの公理（一般的命題）から出発して「演繹的方法」により、絶対的正しさをもって諸定理（個別的命題）に至る。しかし、帰納的方法においては、諸事実（個別的命題）から出発して、最終的には一般的命題に至るが、その結論に関しては蓋然的な正しさしか保証されていない。

ヘラクレイトス、パルメニデス、ピタゴラス、ソクラテスについては以下のＨＰがわかりやすく大変参考になりました。
http://philosophy.hix05.com/index.html

「事物は、みずから発生したところの元のものへ、もう一度帰ってゆくのが定めである。なぜならもろもろの事物は、みずからの不正のために、定められた時間に従って、相互に償いをして満足させあうからである。」（アナクシマンドロス）

・プラトンに強い影響を与えたとされる、ピタゴラス主義は、当時信仰されていたオルフェウス教の改革運動であり、そのオルフェウス教が、ディオニソス信仰の改革運動である。（ラッセル「西洋哲学史�T」ｐ４１より、なお、この記述はコーンフォード「宗教から哲学へ」からのラッセルによる引用である。）

http://img.asyura2.com/us/bigdata/up1/source/12782.jpg

◎プラトンにあっては、彼岸（神秘主義、数学＝幾何学）と同様に、此岸においても絶対的真理性を確保するために、イデア説を採ったのではないか。そういう意味で、ピタゴラスの幾何学は、プラトンのイデア説のモデルとは考えられないか。
・当時、プラトンと対立する一派にソフィストと呼ばれる一群があった。彼らの代表は「人間は万物の尺度である」で有名なプロタゴラスであり、懐疑主義、相対主義、反客観的真理主義をとった。

いつもいつもありがとうございます。
オオトラさんとろうし様からみれば実践家としての私は中学生くらいなものでしょう。思い切り１４０ｋｍ／ｈの速球を投げられても、よけるの精一杯です。
上記のインド哲学的な引用も、よくわかっていてしたのではなく、たまたま、取り組んでいる、プラトン以降の哲学について簡明に述べられていると思ったからで、それ以外のところはよくわかっていません。
また、量子力学についても、私の理解はコペンハーゲン解釈に対するシュレディンガーの疑問（投稿文そのまま）くらいまでなもので、実際に、量子力学を発端として溢れ出たその後の言葉たちについてはよくはわからないのです。申し訳ありません。

全くチューニングが合わないままでもこのまま進んでいくつもりです。
ろうし様も本題に関わる・関わらずどんどんコメントしてください。よろしくお願いします。

ココをお読みなっている皆様には、このスレッドの本題「猫にすら行わないような残虐行為が人間の子供に対して行われている」
というところを、当方は見ていない、全くよそを向いているように、受け止められているかと、当初から思っている
ところですが、手前勝手な見解ではありますが、その本題に関わる手前の論旨の運びが実はあったりします。

当方は、40年程度にわたり、何故この地球世界、地球人類は、自滅に向かってひた走っているのだろうか…？という問がありました。

当方はもともと、生まれる前の記憶があるので、地球と言うのは、全体で捉えるのが基本であり、国々とは、一地方という認識で
あるため、どう考えても、大国の覇権というのは、星全体の滅亡へ走ることとしか見れなかったのです。

また、人間の肉体と言うのは、一時的に着ている服、人生とは舞台の配役としてしか認識しなかったのです。

本質として人間は、意識であって、意識に生も死もないわけです。ですから、人生を「俺の勝手」と傍若無人に駆け抜けようとする
人としての矜持を捨てている者の行いが不思議でしょうがありませんでした。死んだら、と言うか他界すれば痛いしっぺ返しを引き寄せる
ことが明白ですから。

他界しても、自分という存在は変わらないのですから、今、蒔いている種は、蒔いたように生えるのは必定ですから。
それは、死後を無視しきった人間ですらなんら変わらない、逃れられないことなのですから。

そのような人類の破滅への盲進に、うんざりした幼少時代から、小学校中学校高校と、人類を腑抜けにするためのシステム(一般には
学校と呼ばれている)に、うんざりしながら、そのシステムに結局負けていき、自ら虚無世界の住民と化していったわけです。

二十歳前後というのは、その虚無を彷徨うな時間でした。大病にもなりました。多くの人間的な苦悩と絶望と虚無を味わって進みました。
そういう中で、転機が訪れて、中心の回帰へと舵を切っていったわけです。

今思うと、本当に必要な過程であったことは明確です。その経験体験の中から、見出したことが、なぜ人類は破滅へとひた走るのか、
自ら自省して引き返すことが出来ないのか、という点です。

その人間が破滅へと盲進していく仕組み、それを裏で支えている原理、それに到達したということです。
そのこと(法則)が明らかにしてきたのが、私たちの存在する意味でした。

これは、両極を知ることが大事だと思っています。人類の存在意義と、自滅へとひた走る理由。

以前、私は宗教嫌いの神様好き、と自分のことを言いました。社会的には非常に宗教的な人間であると思われているし、
実際宗教者よりも信仰が厚いかと思います。
同時に神は、既に役目を終えているとも言いました。これは、法則をもとに考察すると必然として到達することなのですが、じつはそのことと、なぜ人類はこれほどまでに残虐で刹那的で、虚しい存在であるのかが、関わっている理解だからです。

存在が存在する仕組みと、地球世界が混乱し、虚しく破滅的である理由は、ある理由でリンクしているわけです。

ですから、その両方を明らかにしないと、「自分がどう生きていくのか」を、自ら自明のものに到達することが、明確にならないと思うわけです。

そのような理由から、常に本題とは遠いとしか見えない言説を、長い前置きとして書き連ねてきて(おやじさまの広いお心に甘えさせて頂いて)
来たわけであって、この宇宙が一体どのような本質を持ち合わせているのか、そして「それを阻止する意志」が、如何にしてその反勢力と
して、宇宙法則に抵抗してきたのか、それがかかる残虐性を裏で支えている、虚無の原理原則ともいうべきこと、なのですね。

一つ誤解を解いておきたいのですが、当方の量子力学の理解など、児戯に等しく、数式はほぼ
全滅な状態であり、数式を詩を朗読する
が如くに自在に操る数オタクの人のような理解力は、持ち合わせておりません。

そうでなく、全く一般人の数の理解レベルで、ほんの少し数式にもがきながら、その意味するところを、実際の「生」において、
人の存在を理解することが、自分が取り組まなければならないことだと思っています。

量子力学自体の理解など、おやじさま、安芸ガラスさんと比較も出来ぬ、低レベル。がしかし、そこに喰らいついて、存在の謎に迫ろう
という気迫は、天然の情熱なのです。そのために天上から地上へと移ってきました。

そいいう、よそ者的な視線を持ち合わせているがために、この物質主義の罠のどっぷり浸かり切った我々地球人の状態は、もう「終わっている」
と無情にも言い放ってしまって(内心の悲しみを沈めます)、物理世界には見切りをつけて、目の前にひっそりと再発見を待っている「霊世界」を
私たち地球人へと想起させること、世界認識を完全にひっくり返すこと、体主霊従から、霊主心従体属へと転換する役割を持った、新しい人類
(トランスフォーマー)を脇から援護すること、なのです。

まあ、どうみてもスピ系か宗教家のようですが…残念ながら、スピ系の方も、宗教家の方も、その優しい心根に反して、進んでいる方向性が
逆だと当方には見えるのです。失礼ながら、オオトラさんがそう見えているのです。

心優しい方々の方が、今危機に瀕しています。何故ならば、その優しさが一挙に虚無へと変換されてしまう危険性が迫っているからです。

地球人類の現状への、どうしようもない虚しさへと、心理が転倒する危険性があるのです。

むしろ、物質主義世界の観念をひっくり返す方向性は、量子力学を必死に思索する方々の中で育まれつつある(中途半端はいけませんが)のです。
かつて、円武の師はこう弟子に言いました。霊的世界への道しるべは、量子力学の中にある、と。武の達人であった師が住んでいる世界は、
既に物質の世界ではなくて、霊の世界なのだと直感しました。

しかし、弟子の誰一人、量子力学を参考にしようと行動を起こすものは誰も居ませんでした。不思議でした。
私は、その主流(弟子内の主流)からは、逸脱していき、自分の信じる(師を疑ってはいません)ところのものに従って、その世界を出ていきました。

人生を一変させるのは、非常につらいし、得たものを殆ど手放さなければならず、それこそ虚しい心持ちに陥るものですが、それでも自分の信じるところのもの(中心の良心)に従って、
存在の意味、仕組み、それが何故疎外されているのか、その突破は如何にしてなされるのか、という事を問うて行ったわけです。

残虐行為から反転できぬ人間の心理とその発端を解明して、その逆変換を個人個人の内面の作業において進める。
そのことによって、世界は唯物還元の世界観念から、唯霊一体の無限世界に、一挙に反転していく、と私は預言してしまいます。

これらのことは、あたかも、水を入れたヤカンを、ガス台において火を焚くことで、「数分後に、この水はお湯に変わる」と予言するがごとく
です。これは霊的な予言もどきではなく、因と果、に過ぎません。

物理世界には、物質認識には別れを告げて、「己がもと居たところへの回帰」へと行動を起こすこと、それがここで当方がしつこく繰り返す、
量子的認識を、日常にも適用し、主客一体の認識を空間に見い出して、ワタシ、の位置を物の手前から、物の彼岸へとひっくり返し、
見るものと見られるものとの関係性を逆転させて見出される、新しき「われ」を、個々人の内面に生み出すことが、世界の変革なのだと、
そう言いたいわけです。

人間とは、「自分が神であったことを忘却した、神」であったこと、それを想起(思い出す)こと。もうそこには、従来の他者は存在せず、
あなた＝わたし、わたし＝あなた、の「背中合わせの自己」だけが宇宙に居る、という「真理」への回帰だと言いたいわけです。

この物理世界が崩壊していくのも、歴史の必然だし、蒔いた種が生えているだけ、だと言えます。
宇宙自体が転生する、時間が時間でなくなり、空間が空間でなくなり、他者が他者でなくなり、自己が自己でなくなる、そういう世界の認識力を、もうほどなく人類は獲得するでしょう。

こころ在る方々は、だた世界の生まれ変わりを目の前にして、悪徳の断末魔を目撃しているに過ぎない分けです。

法則に則って、自らを自滅の方向性へと向かわしている、山下、他こもごもは、誰のせいでもない、自分自身が選んだように、消滅(唯物還元主義の根底)へと歩を進めているのが、見えます。

本当は、そのような悪徳に魅入られし者どもと共に、新しき世界へと跳躍することなのですが、如何せん、個々人は自ら宇宙法則の反対側へと向かっているのを、誰も(神であっても)変えることなど出来ないわけです。

おはようございます。
橋田邦彦氏についての考察は残念ながら現在着手できません。
もしよろしければわたしのギリシア思想確認と同時並行的にお考えをご提示ください。
なお、肉体＝主観とされていますが、主観＝精神、肉体＝自然＝客体とお考えかと思いましたがいかがでしょうか。

ろうし力学様

おはようございます。
数式を理解できると素朴に何かよい玩具のようなものを手に入れたという快感があるようです。このあたりが要注意なのだと思います。ファインマンが来日し、日本の学生と話したとき、数式を展開する学生に対して、「それは知っている。それよりもあなたの言葉でどう考えるかを聞きたい」と言ったと聞きます。
とかなんとかかっこいいこと言いましたが、私も数学的理解はほとんどダメです。それでも、科学者が無表情で数式を展開する姿はシビレルほどかっこいいと思ってしまうのですが、この辺が私自身の構造を物語っていると思います。要注意です。

ὑπόστασις（ギリシャ）→Ｓｕｂｓｔａｎｔｉａ（ラテン）→Ｓｕｂｓｔａｎｃｅ（英）

Ｓｕｂｓｔａｎｃｅ（英）

Ｓｕｂ（下に「隠れて」）−ｓｔａｎｃｅ（立つもの、立つこと）

語意
�@＜material：物質＞ harmful substance「有害物質」
�A＜truth：真理＞　if something has substance, it is true.「substanceのあるものは真実である」・・・ほぼ、実体という意味か（投稿者）
�B＜idea:観念＞ the most important ideas contained in an argument or piece of writing「議論や記述されたものにおいて保持される最も重要な観念」

Longman英々辞典より。

このように、Ｓｕｂｓｔａｎｃｅ（下に立つもの）という言葉の中には、
�@存在の基盤となる「物質（質料）」という意味
�A存在を根拠付ける正当性「実体」「本質」という意味
�Bそういった重要なギリシア的思索の痕跡としての「観念」という意味

という（全く相対立する概念を含む）意味を包含している。おそらくはこういった言葉は西欧語のいたるところに埋設されており、ほとんどの西欧人自身が無意識に使用しているものと思われる。

なるほどです。

Ｓｕｂｓｔａｎｃｅ（下に立つもの）という言葉の中には、
�@存在の基盤となる「物質（質料）」という意味
�A存在を根拠付ける正当性「実体」「本質」という意味
�Bそういった重要なギリシア的思索の痕跡としての「観念」という意味

�@存在の基盤となっているのが、量子ですから、それがなぜSubなのかは、「見えない」からですね。物質は量子(小さなもの)の積み上げでより大きなもの(物質)が出来ているということ。

�Aその隠れているいるモノが、実態であり、本質であることの理解。
量子力学において、観察されるものは、観察する主体と一体であることが
見えてくるわけですから、主体の実像(真のワタシ)とは「量子」(電子)であるということですね。
肉体が私であるのは、錯覚であり、その私とは、他者が居ると想定した三次元空間の創造的構築(虚構)の、更にコピーとしての私であり、そこに真のワタシは見えていない(自分の顔、背後は絶対に観察できない事実)、ではワタシの位置とは、いったいどこであるのか…、それが目の前である、そう釈尊は伝えたかったから、直達正観と言ったのだと理解できます。
空海が、釈尊の理解に到達してそれをそう日本語に訳したのですね。

胎蔵界曼荼羅は、量子の構造を現していると思いますよ。

存在を根拠つけるおは、真のワタシである量子であり、それは目の前の物体の中心に密かに佇んでいるということになります。

�B潜むものが、物体の実態であり、潜むものが、「観念」であり、世界を観念することで、存在世界が存在する、それはイデアですから、私たちの本性とは、イデアであり、観念という実態であり、それは量子として、唯物還元的世界認識のはまり込んでいる私たちには、電子として観察されている状態が、今、なのでしょうね。

そういう文脈から、唯物還元認識からの視点では、�@�A�Bは成り立たないのですが、古の先人たちが、更に古代の英知から感得し得た法則の理解(自己の理解)から俯瞰すると、�@�A�Bは「同じこと」だったのでしょう。

私には、�@�A�Bは矛盾しない視点が持てますね。

「シュレディンガーの猫　という思考実験」のそもそもの発端というのは、
量子の振る舞いが問題となったわです。

Wikipediaからは引くと

「フォン・ノイマンによって完成された量子力学の統計的方法は、多くの科学者から、その実用的な側面で受け入れられたが、一方でこの方法は量子の単一過程（たとえば、一つの原子がいつ光を輻射するか）については確率的にしかわからない。このことはこの方法の”不完全さ”を指摘されることとなる。そのような代表的な例としてはアインシュタイン＝ポドルスキー＝ローゼンのパラドックス（EPRパラドックス）が挙げられる。以下M.ヤンマーの解釈に従って解説する。
M.ヤンマーはこのEPRパラドックスがシュレーディンガーが猫のパラドックスを発表する背景にあった事をその著書[4]の中に記している。シュレーディンガーはその論文[1]の初めの部分にこのEPRパラドックスの結果を再確認し、それを量子力学の深刻な欠陥の一つの表れと見なした。 さらに、シュレーディンガーはこの論文でEPRパラドックスとは違った、量子力学の"欠陥"についての指摘を行った。それがシュレーディンガーの猫のパラドックスである。」Wikipediaより

と、量子力学の欠陥という事を問題に、天才たちが喧々諤々のやりあいをしたわけです。

凡夫の私は、この天才たちの右往左往を笑うのです。

観測の主体について、なぜこれほどまでに避けて論じようとするのかと。
実存とは、世界を見ている自分において語られる、その究極的にシンプルな視点をあえて、普遍的でないという理屈によって棚上げした思考は、実は科学者のみならず、宗教者も、我々一般市民にも、余りに当たり前の如くにしみわたってしまったわけです。

不可視の世界を真摯に語ろうとも、そのよって立つ視点、世界を観測している主体としての原初的な経験を、論じることをさけて通る風潮にすっかり呑まれてしまっていると思います。

物理学者がぶち当たるパラドックスも、不可視世界を追い求める精神世界の人々が抱えている矛盾であろうとも、双方がどっぷりと「物質によって世界はできていて、自分とはこの肉体である」という前提でもってしか、語ろうとしていない、ゲシュタルトの解体を恐れている、心的態度の転換を問題にしなくては、自ら迷宮を抜け出ないようにしか見えないのです。

人類の歴史を、「時間の経過とともに、知識は集積されて、より高度な精神作用を積み重ねて今日がある」と、みなが疑わないのです。

まさか、遥か太古に、現生の人類を遥かに凌駕した、神聖幾何学をマスターしていた古代の人々が、世界の交代化(ビックバーンを特異点とした虚と実の交代化)をもって、他界し、遺物としての神聖な知識を、バビロニアの元になって、エジプトの元になっていた、「縄文文明」が受け継いで、それが徐々にギリシャへと薄まっていかざるえなかったのが歴史であったとは、考えないのですね。

ギリシャの時代には、そのような太古の神聖な知識が微かに残されて、理知的に直感的に理解されつつ、だんだんと思考によって真意が失われていった経緯がある分けです。

高度な縄文の永い静かな歴史から、暴力が台頭する弥生へと時代が進み、神聖な知識は伝説の中へと消え、人類はより野蛮な状態へと変遷してきました。

宇宙の法則に対する理解の転落が、この五千年の歴史にはあるのでしょう、近代に至るまで、あまり世界は大きく変わらずに流れました。

近代の人間意識の転機は、天王星の発見、海王星の発見、冥王星の発見により、段階を踏んで意識の拡張が起きて、現代に至ります。

冥王星の発見と同時期に、量子力学の発展があり、現代の象徴ともいえるコンピューターテクノロジーと核物理学の発展により、人類が驚異の発展と存亡の危機へと向かいます。プルート(冥王)の時代です。

人間意識の下降という実態を見つめないと、過去を過小評価してしまうのが我々です。ギリシャへ知識を受け渡した先史文明の驚異の存在への理解力を、再び現代人は取り戻す時期に来ていると思えてなりません。

おはようございます。
コメントをありがとうございます。
参考にさせていただきます。

iPmOamtiSI 様

コメントをありがとうございます。
よろしければ、どうか今後このスレッドにおける議論をお見守りくださり、コメントなどもお願いします。

さて、私は、労働階級であるためこれから出勤します。

先日、プラトンの「パイドン」に以下の記述を発見しました。

パイドン　６９−ｂ
・・・真の徳は智恵をともなうのであって、快楽、恐怖、その他、すべて、そういうものが加わろうが、とり去られようが、それは問題ではない。しかしこれらが、智恵から切り離されて、相互の間で交換されるならば、そのような徳は、いわば絵に書いた餅にすぎないのであり、

まさに奴隷の徳であり、

なんらかの健全さも真実も含まないであろう。

８０−ａ

それでは、次の点からも考えてみたまえ。魂と肉体とがいっしょにいるとき、自然は、後者に対しては、隷属し支配されることを命じ、前者に対しては、支配し主人たることを命じているという点だ。この点からしても、どちらが神的なものに似て、どちらが死すべきものに似ていると思われるかね？

本来、神的なものは支配し導くことに、死すべきものは支配され隷属することに、ふさわしいとは思わないか？

◎ソクラテス、プラトン、アリストテレスらは、古代ギリシアにおけるポリス社会における市民であり、プラトンなどはさらにその中の富裕層であった。そして、古代ギリシャにおいては、その生産活動を、周辺の被征服民による奴隷労働によってまかなっていた。

・>>226 において引用したのは、言うまでもなく、ソクラテス（実質的にはプラトン）の認識において以下のような対比構造があることが明白に窺えるからである。

魂／肉体
神的なもの／死すべきもの
支配すべきもの／隷従すべきもの
市民／奴隷
イデア的なもの／感覚的なもの

◎プラトン的言説は、少なくとも当時の奴隷制度に関しては、現状肯定的性格を有していたと考えられる。

こんばんわです。

＞NWOのオーストリアの富豪が 我々はオリンポスの神々の末裔だ　と言ったとか?

かなり、キョーレツなセリフですが、信憑性はあるように思いますね。
ご存知ないかもしれませんが、今、少し話題のコミックに、岩明均の「ヒストリエ」という作品があります。現在、アフタヌーンコミックに連載中です。
その７巻で、アレクサンドロスの母親であるオリュンピアスという王妃が、間男との姦通の現場をアレクサンドロスに見られた際に、証拠隠滅とばかりに、その間男の首をちょん切って、すっぽんぽんの状態で高らかに以下のようなセリフを喚きます。（このあたりはフィクションだと思いますが）

（首を切断された男の姿を見て、腰が抜けたアレクサンドロスに対して・・・）

「あなたはモロッシア王家　すなわち始祖たるトロイア戦の勇者アキレウスの血と！　マケドニア・アルゲアス王家　すなわち始祖たるヘラクレスの血を共に受け継ぐ　真に選ばれし王子なのですよ！」
「立ちなさい！　この母を見よ！！」
「神々より受け継ぎたる！　穢されようも無き神々の血統を感じるであろう！！」

・・・

何にもまして、「自分だけは特別」という狂気のような優越感を持っている連中が、このような惨状の中心にいることは間違いないと思います。一度田んぼに突き落とす必要があると思いますね。そいつのためにも。

ろうしさまは宗教嫌いの神様好きとのことですが、「宗教」というものをさらりと表現してくださっていると思います。両者はほとんど無関係といって過言ではないでしょう。キリストの教えとキリスト教は別のもの、キリスト教会はさらにまったく筋違いのものです。

私も輪廻転生はないと考えます。この世に生きるのは一度のみ、修行の機会も一度のみ、そしてそれが終われば霊（たま）はゆくべきところにゆくのだと思います。私の思い込みの域を出ませんが、輪廻転生はこの世への執着の裏返しのように見えてならず、さらにある意味で「あの世」の物質化に繋がる気がします。

このまえ私の投稿記事に、生まれながらの天才や神童は前世の記憶の為せる業というコメントを頂きました。もし転生がなければ前世もないわけで、じゃあ「神童」は如何なるものか、ということになるのですが、私が考えますには神童とはこの世に浮遊する先人の残留思念が子供たちの意識と共鳴することが原因であるということです。親譲り、先祖譲りの視覚や聴覚、なにより触覚が敏感で、そして記憶再生能力に恵まれた子供たちの中からいわゆる神童が現れ、しかし普通は成長する中でとつぜん残留思念との共鳴できなくなってしまいます。芸事の世界ではこれを「子がえり」といいます。ろうしさまは「世間の手垢」と表現されていました。

残留思念なるものはそこら中に溢れています。名匠の太刀であろうと、名もない職人がこさえた湯飲みであろうとその作者の思念が作品の中に残っています。むかしの日本人が草木から生活用具に至るまでその中に「神」がいると考えただの物質とは捉えなかったことの所以でもあります。

それじゃあオギャーと生まれてくる赤ん坊の霊はどこからやってくるのか、その素朴な疑問が輪廻転生という考えの核かもしれない、そんな予感がします。

はなしはギリシアに飛びます。
ギリシア哲学の原典を理解する可能性のあるのは普通に考えればギリシア国民です。彼らは今でもギリシア文字とギリシア語を母語として使用しています。しかし考古学に貢献しその名を知らしめているギリシア人は皆無に近い状態です。ギリシアの地に残るのはぺんぺん草も生えないような遺跡のみ、出土品の多くは大英博物館が所蔵しています。ギリシア人の太古に対する意識は去勢されてしまっているのです。
国民には「世界はギリシアから始まった」という矜持があり、その余裕からか？ちっとも働きません。朝から晩までカフェで政治談議をしています。（アテネ市民的体質？）自分の国の歴史や遺跡を外国人が持ち出して好きなように解釈し翻訳していても平気なのです。
（その背景にはギリシア正教の信仰があります。キリスト以前のものは全て邪教に裏付けられた世迷いごととされてしまい、古代文明は観光客の集まる金ヅルと考えられるようになりました。）

ソクラテスの「悪法なれど…」は有名ですが、本当にそんなことを言ったのかどうか疑わしいです。この言葉が近代の法律家たちをどれだけ太らせたでしょうか。現代の「法」の横車をどれだけ肯定しているでしょうか。中世の終わりにラテン語に翻訳される時に意図的に加筆されたとどうしても邪推したくなります。

おやじさまには、厳しい疑いの目を持っての西洋哲学再点検をされておられると存じます。骨の折れる作業です。体調のこともあると思いますので「がんばってください」とも申し上げにくいです。どうかお気をつけください。
しかし日本に「プラトン曰く…」と無条件で西洋哲学賛美をする能天気な方々が何と多いことか、ため息です。

おはようございます。

＞厳しい疑いの目を持っての西洋哲学再点検をされておられると存じます。

そうです。その通りです。疑いの目ビンビンです。

以下「ヒストリエ」第4巻より引用です。

（「蛮族（非ギリシャ人）」の村に侵略したギリシャ人ダイマコスが逆に計略にかかり敗死する直前に言う言葉）

「ぬううううう！」
「おおおお！」
「うらああ！！」
「くそァ！！」
「おれがこんな片田舎の蛮族村で！虫ケラどもの手にかかるなどありえん事だ！！」

・・・

「ふん！無教養なバカどもめ！」

「無知蒙昧なきさまら蛮人は我々ギリシア人に常に教えを乞わねばならんのだ！」

（物語としては、しばしの演説の後、ダイマコスは蛮人の槍にかかって死ぬ）

この展開は岩明氏の問題意識として描かれるフィクションかもしれないが、>>226で引用したソクラテス（プラトン）の言葉に抑揚をつけてみるとこういう感じになるのではないかと考えると興味深い。

コメントありがとうございます。
オオトラさんも岩明さんのファンですか。寄生獣よかったですね。私も大好きでした。ヒストリエいいですよ。でも、なかなか次の巻がでない。作中の「アナバシス」みたいですね。

私も、神様好きの宗教嫌いです。（この言葉はろうしさんのパクリですが）また、かつてこの雑談板やカルト板におられた「宇宙一いい加減な博士」の聴講をしていました。私の、不可視に関する認識はかなりの部分がそのときに形成されました。

あやみ様にもご心配いただきましたが、妙に疲れておりますので、今日はもう休みます。皆様、おやすみなさい。

>両者はほとんど無関係といって過言ではないでしょう。
>キリストの教えとキリスト教は別のもの、キリスト教会はさらにまったく筋違いのものです。

本当におっしゃる通りですね。これは「事実」なのですが、受け入れない方が大勢いらっしゃいます。

>私も輪廻転生はないと考えます。
>この世に生きるのは一度のみ、修行の機会も一度のみ、
そしてそれが終われば霊（たま）はゆくべきところにゆくのだと思います。
私の思い込みの域を出ませんが、輪廻転生はこの世への執着の裏返しのように見えてならず、
さらに『ある意味で「あの世」の物質化に繋がる』気がします。

ここは、大変重要なご指摘、同意いたします。

問題は、不可視の物質化、なのだと思います。本当に重要。

唯物観念は当然として、霊を語る方々のその視点が既に、物質観念の基づいてしまっているという。
「魂／肉体」、という対比まではいいのですが、その「魂」を、あたかも一つの物を見る視点で
取り扱っている、しかも無自覚に、です。

せっかく不可視世界への意識のアプローチが起きているのに、肝心の「魂」を物質化した視点なのです。
自分が、片一方に「魂」もう片一方に「肉体」、これでは、双方が「もの」扱いになっている。

「魂」は、わたし、そのものであるはずなのです。私が私を観察するなぞ、あり得ないのにも関わらず、
精神世界を志向する方々が、既に物質化思考の枠内で思考しているのは、自己矛盾ですから。

>神童とはこの世に浮遊する先人の残留思念が子供たちの意識と共鳴することが原因であるということです。

構造的にいえば、そうですね。描き方呼び方は、視点(主体)で違ってきても、構造はまさにそうです。

>「ソクラテスの「悪法なれど…」は有名ですが、本当にそんなことを言ったのかどうか疑わしいです。」

これは本当、同意です。そんなこと言ったかよ…
まあ、その時点、その場面で、己に関してのみ、その受け入れ方はいいとして、語り伝えにおいて、
悪用された気がしています。法律などは、霊性をロストした人間の、仕方なしの産物です。
霊性を保った存在にとっては、法律は取るに足らないものと理解します。

宮島鹿おやじさま

「あやみさん

>両者はほとんど無関係といって過言ではないでしょう。
>キリストの教えとキリスト教は別のもの、キリスト教会はさらにまったく筋違いのものです。

本当におっしゃる通りですね。これは事実なのですが、受け入れない方が大勢いらっしゃいます。

>私も輪廻転生はないと考えます。
>この世に生きるのは一度のみ、修行の機会も一度のみ、
そしてそれが終われば霊（たま）はゆくべきところにゆくのだと思います。
私の思い込みの域を出ませんが、輪廻転生はこの世への執着の裏返しのように見えてならず、
さらに『ある意味で「あの世」の物質化に繋がる』気がします。

ここは、大変重要なご指摘、同意いたします。

問題は、不可視の物質化、なのだと思います。本当に重要。

唯物観念は当然として、霊を語る方々のその視点が既に、物質観念の基づいてしまっているという。
「魂／肉体」、という対比まではいいのですが、その「魂」を、あたかも一つの物を見る視点で
取り扱っている、しかも無自覚に、です。

せっかく不可視世界への意識のアプローチが起きているのに、肝心の「魂」を物質化した視点なのです。
自分が、片一方に「魂」もう片一方に「肉体」、これでは、双方が「もの」扱いになっている。

「魂」は、わたし、そのものであるはずなのです。私が私を観察するなぞ、あり得ないのにも関わらず、
精神世界を志向する方々が、既に物質化思考の枠内で思考しているのは、自己矛盾ですから。

>神童とはこの世に浮遊する先人の残留思念が子供たちの意識と共鳴することが原因であるということです。

構造的にいえば、そうですね。描き方呼び方は、視点(主体)で違ってきても、構造はまさにそうです。

>「ソクラテスの「悪法なれど…」は有名ですが、本当にそんなことを言ったのかどうか疑わしいです。」

これは本当、同意です。そんなこと言ったかよ…
まあ、その時点、その場面で、己に関してのみ、その受け入れ方はいいとして、語り伝えにおいて、
悪用された気がしています。法律などは、霊性をロストした人間の、仕方なしの産物です。
霊性を保った存在にとっては、法律は取るに足らないものと理解します。

宮島鹿おやじさま

「神様好きの宗教嫌い」。はい、自分も師から受け売りです！リレーしましょう(笑)

お大事に…眠ることは、元の大霊に身を預けることで、地球の中心へピントを合わせ修正をしますね。
身体は、人間の管理管轄ではないわけですから、お任せが一番賢いということではないでしょうか…。

ほんと間抜けですわｗ

おはようございます。

>両者はほとんど無関係といって過言ではないでしょう。
>キリストの教えとキリスト教は別のもの、キリスト教会はさらにまったく筋違いのものです。

まったく同意します。この件は本スレッドにおいても底流を流れている問題のように感じます。率直に言えば、まず、なんらかの啓示・悟り・解脱という超越的経験がある。それを概念化するうえで言語化する。そこから定義・解釈などの違いが発生する。その流れの中に、プラトン哲学もあるように思えます。パイドンなどの記述を読む限り、彼らは哲学者を「学者」というよりも、むしろ、「修道者」「僧侶」に近いものとしてとらえていたという印象があります。

今、思っているのは、解釈などの純粋に学的な問題ならば救いようもあるが、教団、勢力などの問題から世俗的利権と一体化したとき、それは「最悪のもの」になるように思います。繰り返し出てくる論理の流れとしての「演繹」ですが、これは、数学的証明と同様に「有無を言わせない」＝「暴力的」なものであると認識しはじめています。人に対してよかれと思っているようだが、延々とわかりきった説教を続けるはた迷惑人がいます。そういう人が陥っている状態がまさにこの状態であると思うのです。動機はあくまでも個人的欲望ですが、それを、形式的な論理体系で隠蔽してしまう、この状態がまさに繰り返されているように思います。

何かを言い始めると、その論理的展開そのものが目的となるようで自動機械のように責め立てる言葉が出てきます。

しかし、そういうことをしているときは、必ず、私自身が内面的に「波立っている」「余裕が無い」「疲れている」状態であったことがわかります。

今は自分を注意深く観察するようにしていますが。さて。

こんばんわ。ただいま帰りました。

＞かって教団が大会を開いて世界を分割し、野蛮の住民を非人間に認定し虐殺をしたこと。

おそらくは、ニケイア公会議とかそういった会議のことだと思いますが、よろしければ具体的な会議名をお教えください。本スレッドの展開上極めて重要なポイントになると思われます。

＞命令、強制、説教です。

きっと、形而上学＝西洋哲学の基本的性格なのだと思います。
なにか、欧米的なものは、感覚的に「押し付けがましい」と感じることがありました。顔全体は笑っているが、目が笑っていないような。

ディズニーランドに行けば、
「さあ、あなたは驚かなくてはいけない。楽しまなければいけない。」
というような感じですね。なんとなく日常的な感覚と、それを根拠付ける言葉の連関が浮かび上がってきたように思います。

現在、「ハイデガーの思想」木田元　を繰り返し読んでいるところです。ハイデガーは、西洋哲学＝形而上学の歴史の根本的部分を解明したとされています。

＞このような自分と縁を切ることです。

最近は自覚することで、「責め立てる自動機械」になることもほとんどありません。しかし、数学者をかっこいいと思うあたりに、その痕跡があるのだと思います。

なお、ほんの1ヶ月前までは、量子力学の入門書を読んでいました。なんとか数式もできるだけ理解しようと努力していたのですが、ある程度数式を見て、何を言っているのかを理解できるようになったときのうれしさというものは確かにありました。つまり、物理学に現れる方程式などに取り組んでいると、「これ以外の学問に何か意味があるのか」といわんばかりの高揚感がありました。今は、ここが曲者なのだと思っています。最終的には物理方程式（運動方程式やシュレディンガー方程式）とは一体どういう存在であるのかという問いに直面する必要があると思います。今はまだ着手できませんが、どなたか、よろしければコメントをお願いします。

こんばんわです。

＞アリストテレスの能動知性と可能知性ですね。

いま、まさに取り組んでいる分野です。
なんとなく関連していそうな言葉として

可能態（デュミナス）／現実態（エネルゲイア）
質料／本質

あたりが浮かぶだけです。
まだまだ沈潜が必要です。

誤：質料／本質
正：質料／形相

でした。しかし、誤りついでですが、なんとなく、本質＝形相でも、おおむね「あっている」ようなことを確か、アリストテレスあたりが言っているような気がしますが、この辺の整理をするとさらに良なのでしょう。

おはようございます。

三位一体説というのは、なんとなく「３」という座りのいい数字に、適当に概念を組み合わせただけのものと思っており、単なる「迷信」のようなものと思っていましたが、少なくとも現状に対し何らかの基底的影響を有する可能性があるというふうに感じてまいりました。この概念に着手するまでまたまた時間がかかりそうですが、いずれ取り組むべきかと思います。

どなたかわかりやすい解説などをしていただけたら幸いです。

ただいま以下wiki「三位一体」を一読しました。
頭が痛くなるような議論ですが、まさに、ギリシア思想の用語が中核を占めていることがわかります。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E4%BD%8D%E4%B8%80%E4%BD%93

この整理された定式において、神は、一つの実体（希: ουσία, 羅: substantia）と、「父なる神」と、「ロゴス (λόγος) である子なるイエス・キリスト」、および「聖霊（聖神）」の三つの位格（希: υπόστασις], 羅: persona）において、永遠に存在すると言い表されている。

実体：ουσία(ギリシャ：ousia、ウーシア) substantia（ラテン）
ロゴス：λόγος（ギリシャ）
位格：υπόστασις（ギリシャ：→substantia（！））　persona(ラテン)

また、「実体」と「位格」双方に、ラテン語のいうところのsubstantiaという言葉が現れており、この経緯については以下のwikiにおいて説明がなされています。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AC%E8%B3%AA

抜粋

（アリストテレスの言説中のウーシアという言葉について）これがラテン語に翻訳されるとき、substantia と essentia という二つの訳語が行われた。substantia は、ウーシアと同義で用いられていたヒュポスタシス「下に立つもの」（のちにキリスト教神学の文脈ではウーシアとヒュポスタシスは区別されるようになった。この場合の訳語はpersona）の直訳で基質としての実体という観点からの訳語であり、essentia は「あるところのもの」という観点からの訳語であった。

・・・

なかなか大変です。頭がこんがらがります。しかし、この辺のあたりのことがらで当時から多くの人生や人命が左右されたというのは事実だと思います。

こんばんわです。
本日は、会社の関係の退職送別会に参加しておりました。

ところで生命の樹とは以下のものでしょうか。
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c3/Tree_of_Life,_Medieval.jpg/220px-Tree_of_Life,_Medieval.jpg

もし、そうだとすれば、安芸ガラス様は、この樹についてはどのようにお考えでしょうか。正直なところ、私にはよくわからないのですが、何か重要な秘密が隠されているように感じます。かつて曼荼羅と関係があるという考えに接したことが、あったのですが、結局のところ何がなんだかわからないで終わっています。

本題とははずれますが、よろしければお願いします。

オオトラ様、ろうし様も、ご覧いただいているようでしたら、コメントをお願いします。

生命の樹ですか…

ご存じだと思いますが、基本カバリストが宇宙構造を説明するときに、生命の樹を用いますよね。

今まで、ちょっと控えていましたが…安芸ガラスさんのこの解説？にはちょっとびっくりですね。
当方も、トンデモ指数は高いのかもしれませんが、トンデモの常道も遥かに超えています。

もしかして、とてつもない知恵を携えた方なのかと、思い込もうとしていましたが、少なくともこの生命の樹に対する言説には、ぶっ飛びました…

さて、生命の樹は、リンクの画像の通り、通常はあの形しか語られませんが、他方面から生命の樹を俯瞰すると、生命の樹には、もう一対、鏡のような虚の生命の樹が在るという事が理解されてきて、さらに生命の樹の下部に転じる、闇の生命の樹(セフィロトとクリフォト)が在ります。

このクリフォトについて語るならば、安芸ガラスさんが当てはめた内容は、ほぼその通りだとお話ししておきます。

セフィロトと逆セフィロト＝クリフォトが一対で、そのミラーで双対ですが、最低でも三つの次元でそれぞれ解き明かされて行かないと明らかにならないと思います。
その一面は、生命の樹(セフィロト)は、ソーラーシステムの霊的構造性の二次元の落とし込みという事になります。
それはソーラーシステムは、我々の生活においては「原子」の構造を裏で支えているもの、ということになります。

なーんて書いても、全く解説になってませんよねｗ
そもそも、量子(電子)の描く？波動関数の実態(正体)が、我々が世界を観察する視点の全集合であるということです。

電子の振る舞いである、「いつでも今、どこでも此処」(シュレディンガーの猫の問題は、このいつでも今、どこでも此処、である電子の振る舞いが発端です)という性質が、従来の科学視点では全く理解できなかったのが、観測者を中心に据えて世界を見ることで、「見られるものは、見るものである」ことの発見が発端となって、波動関数に現わせられるいつでも今、どこでも此処が、「我々の観察視点そのもである」ことと、地球人類に明白になる時が、もうすぐ到来しますが、そうなってくると、太陽系が原子の構造と同じものの、違う位相からの味方であり、その原理を二次元に落とし込んだのが生命の樹である、という事が、誰の認識にも明らかになっていくのではないでしょうか。

違う位相(次元)から生命の樹を見れば、存在世界を構成するイデアの構造性が描かれているとも言えますよね。

生命の樹そのものが、一元で説明は無理であり、それは全ての存在が一元では語られ得ぬものであり、多次元であり、少なくとも三段階の位相から理解する立体理解が求められますよね。

三位一体とは、父と母と子、のことであり、キリスト教によって、精霊と挿げ替えられ、全く別の化け物に変えられたもの。

化け物としての三位一体は、たびたびコメントで言及されている通りだと思いますが、神聖幾何学から解説される三位一体は、全く「べつのもの」です。

生命の樹も、同じく全く別のものの解説ですな(クリフォトに近似ですが)。

ろうしさまに是非うかがってみたいのですが…

原子の構造が原子核を中心とする立体回転であるのに対し、太陽系の構造は冥王星を除いては平面回転のように見えます。というか、どちらもこの目で見たわけではないのですがそう思い込んでいます。

これは、以前にろうしさまがおっしゃっていた、「子供はその目にうつるようにしか（平面としか）捉えないので平面的な絵を描き、対象が三次元であることを知っている者は三次元的に描く」というのと何か関係があるのでしょうか。

確かに太陽の北極から観測すれば電子運動のモデルと同じように見えます。まあそんだけのことなのですが以前から腑に落ちないままでおりました。

なにかヒントをいただければ幸いです。

カバラ主義者の「生命の木」は、一般公開されているおなじみの樹とはべつに、中枢に座る人間離れした方々の使用する奥義の樹があるそうです。前者はもろに拝金主義丸出しのものでそれに傾倒する者たちは結局は中枢に支配されることになり、それ自体が中枢の目的であり…というような。どのみち「奥義」は人間外の方々しか見たことがないようなので、解釈はむずかしそうです。

これが本当ならキリスト教世界の構造に合致しますし、安芸ガラスさまのおっしゃることにもつながってゆくと思います。

こういうことは陰謀論者の皆様が詳しい筈です。

陰謀論をインチキともトンデモとも思いませんが、「目的」がどうも気に食いません。終末ムードを盛り上げて人々を失望に誘うのが彼らの行動目的に思えて仕方ないのです。「地球はもうすぐ終了」という暗示にかかったひとはどうなるか、多くはやけっぱちになり行いを乱します。命を粗末にし、周囲への思いやりを捨て、そして本能的に子供を残そうとしなくなるでしょう。実際そんな世の中になりつつあります。周りを見ればそんな映画ばかりで、暗示にかかるなというほうがむずかしいです。

おはようございます。
ご回答をくださりありがとうございます。

なお、現時点ではお二方のおっしゃること共に、私の理解を超えていますが、私はいたって平穏であります。

自分の身の程を知っていますので「今、わからなくてもいいやあ」と考えています。（しかし、後でスッと腑に落ちることもあります。「明晰判明」の場合のように）

ついでですが、ふと、思ったのですが、「今、ここ」で分からないといけないという強迫観念は、繰り返し強要された「試験、受験」によって私たちの多くに形成されたものだと理解できます。「正解は先生が持っている。努力によってその唯一の解答に至ることができる」という感覚は現実の課題に対処するときには、桎梏にしかならない場合が多いと思います。

今日はこのあと所用ででかけますが、また、夜半にお目にかかります。

おはようございます。
コメントありがとうございます。

小生、昨今の日本の状況を背景に、意を決して「英会話教室」に通い始めております。かなり低いレベルからのスタートですが、とりあえず生活していける程度の会話力を目指しておりますので、なんとかやっております。

あやみ様は英語もご堪能なんでしょうか。
wikiでみたのですが、トルコ語は語順などは日本語に近いらしいですね。

こんばんわです。

現在、ギリシア思想についてのまとめを行っていますが、ラッセルによる解説及び、木田元「ハイデガーの思想」中の西洋哲学の概要などを確認しております。

プラトン、アリストテレス、中世スコラあたりまでの射程で一応の整理ができないかと作業しておりますので、もうしばらくお待ちください。

以下に作業結果の一部について引用します。

現代哲学事典　本質の項目より

本質

ギリシャ：ousia, to ti en einai
ラテン：essentia
英・仏：essence
独：Wesen

＜プラトン・アリストテレスの場合＞　
　本質とは一般に事物の一時的なあり方としての偶有性に対して言われるもので、事物の根底にある不変的な要素・意味であり、ある事物が本来何であるかを規定するものであるが、古代においては本質と存在とは一つのものとされていた。
プラトンによればそれはイデアまたはエイドスで、生成し流動する世界に対して不変不動の存在である。それは純粋思考の対象をなす普遍的概念的本質として純粋思考の対象であるが、決して抽象的概念につきるのでなく、個々の事物の存在を成り立たせる実在であり、イデアと感覚的事物との関係は、実物とその影、あるいは原型とその不完全な模像との関係である。

これに対してアリストテレスがウーシアと呼ぶものは、形相と質料から成る個物であると共に、その個物の概念的本質である。したがって、ウーシアは実体であって同時に本質であり、個物を離れて存在するということはない。　

　
＜トマスの場合＞
　トマス・アクィナスはアラビア哲学の影響をうけて本質と存在とを区別し、事物における本質はその事物の存在にとって可能態〔羅〕potentiaとしてあるにすぎず、事物は存在を直接神から受け取ることによって現実態〔羅〕actus　たらしめられると考えた。それはキリスト教の創造説に由来する考えである。神は純粋現実態〔羅〕actuspurus であって本質と存在との分離はないが、すべての被造物においては両者は実在的に分離される。天使のような知的実体の本質は質料を含まない純粋形相であるが、それが現実存在たるためには神から存在を受けなければならない。さらに人間を含む物体的存在者においては、形相は質料と合体して個体化されているので、その本質は形相と質料を共に含むことになる。トマスはこれによって実念論と唯名論との対立を克服しようとした。すなわち本質は事物のイデアとして神の中にあり、事物それ自体として個物の中にあり、事物の抽象された概念として知性の中にみる。

＜近世哲学の場合＞
　ベーコンやデカルトは物体の運動を物体に内在する本質や本性から説明することをやめて、現象の機械的構造の把握に知識を限定した。カントは本質ないし本体（物自体という）とそれの意識に現われた現象とを区別する。この場合、事物の認識は無内容な形式につきるのではなく、感覚内容を質料とし、時間・空間・カテゴリーを形式として、形式と内容の一致において成立するのである。これによってやがて古代的な本質認識の転回が起こった。ヘーゲルによれば事物の本質は精神によって規定されるのであるが、それは現象に現前し、その内容をなすのであるから、現象をはなれて本質はないとされる。マルクスはこの考えを批判的に採用し、本質と現象とは弁証法的統一をなし、本質は現象の特質と発展方向を規定していると考えている。　（泉　治典）

・・・
３０年くらいの前の事典ですので、古色蒼然としているかもしれませんが、参考にはなると思います。

本質は、ギリシア語のousiaが語源ですが、ousiaそのものは、「実体」とも、さらには「存在」とも解されており、非常に複雑です。もともとは、「本当に存在するもの」といった意味なのだそうです。

提示して頂いたものを拝見するとなるほど、人間が徐々に精神の下降を起こしてきた歴史が見て取れる思いです。

＜プラトン・アリストテレスの場合＞
>それはイデアまたはエイドスで、生成し流動する世界に対して不変不動の存在である。それは純粋思考の対象をなす普遍的概念的本質として純粋思考の対象であるが、決して抽象的概念につきるのでなく、個々の事物の存在を成り立たせる実在であり、イデアと感覚的事物との関係は、実物とその影、あるいは原型とその不完全な模像との関係である。

イデアとは、それを思考すれば、それとなるもの、ことですから、正に、我々の本性だと言えます。
人間とは、自分が神であることを見失った(わざとですが)神、ですから、世界を創造するものなのですが、その理解を取り戻す手立ては、量子力学のなかに潜んでいるわけで、観察行為が確率の波に収縮を起こして事象が成立することが、それを思考すれば、それとなる、という存在の本質を表現したものだということになるのですが、一向にその事実が理解されないで来たということですね。

それが、近代の思想の各々、、

>ベーコンやデカルトは物体の運動を物体に内在する本質や本性から説明することをやめて、現象の機械的構造の把握に知識を限定した。

>カントは本質ないし本体（物自体という）とそれの意識に現われた現象とを区別する。この場合、事物の認識は無内容な形式につきるのではなく、感覚内容を質料とし、時間・空間・カテゴリーを形式として、形式と内容の一致において成立するのである。これによってやがて古代的な本質認識の転回が起こった。

>ヘーゲルによれば事物の本質は精神によって規定されるのであるが、それは現象に現前し、その内容をなすのであるから、現象をはなれて本質はないとされる。

に、迷走する様子が書かれていて興味深いです。

迷走の原因は、人間が原初的体験の場「知覚正面」を見失って、見ることを見られること…知覚の他者化に転落していったことにあるわけです。

通常これは、人類の進化として認識されていることで、それはつまり「三次元立体化として知覚化」すること(ゲシュタルト)であり、乳幼児は原初的体験として世界を平面として見たまんまですが、そこに装飾(幻想)によるアレンジを重ねていくことで、平面(知覚正面)のはずの世界に、奥行きを追加して、空間を三次元化という「バーチャルリアリティー」な空間と時間を創作(っていうか妄想)して、それを進化だと勘違いしている、意識状態から見た、「世界」なので、どう世界を思考しても解析しても、どこか矛盾を生じてしまっているわけです。

あやみさま

原子と太陽系は同じものが、違う位相に見えていると言いました。しかし、片や立体回転としてイメージされ、片や平面回転とイメージされ、この差は何であるのか？の違いとは、空間と物体を、自己の内部空間(四次元空間)として見ないで、四次元時空(物理空間)として観察してしまうことに、その差は生まれてる、とここでは言っておきます。(自己が物理空間の外部性そのもの、と言う認識が人類に覚醒してくれば、この説明はちょっと正確性を欠いていると、誰にも分かってくるでしょうね。)

上記の「世界の認識」(ゲシュタルト)を考慮に入れて、太陽系を考察することになるのですが、人間の「観察行為」とは、まずもって、「自分の顔は絶対に見れない」ということへの気付きがあり、同様に「背後は見れない」わけで、そこから始まります。

「前を見る」という語法は、「頭痛が痛い」と言うのと同様の使い方であり、そもそも見ることは前によって起きるのであるから、前を見るはおかしいわけです。後ろを振りかって見るのはやはり「前」であって、我々は絶対に「後ろ」を見ることはありません。

あやみさんの「というか、どちらもこの目で見たわけではないのですがそう思い込んでいます。」
という論じ方は、実に適切な言い方だと思います。

太陽系を図鑑に描かれたように、人間は観察しうるのか？という問いがあれば、上記の観察の事実から「否」と私なら答えます。それは、いくらロケットで太陽系の南北いづれの方向に飛び去って振り返ったところで、決して観察できるというものではない、宇宙空間とは、日常のこの時空の均一な延長ではないということですね。

次元が違っている。
我々の観察行為をしっかりと認識すれば、太陽系の他の惑星は、自分の位置から水平方向の観察しか成り立ちません(見ることは前で起こる)。そしてそれ(観察の像)は、天空(夜空)の「同じ天井平面に張り付いたもの(光点)」として、観察されているということです。

観察において、一光年先も100光年先も、変わりありません。距離は同じです。
惑星の動きは、人を惑わす動き、天空を行ったり来たりするから惑星という名付けをしたようですが、その動きを説明できるのは、太陽を中心として同心円上の公転を行っているからだと、推論が立って、そう推論すると、惑星の公転軌道が矛盾なく計算できる、ということで、実は惑星は太陽を中心とした太陽系を形成する、恒星以外の星であると、説明されてきました。

つまり、たとえ人工衛星という形式であってもいいのですが、人類には観察されたことなど今まで一度も無い、イマジネーションの中にしかソーラーシステムは存在していない、のが現状です。

地球(自分)を中心に水平展開する、太陽系の諸惑星の姿しか、観察されていない。

転じて、これはマクロだけではなく、ミクロも同様です。未だかつて原子、素粒子を直に観察した人類は無いのですから(物理学的には)、「原子の構造が原子核を中心とする立体回転」という描像は(間違っているとは言えないが)、「そう見えた」、わけではないということですね。

ミクロもマクロも、その運動の足跡を追って、その痕跡から計算式を導き出して、イマジネーションとして描き出すカタチです。その計算が「確率」としてしか描き出せないのが、波動関数ということです。電子の位置は観察行為に因らなければ、確率でしか計算出来ない、わけです。

立体回転の描像は、そいういう確率の波に揺れていると言われている電子の振る舞いに、「時間と空間を全て同時(ゼロ)に見立てた」カタチですから、立体回転で間違いはないのですが(矛盾してますか？ｗ)、核を中心に電子が「殻」のように動き回っているイメージ図はあくまで「仮想」です。

そういう生きている我々の「生」(観察の事実)と、イマジネーションとしての原子、太陽系のイメージは食い違って受け止められている、という、長々した「既成概念の解体」を先にお話ししてから、やっと問いかけの「何か関係があるのでしょうか。」ということなのですが、
「対象が三次元であることを知っている者は三次元的に描く」というのが、大概「大人」という定義をされるかと思うのですが、大人であろうと子供であろうと、「生きていて世界を見ているもの」、としての我々には、事実見ている世界は「二次元の平面」としてしか見えていません。

物体の裏側まで同時に見ているという人間がいるでしょうか。

(実はキュビズムの画家たちの四次元思想のムーブメントは、この「裏側も同時にみている意識」を描くことに挑戦した人たちだったわけですが)立体と認識しているのは、「視覚」ではありません。

目玉が世界を立体に見ているなら、目玉は、物を包み込んでいなければなりません。
目玉の見ている世界は、厳密に二次元の平面に違いありません。(平面空間が曲率を持っているが)

立体を立体視しているのは、ワタシであることは疑いありません。ですから、私(の視覚)は目玉ではありません。立体視を行っているのは、位置が無く、時間の経過もない、非局所、無時間の観察位置であるということです。

「それ」が一つ一つの「モノ」を取り囲んで観察していて、物の全集合に全てその観察視点がまとわりついているわけです。そしてその観察視点が「ワタシ」そのものだということになります。

立体視を行っているものが、ワタシの本性であり、肉体の眼球が観察しているのは二次元平面であり、その区別が我々には意識されていません。

私の本性は、物を取り囲んだ観察の位置に居るのですが、我々にはむしろ、物(とその背景空間)に「囲まれている」ような認識が一般的でしょう。

取り囲んでいるはずの物に、逆に取り囲まれている。
この構図こそ、極小の世界で在るはずのビックバーン時点の宇宙(卵)が、現在は、もっとも極大の天井面に観察されてしまうことの「反転」が、観察空間に起きていることを示しているということです。

観察しているはずの対象に、実は取り囲まれている自分。

これは、観察対象と自分(＝観察位置)の、反転(位置の反転)が起きていることを示しています。
対象を立体視しているのは、対象(もの)を取り囲んで観察している私、これは「霊性」の自分のこと言っていて、その位置は「物理空間の外部」に位置するということです。

外部の位置は、空間として反転し、反転した空間において、そのものの中心に裏返っている、そのような曲率反転が重なり合って(人間は差異が見えない)、物を取り囲んでいる自分が、物に取り囲まれているように、認識されている状態が我々肉体人間には起きているということです。

「対象が三次元であることを知っている者は三次元的に描く」ことは、「肉体の目」の観察によって起きているのではなく、あくまで肉眼は平面観察でしかなく、本性としてのワタシが三次元を観察できているわけです。

平面観察の子供から、立体認識の大人へ…ここには、通念として語られる空間認識の成長などという退屈な通説などでは、何も語っていない無理解があって、「我々全員が子供自分には」、肉体が自分だとは思っていないという、手垢(既成。固定概念が)がついていない、「ただ生きている世界として生きている」ままの存在がそのままあるだけであり、「見ている世界そのもの」の自分(当然他者はない)なのですね。

しかし、手垢(既成固定概念)がまとわりついていくことで、世界に時間と奥行き空間を想定(幻想)し、肉体を設定して、その肉体に自分を重ね合わせて、仮想な自己が、自分自身だと認識(盲信)し始めて、眼前の空間に物が無数に存在し、その「物」の一つとしての「あなた(他者)」と「わたし(自己)」を、自分のアイデンティティーとして、二者の対立という図式を生き始める(唯物還元主義)わけです。

自己の霊性を、モノ化することで、現状の狂気は熟成されて、人類の狂気の暴走が今あるわけで、その自己崩壊の発信点とは、世界と自己を物質としてして観察し始めた、空間認識にその因が在るわけです。

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生命の樹を、現状の人間の闇の構図に当てはめて感じ取る、ということに関して、私は「それは生命の樹ではなく、闇の、逆・生命の樹(クリフォト)にとても当てはまっている」と感じると書きました。

クリフォトは、生命の樹が下部に逆転し、宇宙(生命)の本性(永遠の生成発展＝弥栄)が、逆回転した原理を持った闇の世界の構図だといいました。

このクリフォトを生み出しているのは、本質的には、生命の進化の反映が原因ですが、人間の意識、という視点から言えば、モノ化した唯物還元主義の人間の意識状態、それがクリフォトです。

とどのつまり肉体を主体としているという意識状態です。宇宙を逆さまに見てしまっている状態です。

＞とりあえず生活していける程度の会話力を目指しておりますので

とは聞き捨てならぬお言葉です。万一のために、ということでしょうか。

英語は昔はすこしできましたが必要がなくなったとたんに忘れてしまいました。主人との会話がトルコ語で十分に成り立つようになったときから英語とは縁が切れました。
英語では私の感情は表現できません。無理に使っているうちにアメリカ女のような心情になってゆくような気がして、これはいかんなあと思っているうちにトルコ語のほうが気持ちを伝えやすいことに気がついたのです。
日本語と同じ語族です。先祖も共有しています。

ろうしさま、お返事ありがとうございます。すこしわかりました。再読してゆっくり考えます。

こんにちわ。

ただいま、ハイデガーの解説書を読んでいます。ギリシア哲学に始まるヨーロッパ思想の系譜を確認するのが目的ですが、それ以外にも大変興味深いことが記載されています。
おおむね、ろうし様の言われる「視点」の問題と大きくかかわる部分があります。
後ほどご報告します。

あやみ様

＞万一のために、ということでしょうか。

多分にそういう意味です。というよりも、私は現時点におけるこの国のあり方が全く信じられません。そういったことが動機でこのようなスレッドでご意見をいただいているわけでもありますが。
アメリカ女のように・・・というのは笑ってしまいました。確かに使う言語によってその人のキャラクターに影響が出るというのはあるはずです。構造主義というのはそういう考え方です。

いつもありがとうございます。
現在、ひたすら「ハイデガーの思想」木田元に打ち込んでおりますので、いただいたコメントも一通り拝見しただけとなっております。申し訳ありません。
しかし、私が思うに、安芸ガラス様は、言葉の使用にあたっては、おそらくは、ある高い段階に達した方に見られる「形などにとらわれない」境地におられるのだと思っています。私も、若干の武道経験からそのような方を見たことがあります。自分のスタイルに消化しきっているとでも申しましょうか。その点私は、まだまだ、腕立て伏せ３０回で、バリバリに形に囚われている段階ですので、もどかしいお気持ちもおありかもしれませんが、ご容赦ください。

http://1000ya.isis.ne.jp/1334.html
突然ですが↑ここに、「統計学」（statistics）の出自が語られています。ギリシャ哲学から19世紀の近代へと飛んでしまいますが、このスレッドで話し合われている事のヒントになるように思いますので、紹介してみます。
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Ａ＝それはね、「偶然」（chance）を統計的な法則のなかで見るという態度こそが、その後の社会で人間社会を「平均的に見る」とか「正常と異常で見る」といった見方をつくったからだね。

Ｑ＝そうなんですか。それっていつごろの話ですか。

Ａ＝これはっきりしている。ナポレオンが登場してからのことだね。

Ｑ＝ナポレオンと関係あるんですか。

Ａ＝あるね。ナポレオンによって世の中に「統計学」（statistics）が生まれたようなものですからね。
そもそもナポレオンってのは、あの精密で厖大な『エジプト誌』でもわかるように、たいへんな記録魔なんだね。あらゆることを記録させた。そうすると、そこに病気や犯罪や自殺などのデータが、毎年、似たような規則でおこっていることが知れてきた。それはナポレオンが作ろうとした近代国家からすると、社会の「逸脱」とか「変なこと」についての項目ばかりなんだけれど、そのことが次々に公的な統計表から見えてきた。そうするとね、そういう「逸脱」や「ばらつき」の数字から逆に、「平均」とか「正常」という概念が新たに生じていくことになったんです。

Ｑ＝統計の誕生が正常と異常を分けたんですか。

Ａ＝まさにそういうことです。ナポレオンはヨーロッパの統一世界をつくって、そこに君臨しようとしたわけだけれど、その社会では統治すべき人民は数値的属性であり、かつ上から下へ向かって階層的になっているようなものであってほしかったからね。
だからこそナポレオンは官僚たちに出生と死亡の記録だけでなく、病気の発症率、個人の身体属性、犯罪の分類、労働者たちの家計などを調べさせて、徴税とか徴兵とかの国力評価に役立つデータをできるだけ集めさせたわけだ。
そうすると、そこにはいろいろの「ばらつき」（dispersion）があることが見えてきた。そこで、これらを国力に寄与するものとそうでないものに分けた。寄与するものを「正常」（normal）とし、そこから逸脱してるものは「社会病理」（pathological）としたわけだ。そして、こういう見方を国民国家（nation state）の基準に置いて、その根拠となる情報（データ）を独占することをもってナポレオン帝国を強化しようとした。さらにはそのための役所をつくって、情報管理の新しい制度にもしていくんだね。これを“統計的官僚”というんだけれど、ヨーロッパ近代が生んだ官僚制度は、実はすべてこの統計的官僚の制度なんです。

Ｑ＝でも、ナポレオンは早くに失脚してしまいますよね。

Ａ＝そうだね。ナポレオン執政府の崩壊が、そういう統計情報を密室から流出させて、世界に向けて垂れ流す結果になるんだね。統計的官僚たちが管理していた数字が官僚的統計として世に洩れていったわけです。これはきっかり１８２０年から１８４０年にかけてのことで、これをイアン・ハッキングは「印刷された数字の洪水」というふうに名付けている。ちょうど印刷術が革新されていたことも手伝っていたからね。

Ｑ＝印刷された数字になったデータが洩れたわけですね。それで何がおこるんですか。

Ａ＝それまで誰もが見たことがなかった統計学や確率論がだんだん社会化していって、そのぶん決定論が後退した。

Ｑ＝決定論の後退というのはどういうことですか。

Ａ＝ヨーロッパの哲学や思想では、長いあいだ、世界がなんらかの「秩序」によって決定されているはずだという「決定論」（determinism）が支配していたわけです。ある現象は必ずや何かの現象に帰結する。そこでは、はっきり原因と結果が結びつけられている。
だから将来に何がおこるかは過去に決定されていると見られた。ニュートン力学はこのルールでできているわけでしょう。世界はそういう決定論的な世界秩序でできていて、そこにこそ「合理」があると考えられていたんですね。
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この後、対話は優生学の方向に進んでゆきます。
詳しくは是非お読みになってください。

感想めいた物いいになってしまいますが、この社会の一部の学者たちは近代の優生学的な桎梏から未だ脱しきれていないのではないでしょうか。世の中の争いも区別から始まるようにも思います。恐らくそれは、ろうしさまの重要な指摘である「自己の持つ視点と他者」「自分とは他人であるということ」と関係があるように思います。

自戒をこめて感じ考えると、私および私たちは、もっと強くもっと一杯に、他者に照らし返されねばならない。そうやって照らされれば照らされるほど、おやじさまが提起された「残酷な装置」を作って、その中に他人を放り込むようなことはできないはずなのです。

私は量子力学から積極的な倫理性が派生してくるようには思えません。それは科学は科学であり人格とは無縁であるはずだからです。つまり使う側の問題ですね。だけれども、ろうしさまのお話を拝聴していますと、何か微弱なる電流が伝わってくる。その「何か」は、うまく説明できないのですが…ｗ　

皆さま、たいせつなお話をありがとうございます。
眠い目をこすりながらですので、文章にご容赦ください。

わびしい、さびしい。

劣こそ優でもある。

そんな感性を私たちは持っている…

かつて持っていたはずです。

そんなふうに世の中を見ていたはずです。

「千夜千冊」はときどきお世話になっているサイトです。日本語書籍に手が届かないので…

不思議な驚きを感じたのは、「普通」であることが良しとされ、その基準に当てはまらない「普通外」のものは国家に害をなすという考え方は日本においての歴史的国民性（＝島国根性、事勿れ主義、私は錯覚か虚構だと思うのですが）といわれているものそのものではないか、ということです。

幕末に西欧に留学した福沢諭吉らが日本に持ち込んだ近代思想の中に「統計学」に根拠をもつ国民統制術みたいなものがあったのでしょうか、右へならえ的考えは実は江戸以前よりも今のほうがひどくなっていると思います。

福沢らの啓蒙は日本人の劣等感の刺激という卑怯な手に始終していたと思います。「学問のすすめ」などは読んでいると吐き気がしてきます。やさしさが、日本から失われてゆきました。

ご紹介ありがとうございました。

おはようございます。
大変参考になる資料をありがとうございました。
統計については若干以前に少し調べたことがありましたが、その出自についてはまったく不明でした。ナポレオンとは・・・。
物理学との関連、決定論との相克、統計力学への影響など大変重要な事柄だと思います。まだ優生学の項までは拝見していませんが参考にさせていただきたいと思います。

いただいたコメントから、一つの「何か」が伝わってきます。
国家運営にとっての「よいもの」／「わるいもの」
「価値ある存在」／「価値なき存在」・・・・価値の享受者は国家。

この国家を「神」に置き換えればそのまま、中世神学になるものと思われます。

こういった、一つの目安で暴力的に、人間も含めて評価する体系が、「形而上学」＝「西洋の哲学」であると言えると思います。

ここで、一つの疑問が生じます。東洋にはこのような「形而上学」は存在しなかったのか。わたしは、その一つが、朱子学であると思っています。

手紙さまが書かれた統計学とナポレオンの関係、大変参考になるものでした。ありがとうございました。

それで、

>この社会の一部の学者たちは近代の優生学的な桎梏から未だ脱しきれていないのではないでしょうか。
>世の中の争いも区別から始まるようにも思います。

そう思いますね。区別からはじまる、同意です。

>恐らくそれは、ろうしさまの重要な指摘である「自己の持つ視点と他者」「自分とは他人であるということ」と関係があるように思います。

人生に「他者」がいない、と言う「言葉」には、相反する方向性がありますよね。

現状のイカレタ様子は、他人など知ったことじゃない、という意味の他者などいない、ですし、当方が言っているのは、自他一体なので、他者は居ない、
よって、いわゆる他者は自己なので、残酷な行為など、発想も出てこないという、他者は居ないです。

>自戒をこめて感じ考えると、私および私たちは、もっと強くもっと一杯に、他者に照らし返されねばならない。そうやって照らされれば照らされるほど、おやじさまが提起された「残酷な装置」を作って、その中に他人を放り込むようなことはできないはずなのです。

存在の原理で言えば、もともと他者など居ないのですが、仮想的幻想的勘違い的に他者を設定する、私たち地球人類は、他者など知ったことじゃない、と言って他者を虐げまくるわけですが、原理的にはその行為は既に「自傷行為」になっているわけです。

その人間が気付くと気付かざるとに関わらず、自分に向かって破壊行為を為したのもは、完全な法則性に則って、自らがそのエネルギーを相殺する時は必然的に来ますね。逃れられませんから。

他者は向こう側の自分、という理解がまもなく当然の理解となってくるわけですが、現時点でもそれを直感的、感情的、理性的に本性的に受け取っている人々は、自傷ではなく自愛行為で、他者を慈しんで生きているわけです。

量子力学の発見とは、平たく言えば、「見ている事象は自らの見るという行いによってそれが成り立つ」ということになるわけですから、世界とは要するに、SF風に言えば、自分と言う意識生命体がホログラフとして投影した超立体映像だということであり、内部世界だということですね。

そこには、他者というのは、仮にそう設定しているだけのものであって、全ては自己の意識(意識は自己なので、この語法はおかしいですが)の産物だということです。ですから、物事の理を解すれば(理解)、どうして世界、他者、自己、存在の全てを否定・破壊できるか！？出来ないのが当たりまえだとしか、思えないわけです。

>私は量子力学から積極的な倫理性が派生してくるようには思えません。それは科学は科学であり人格とは無縁であるはずだからです。つまり使う側の問題ですね。

ツールに過ぎません。そんなものは無くたって全くかまいません。
なぜそれを使おうとするのかと言えば、徹底的に個において理解されうること(自他一体で他者は無いから徹底的に個と呼ぶ)が、徹底的に生命を差し込まない
探究の行き着く先と、完全にリンクしているからなのですね。

徹底的に物質の追及は、個々人の考えや、主観を廃した「客観」の究極なので、それ故に「客観を信奉する、科学カルト」な現代社会のパーツ(人間のこと)にとって、異論の余地が無い、コンセンサスの基準に用いる(客観信仰において)ものであるが、その行き着いた先が、なんと主観そのものであった、意識そのものであった、生命その根底であった、ということなのです。

ワタシにとっては、身体は自己ではないし、世界はワタシそのものですし、科学は面白いものでしかないので、量子力学など、趣味のようなものですが、ワタシにおいて、地球人類が自己他者一体性の原初を想起すること(存在宇宙の原理法則＝無限弥栄)は、自己の存在意義であり、共々に行くことが生きることであるので、科学カルト信者、客観信仰の思想が、その意思意識の方向性を反転してのに、「後ろを振り向かせる(力ずくでも)」のではなく、信じている方向性(唯物還元論)に乗って行ってもらいながら、それ自身が「特異点」に至ることで、一挙に逆方向へと意識が転換する、という相乗りのムーブメントを志向している、そのように捉えています。

>だけれども、ろうしさまのお話を拝聴していますと、何か微弱なる電流が伝わってくる。その「何か」は、うまく説明できないのですが…ｗ　

手紙さまは、手紙さまでいらっしゃって下さい。
ワタシ(たち)は、ビジョンを描きます。決して信じることもなく、ただ見つめていていて下さい。
当方の言説は、幾何学、意識構造の幾何学を、言葉で描いているので、本来は絵でありたいし、むしろ芸術で在りたいのです。
一般の人間には、数式は数字に見えますが、数の天才が見る数式は、アートに近い感覚だと直感します。

私の量子力学の理解など児戯に等しいですが、わたしは存在が愛しくて仕方ない「意志」なので、生命の深淵さを描くツールである量子力学はアートっぽく捉えているのです。

これから人類世界は、虚時間空間へ輪廻を起こし、みろくの世、千年王国、ようきゆさん(陽気遊山)世界、彼岸というあたらなる太陽系を生み出して行きますが、そこでの仕事は基本的に芸術であり(理由は、存在の食料が陽の気であるので、うれしい、と言う感覚が世界の材料になっていくから)、食べることは、これもまたうれしいを生産する行為において行われて、動物は対象外であり、ほんのちょっと野菜や果物を食べて感激することが、世界に寄与する行いとなっている、そのように動き出す法則性の宇宙だと言っておきます。

(おいおい、どこまでトンデモやねん！爆笑)

って、この「爆笑」というフレーズが、私がファンだった「宇宙一いい加減な博士」に良く似ています。

・・・『古事記』のもっとも古い位層に見られる古代日本人の自然観にも、万物をと見る見方がうかがわれるが、古代のギリシア人もそれと似たような見方をしていたと考えればよい。

古代の日本人はそうした生成の原理を〈ムスヒ>と呼んでいる。丸山真男氏によると、高御産霊神（たかみむすびのかみ）などの神名にふくまれるは、などと言うばあいのと、原理を意味するとから成る由であるが、にはこのに通ずるような生成の原理という意味がある。ハイデガーは、このについてこんなふうに述べている。

「ピュシスとはギリシア人にとって存在者そのものと存在者の全体を名指す最初の本質的な名称である。ギリシア人にとって存在者とは、おのずから無為にして萌えあがり現われきたり、そしておのれへと還帰し消え去ってゆくものであり、萌えあがり現われきたっておのれへと還帰してゆきながら場を占めているものなのである。」（著作『ニーチェ』より）　

>>136〜>>142あたりのコメントに通じるものがあると思います。
この点についてはラッセルもハイデガーも「何か」に強く着目しているようです。郷愁のようなものを感じているのではないでしょうか。

こんどは大丈夫でしょう。

・・・『古事記』のもっとも古い位層に見られる古代日本人の自然観にも、万物を
＜葦牙（あしかび）の萌（も）え騰（あが）るがごとく成る＞
と見る見方がうかがわれるが、古代のギリシア人もそれと似たような見方をしていたと考えればよい。

　古代の日本人はそうした生成の原理を＜ムスヒ＞と呼んでいる。丸山真男氏によると、高御産霊神（たかみむすびのかみ）などの神名にふくまれる＜ムスヒ＞は、＜苔ムス＞＜草ムス＞などと言うばあいの＜ムス＞と、原理を意味する＜ヒ（霊）＞とから成る由であるが、＜ピュシス＞にはこの＜ムスヒ＞に通ずるような生成の原理という意味がある。ハイデガーは、この＜ピュシス＞についてこんなふうに述べている。

「ピュシスとはギリシア人にとつて存在者そのものと存在者の全体を名指す最初の本質的な名称である。ギリシア人にとって存在者とは、おのずから無為にして萌えあがり現われきたり、そしておのれへと還帰し消え去ってゆくものであり、萌えあがり現われきたっておのれへと還帰してゆきながら場を占めているものなのである。」（著作『ニーチェ』より）

＜ムス＞は漢字を充てれば「産す、生す、熟す」です。娘（ムスメ）とは「産す女」です。＜ムス＞からはほかにもいろいろな派生語ができます。やまとことばは音韻の「ことだま」による生き物です。漢字を受け入れた時点で視覚化され、しなやかさが少し失われてしまいました。

いま、あたらしい記事を書いてます。時空について、やまとことばの窓から覗いてようという試みです。
現代語で書こうとすると書けず、かといって全部やまとことばで書こうとすると今度は現代人にうまく伝わらなくなります。
やまとことばのおもしろさは私などにはとても書きこなすことができません。その少しでもお伝えすることができれば幸いです。明日にでも投稿できると思います。

あやみさま
>> 島国根性、事勿れ主義、私は錯覚か虚構だと思うのですが
>> 幕末に西欧に留学した福沢諭吉らが日本に持ち込んだ近代思想の中に「統計学」に根拠をもつ国民統制術みたいなものがあったのでしょうか、右へならえ的考えは実は江戸以前よりも今のほうがひどくなっていると思います…

同意します。
日本は明治維新以降昭和の終戦に至るまで、かなりの無理を強いて富国強兵に邁進してきました。その中で学者や官僚たちが国外から持ち込んだもの、あるいは固有の風土や民族性を半ば無視して形作ったものは、今の今に至るまで根強く歯車として、社会の中で回り続けていると考えています。その中には毒も薬もあったと思います。しかし特に終戦間際のあのカルト的な社会意識や社会構造は想像を絶する毒々しさで、広大なアジア地域に浸透してしまいました。それが今も解毒しきれずに折を見て、現代社会に滲み出してきます。

明治以降官僚組織は一度も解体されることはなく継続し、彼らは今もその継続性と一貫性を後生大事に守っています。それは東京大学を頂点としている官僚化した学界の組織的硬直性と閉鎖性においても、やはり同じような構造があるはずです。

このような毒々しくも強靭な近代を「超克」していくことは、アジア地域においても現代の大きなテーマであり、ありふれた私たち自身の課題でもあるはずなのですが、解決の糸口を見つける前に原発事故という現在進行形の最大限の恐怖が私たちに襲い掛かっています。私はここにもやはり、いつまでも過去にならない近代の毒性の強さを見る気がします。

昨今の政治状況を見ていると、私たちは過去進行形の中には生きられないはずなのに、時計の針を元に戻してしまうような「たくらみ」を見るような思いです。

つまり、「あったことをなかったことにしてしまう」そんなたくらみがあるのではないか？ それは歴史修正や、あるいは原発事故から派生した諸々の出来事を、全部さかしまにしてしまうようなウルトラCをやるのではないか？そんな疑念です。それは政府の原子力村に対する盲目的な従順性や、政府と一体になってしまったマスメディアを見れば明らかになってくるはずです。

原子力村総体の闇はあまりにも多層的重層的であって、その全容を把握し糾弾し弾劾することは個人の仕事では決して出来ません。ですからみなで松明を持って、震えながらも勇気を持って暗い洞窟の中へ入っていかねばならないと思います。その萌芽は各地ですでに芽生えていますし、おやじさまは今、その先頭でがんばっておられます。

私のような者も、その松明の一団に参加させてもらえたら本当に光栄なことです。

皆さま、丁寧なレスポンスをありがとうございました。
ろうしさま、言葉の輝きと思考の可能性をありがとうございました。

安芸ガラス様
おはようございます。

ハイデガーにおける＜ピュシス＞の概念ですが、整理すると現時点では以下のように認識しております。

プラトン・アリストテレスの自然(ﾋﾟｭｼｽ)観：制作の素材
イデアによる形相（エイドス）の付与を受ける前の素材としての質料（ヒュレー）。つまり、それ自体としては、なんら構造・構成・形をもたない「無存在」。「自然科学」といった場合の「観察対象の特定領域」

ソクラテス以前の思索者の自然(ﾋﾟｭｼｽ)観：生成
おのずから発現し生成してきたもの。生きているもの。萌えあがり現われきたっておのれへと還帰してゆきながら場を占めているもの。

ハイデガーは、おそらくは、ヨーロッパの思考様式を、ソクラテス以前の自然観に立ち返るということを目途としていたという記述があります。この辺は整理してまた報告します。

実は、丸山氏や「やまとことば」については、まったくよくわからないのですが、たまたま以前の議論>>136との関連からコメントしました。
また、木田氏については、メルロ＝ポンティ、ルカーチ、フッサールなどの翻訳、『現象学』、『ハイデガー』などの著作があります。（１９９５年時点の奥付によりますので古い情報です）この本の中では、あまり、「弁証法」という言葉は使っておられないようです。

手紙様
おはようございます。
いただいたコメントについてほぼ全面的に同意します。
なんといっても大変なことは大変なのですが、少しずつでも進んでまいりましょう。こちらこそどうぞよろしくお願いします。

結構英語馴れした生徒が、ネイティブの教師に、「はぁうぁあゆぅ？」とか聞いて、相手が何か言うとしたり顔で「ん、ふぅん？」とか言っている奴を見ると本当はぶん殴ってやりたい気持ちになるのです。

福島のことも、国や自治体が、ダメでもなんとかしようとする姿勢でも見せてくれればそれでも、ここまで愛想も尽きないのでしょうが。本当に何もしませんね。

とまあ、今日は愚痴言って終わりです。すみません。

おはようございます。

仕事などの理由で現在思うようにはかどりませんが、自分としては、このままどんどんいくつもりですので、よろしくお願いします。

現在、以前読んでいた「魔女狩り」という岩波新書を再読しおえました。

中世の異端審問・魔女狩りにおける不正と残虐について解説している本ですが、その残虐行為の執行にあたっては、当時としては「最高の権威と知性」がそれを推進したという点では、私たちの眼前に展開する異様な状況と相通ずるものがあると感じました。

おはようございます。
率直に申しまして、私と安芸ガラス様の関係は、私が思うに、「旧技術」と「新（未知の）技術」の遭遇した状態に似ているのではないかと思います。

例えとしては適切ではないですが、「銃士」という存在に初めて出会った弓の射手は、銃士の行う動作の意味が分かりませんが、その効用というものは理解できます。
私たちの事例で言えば、「明晰判明」ですとか「説明は説教である」という命題などが、「ああ、そうだよねえ」ということが後でわかって来るような事柄です。

しかし、弓の射手（私）は、その新しい技術（思考法）を理解することに時間がかかります。というわけで、もし、よろしければ、しばらくはこの状態でお付き合いを願いたいと思います。どうぞ、よろしくお願いいたします。

手元に別冊宝島「わかりたいあなたのための現代思想・入門」という一見軽薄そうなブックレットがありますが、発行は１９８９年です。友人の影響から入手してかつて読んでいたのですが、その頃はほとんど全く理解できませんでした。今、ようやく、何を言っているのかの輪郭がつかめるようになりました。内容は、ほとんど、現在私たちが取り組んでいる内容と重なります。

いかなる切り口からでも、ある一定の流れを遡って、同一の問題（ヨーロッパ思想の源流）に行き当たってしまう。そのような感触を得ております。

ただ、現在、一つの奇妙な楽観が、私にあります。それは、私たちは、心底ヨーロッパ人ではないということです。だからといって大層なものとも思えませんが、彼らが無意識に陥る状態は、私たちが意識して「西洋かぶれ」になるときに陥る場合が多いということです。うまく表現できませんが、頭の中に「日本昔話」のテーマ（坊や〜良い子だ、ねんねしな〜♪　のアレです）を思い浮かべながら何やらの会話を思索するとき、決して、私はヨーロッパ人のようにはなっていないのではないかというトンデモ系のことを考えているのです。

現在、ラッセルの解説を最終確認しておりますが、ギリシア思想については自分としてはまとめを行い次に進みたいと思います。

＞幕末、武士と公家衆が、独りよがりの日本をそのままにして、自由貿易の世界体制に参入を決定しました。

武士と公家衆も「独りよがり」の中にあったのではないでしょうか？そこに参入することが何を意味するか、どのような構造改革を迫られるか見極めていた日本人は果たして誰と誰だったのか、その人はそれを止めたかったか、進めたかったかという疑問が沸き起こりました。とめたかったのが西郷隆盛で進めたかったのが福沢諭吉、という考えは単純すぎでしょうか。

武士と公家衆たちは当時、外との関係で日本がどうなるかを少しも考えず、自分たちの勢力地図のことで頭が一杯であり、その隙に欧米列強の思い通りにされた用に見えます。

＞しばらくして、武士と公家衆は、西洋と米国の基準に合わせて、政治と経済の構造改革を行います。（明治維新のこと）

これも、え？・あ・はい・そうですか、という感じに何の疑念もなく西洋から拝領してしまったきらいがあります。もちろん「文化人」と呼ばれる名誉欲に満たされたい類の人たちは、自らの論説を実証しその名を残すためには全国民の心と暮らしを犠牲にすることなど屁でもないことであったでしょう。

原発産業やＴＰＰとなんら変わらない。

西洋かぶれどもをぶん殴りたくなる気持ちは非西洋人であれば必ずあると思います。だからこそ、かぶれるからには徹底的にかぶれてしまい、非西洋人を見下してこっ酷くこきおろす必要が生まれたんではないでしょうか。それが「ん、ふぅん？」に直結するのだと思います。劣等感のなせる業です。この劣等感を箇条書きにしてわざわざ国民に押し付けたのは「明六社」です。

日本人は体が小さい→西洋人に負けている
太陰暦を使っている→非科学的
和装→行動的でない
肉を食べない→だから体が貧弱にみえる
日本語→極東のマイナー言語なので公用語を英語にすべき
歌舞伎→支離滅裂でワカラナイ

などなど

こんばんわ。

なんだか妙に気候が暖かくなりました。
生活環境を維持するためにしばし考察を停止していますが、是非コメントをお願いします。

・・・

がんばらねば。

こんちにちわです。

現在、害虫の発生源にしかなっていない食器棚の古い食品を整理しており、ギリシア思想にも戻れませんが、コメントは拝見しております。

私の素人感覚では、疫学的手法はむしろ、こういった災害における被害者側の学者が援用するものという認識がありました。以下投稿などはその趣旨に沿ったものです。
この辺はいかがお考えでしょうか。

http://www.asyura2.com/12/genpatu20/msg/171.html

＞西洋と米国のキリスト教団の人間観、自然観、社会観も一緒に取り入れているのです。
教育は知育、徳育、体育と云われています。
これて、キリスト教団の関係ではないでしょうか。
無意識に三位一体、父と子と聖霊、言葉と記憶と意志の構造を受け入れているのではないでしょうか

これに痛いほど同意いたします。

取り入れ方、ここが重要です。キリスト教団の人間・自然・社会観は、江戸時代までの日本語では翻訳できません。なぜならその概念がわが国に存在しなかったわけですから当然その語彙がないのです。そこで改革派は早急なる「造語」の必要を感知し、成し得たのです。それが「明治の新語」です。
正義、平和、人権、自由、これらが「明治の新語」代表格です。ほかにも物理、芸術、教育、枚挙に厭いませんが、なぜか現代日本人はこれらのものを崇高にして侵しがたいものと信じて疑いません。まさに聖域です。

私がここ数年、投稿をとおして発言しているのは、この「明治の新語」を造語した確信犯「明六社」の存在と影響が主です。彼らは新語を作りそれを駆使して西洋がいかに優れており日本がいかに遅れているかを啓蒙しました。日本は裸の王様にされてしまったのです。

＞現象を空間で見ているのではないでしょうか

空間は限られた領域をさして言う言葉です。たとえば自分の視座から見えるだけの領域、たとえば自分の所属する共同体に共通する見解、たとえばテレビ画面から流れる映像、そのようなものでしょうか。領域を決定した時点で現象の見え方が決まります。この領域の決定権を得られないのです。

記憶に対する記述そのものが、

>＞現象を空間で見ているのではないでしょうか　　から繋がって、

>空間は限られた領域をさして言う言葉です。たとえば自分の視座から見えるだけの領域、たとえば自分の所属する共同体に共通する見解、たとえばテレビ画面から流れる映像、そのようなものでしょうか。領域を決定した時点で現象の見え方が決まります。この領域の決定権を得られないのです。

を受けて、
「記憶とは「明六社」の新語と体が結婚している状態です。
われわれの体と心を記憶で縛るのです。」

というのは、それこそが「自分の視座から見えるだけの領域」ではないのでしょうか。

記憶について、当方が書き綴ったことは、全くそのような記憶ではないのにもかかわらず、あたかも共通認識が取られているかのごとき、説明「記憶とは「明六社」の新語と体が結婚している状態です。われわれの体と心を記憶で縛るのです。」
によって同一で括るのは、それこそ「自分の視座から見えるだけの領域」ではないのでしょうか。

当方の言っている記憶とは、(呼び名は記憶でもなんでもいいのですが)、主体である意識が、現象を観察出来ている状態、のことを言っているのであって、
>体と心を記憶で縛る、
という「記憶」のことではありません。

その説明を、当方は否定するものではありませんが、当方の書いた記憶が、あたかもその説明における記憶と同等のものであると断定で書くのはやめてもらいたい。

「私の言うところの記憶とは、これこれこういうものである」と書かれるのは当然全く構わないのですが、同一化、一般化で括らないで下さい。

物体がそこにある、という認識が、記憶(イマージュ)であると言っているのであって、光によって、「物」の情報が視覚にもたらせられていると科学的に考えるならば、一秒前の「物」は、遥か30万キロメートルへと遠ざかっていると考えなければなりません。
しかし、そこに今も「物」がある、という状態とは、「物」そのものが、観察主体の意識が保持している記憶そのものだ、と言っているのであって、物体、また眼前の現象とは、分子集合体でも、原子集合体でもない、私の記憶が現象であり、物そのものである、と言っているのです。

せめて、当方の記述に批判的であって頂きたいし、理解不能だと明言してもらいたいものです。決して、同一化、一般化で取り込んで語らないで頂きたい。

視座が違うのですから、同一化は暴力ではないでしょうか。
アップルと聞いて、方や林檎を、方やパソコンやスマフォを思っているような状態と、以前申し上げてもいます。

>「記憶とは「明六社」の新語と体が結婚している状態です。
われわれの体と心を記憶で縛るのです。」
という事について、ある視座からは全くその通りだと当方も思いますので、同意ですが、当方の記述した「記憶」とは全く違っている、という点、差異を感じて頂きたいものです。

繰り返しますが、観察主体が世界を見れているのは、世界が観察主体の記憶だからだと申し上げているのです。ということは、見ている世界とは主体そのものであって、私の位置とは、世界がその位置であって、物体の手前に想定された人体を自分と呼んでいるのは、後付された虚構の「我」であって、「自分のカラダ」だと観察されていることも含めて、見られている世界そのものが、ワタシでありワタシの記憶である、と言ったのです。

人間中心主義、は、当方が言わんとする「人間が中心」とは全く違ったものであり、人間とは、人に至っていない、間がある存在だという意味合いをもって、造語「させられた」のだというのが当方の言説です。

では、人とは何か。ここは「ヒト」と書くべきところであり、人は、霊止、秘止という存在を経て、ヒトへと変化していくが、それは私という存在への理解度に因っているのであって、ヒトへと至るならば、それは世界の創造を担う存在のことであり、更にヒトは、観察の精神へと昇華するならば、真実の人間へと変換されていくということです。

その理解の「人間」であり、人間中心ではなく、人間が中心であることへの理解の階段を、これから好むと好まざるとに関わらず、人類は上がっていきますと申し上げているのです。

おはようございます。
大変長いこと私のスレッドにお付き合いいただいており、本当にありがとうございます。このスレッドで取り扱っている問題（福島ではなぜあのようなひどいことが平然と行われるのか）は極めて深刻でありかつ関連する分野は広範なものになると思われます。

おそらくは、メインの方々に共通している見解としては、「権威をもって語る者の虚しさ」ではないかと思います。一昨年の今頃、原子炉は大丈夫だとNHKで主張していた東大大学院教授の言ったそばから、ドカンドカンと原子炉は爆発しました。

そして、それ以降の事態の進展は、私たちの予想を超えて「愚劣」「卑怯」「無責任」と軽蔑すべきそのものとなり、今に至っています。

いかに権威の中にある者が正常な思考を奪われているかということを、いやというほど見せ付けられました。ｋｇあたり数十万ベクレル（セシウムのみですよ）もあるような物体が、東北、北関東、東東京において「普通に」発見されます。貧弱な資金・装備しか持たぬ市民がやっとの思いで測定し、発表しても、「デマだ」「信用できない」の一言で相手にもされません。このスレッドもそういう意味での市民による「やっとの思い」での抵抗だと思います。

権威の中にいないのですから、当然に、好きなことを言い合えるわけで、その点は、「自分のいいたいことだけを言って去っていく」スタイルでも構わないと思います。ここにいるメンバーは、真摯な思いからの言葉か、あるいは、ある思惑（誘導したい結論）があっての言葉であるかはすぐに察知されると思いますので。

特に、問題設定が、プラトンらのギリシア哲学においたあたりから、「あの世（不可視）」と「この世（可視）」の問題にまたがってしまい、議論は、投稿者の能力の問題、また、投稿者自身の関心追求の点から、全く整理されていませんが、無責任にも私は「これでいい」と思っています。

要するに全く異なる視点、異なる見解が並存しながら、議論が進行しているわけであり、これはこれで壮観ではないかと考えます。

相手の言っていることが理解できないことは往々にしてあると思います。質問しても自分自身わからないだろうと思うときもあります。人生で辿ってきた道が違えばそれはそれで仕方がありません。しかし、自分の言っていることはこういう意味なんだということを率直に伝えることは大切だと思います。

宮島鹿おやじさま
的確なるアドバイスをありがとうございます。

お二人には、当方が強い抗議の態度であったことをお詫びいたします。

ｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰ

>私は、われわれ（新平民）は学校、社会、家庭の各教育で刷りこまれた「記憶」によって
>体と心の不自由な状態であると、思っています。

>ですから、私は「記憶」と体が結婚をしている状態を解消する必要があると感じております。

>私はこの解消によって人（私を含めて）は、もっと自由に体と心をつかえると、思います。

本当に、そう思います。
それと、前に書かれた文では意味がよく分からなかったのが、この文ではよく分かります。

ここでコメントに参加されてる全ての方々に、共通して感じることが、既存の硬直した人間の状態を
それぞれ破っておられるという事です。

今までうまくいかなかったやり方を、今後も続けても、うまくいかないということは、変えようがないにも関わらず、多勢の人々は、旧来の自分にシフトを起こそうとはされていない状態が、震災二年目でも続いているのは、まことに「すげー国になったもんだ」(＊皮肉)と思えます。

ここでのみなさんの発言が、とてもステキなのは、既存の自分自身に変化を揺り起こしているその精神の姿勢
だと、当方は思っています。

自分に変化を起こせば、確認出来ずとも世界に変化は起こっているものです(量子力学からの要請による知見)。

既存のうまくかなかった思考や姿勢、態度の中で、当方が闇の意識＝虚無の魔物と言っているものが、もっとも好む人間の状態とは、「自分は無価値であり、無意味であり、無力である」という心的状態に人間がどっぷりとはまることであり、その虚無は魔物にとっての「餌」だと言えます。

その「餌」状態にあるのが、山下某や、世界の暴力による覇者連中であり、また彼ら彼女らによって、虚無は地球人類に蔓延し、上から下まで虚無虚無虚無の闇に沈んでおります。

虚無が魔物の餌ならば、神の食べ物は「喜」という事になります。

歓喜がこの宇宙の永遠生成発展を支える最大の要素であり、それ故に人間存在とは神(大宇宙そのもの)にとって、神が神として成立する最大の要素であるという事になります。

人間の存在こそ、大宇宙にとって大宇宙をそれ成らしめている存在であるからこそ、「人間が中心」であるというのがここでの主張です。

しかし、現時点で人類は、宇宙の創造には全く参画できていないという事であって、神のウン子状態であり、ウン子もしなくては神も便秘になってしまうが、創造には参画出来ていない状態です。

山下某、その他唯物信仰の狂信者たちが、ひたすら「今さえよければ、我さえ良ければ」(今よし、我よし)の信条のもと、自滅に向かってひた走ることは、大宇宙にとってまことに嘆かわしいことは疑いないことです。

無自覚にも自滅に向かう者どもが頻繁に使用する概念が「一般化、同一化」であり、例えば、「韓国人ってよ、だから○○だよな！」と言うようなものの考え方でもあるわけです。

身内に韓国人が居るのですが、当方の母親が以前から「だから韓国人は、これだから！」と吐き捨てるのを、いつも諌めてきました。韓国人が身内になった、知り合いに韓国人に増えた現在では、そのような一般化同一化の括りが、如何に愚かで、自ら闇の魔物に好まれる志向性となって、自ら「餌化」しているのか、十年以上かけて母親に自省を促しております。

落ち着いているときには、韓国人でひとくくりの思考に気が付くことが出来ていますが、ニュースなどでエキサイトすると、やはりこびり付いた思考をぬぐえていないのです。(もちろん当方もですが。)

もっとも歪んだ同一化は、人間とは肉体である、という共通認識であり、これは、世界を成り立たせている存在としての自己を、無意味無価値無力の唯物還元の存在へと貶めている志向性であり、この宇宙で唯一であり、ユニークで、オリジナリティーあふれた人間存在を、一塊の土くれへと転落させている同一化です。

ここでの皆さんは、とてもユニークで、唯一であり、ステキな方々です。
しかし、自ら闇の志向性である一般化概念や、同一化認識に浸かっていたとしたならば、生み出しつつある変化(自己＝新しき宇宙)を、自ら闇に蹴落としているようなものでは無いでしょうか。

山下某は、人間を一つの記号へと変質させて、命を奪っているわけであり、生命のモノ化が理由で、無慈悲で残虐でシステムの回路として動かされているわけですが、その指向性である思考形態に、ユニークで唯一性を持った、宇宙の担い手の意識の方々が、知らず知らずに同化したならば、このスレッドでの批判(シュレディンガーの猫に代わりにさせられた子供たち)に、意味と力を失うのではないですか、というのが、ここでの主張です。

「もっと自由に体と心をつかえる」はずと言うのは、ここでのみなさんのコンセンサスに成りうることではないでしょうか。

その自己存在へのアプローチとして、当方のトンデモな言説も発信しているつもりです。

映画マトリックスで、ネオたちが、超人的な動作を可能としたのは、本体はマトリックスの中には居ない事実に目覚めたからです。純粋に思考の存在として、バーチャルリアリティーの内部空間に写る影(プラトンの洞窟の影)が人間存在だと気が付いた故に、思考が制限を持っているから、一定の動作、生活しか出来なかったわけであり、しかし、思考の自由性を獲得した彼らは、その理解度によって、自在性を拡張していったわけです。

我々は、全くその構図そのものであり、肉体＝自己というバーチャルアイデンティティーを蹴破って、自由自在な霊存在としての自己(意識生命体)に覚醒する時期に差し掛かったのではないでしょうか、と言っているとう事です。

その自己の実態は、実は見ている世界そのものではないでしょうか、何故ならば見ている世界とは、自己の記憶そのそのもので在るはずだから(量子論、宇宙論からの知見に照らすとそう言わざるえない)です。

こんばんわです。

私は測定をやった経験からか、あまり飛躍したコメントは行わないように努めております。そのせいもあり、なかなか議論が進展しない点はご容赦ください。

現在、社会・学校・家庭で「通常の」「当たり前の」とされている基準が、ほとんど、「洗脳」に近いものであろうという感触を持ち始めています。その最たるものが、「受験」ではないかと思います。自分ではモノを考えることは出来ないが、人の命じるままに動くことは出来る。そういう都合のいい人間を大量生産したいという趣旨が潜在しているように思います。

私たちはたいそう不自由な境遇にあり、味わうべきでない無意味な優越感と失意を無理やり口に押し込まれているように感じます。

その意味でまことにおっしゃることに共感します。

近々、また広島に帰ります。

こんばんわです。

＞当方が闇の意識＝虚無の魔物と言っているものが、もっとも好む人間の状態とは、「自分は無価値であり、無意味であり、無力である」という心的状態に人間がどっぷりとはまることであり、その虚無は魔物にとっての「餌」だと言えます。

プラトン・アリストテレスから始まる西洋哲学は、私の所感としては、現実に存在する事物・事象を「本質存在」と「事実存在」に分裂させ、前者の後者に対する優位のもと思索を展開していったと認識しております。

そして、極端に言ってしまえば、存在（＝実体）＝本質　であり、つまり、存在するものは、「それは何か」と問われれば、「これは・・・である」と回答しうるものであるとされます。

「存在」とは「本質」である・・・・これが、ヨーロッパ思想の核心ではないかと思うのです。

本質存在という言葉を、私たちの日常用語にさらに近づけて翻訳すれば、「存在意義」「存在価値」にほぼ近似すると思います。先日、ある老人に会ったのですが、大変な癇癪もちで、険しい言葉を立て続けに口にする人でしたが、根は善良と思われました。しかし、その人がふと、口にした言葉が記憶に残りました。

「私のような老人が家にいるだけでは、生きている何の価値もない。」と。

この人は無意識的なアリストテレスの弟子（西欧哲学の受容者）であり、こういうタイプの人は、この歪に拡大しつつある現代社会において大多数を占めつつあるように思えます。そして、さらに恐ろしいのは、そのような自分に対するまなざしは、そのまま、他者に対しても向けられてしまい、「お前に存在している価値はない」という最も冷酷・残忍な形而上学的言説を常々内蔵していることが予想されるのです。

＞こういうタイプの人は、この歪に拡大しつつある現代社会において
＞大多数を占めつつあるように思えます。
＞そして、さらに恐ろしいのは、そのような自分に対するまなざしは、
＞そのまま、他者に対しても向けられてしまい、
＞「お前に存在している価値はない」という最も冷酷・残忍な
＞形而上学的言説を常々内蔵していることが予想されるのです。

全くもってそのとおりですよね。

「そのような自分に対するまなざしは、そのまま、他者に対しても向けられてしまい」とは、正に他者世界をどう解釈するかの基本となっています。

自分は人間であり人間とは肉体であり、肉体とは物質であり、物質とは原子へと還元されゆくものであり、故に自分とは消滅していく運命にあり、人間とは全く無意味で無価値で無力である、という自己定義が起こり、当然に他者とは、その肉体であり、肉体は物質であり、物質は原子へ還元されゆく物であり、他者存在とは消滅する運命の無価値で無意味なものである、と自己と他者を定義し、人間の生命、人間の存在、人間の意義を、全てシャットダウンする思考に嵌っていくと、そう申し上げたいのです。

その反転した認識とは、自己という存在が如何に、意義深く、価値が深く、大いなる理力を持たされたものなのか、という自己認識であり、他者とは自分と分離されるものではなく、彼岸の自分であって、自己が二方向性に映されていて、自己他者となっているけれども、それは唯一なのであり、一つなのであり、不可分なのであるという他者認識ですので、他者を慈しみ愛でるのは、宇宙の存在原理である「無限の生成発展」に則った行いに他ならない、愛(他者存在への愛)とは、感情ではなく、理知的で、存在の証明が可能な構造なのである、という事を言いたいのです。

自己を肉体(物質)で括る同一化の視点は、世界そのものであったはずの自己に、「直角の他者」を想定することで、他者を空間の一部を占めるヒューマンボディとして想定し、その想定を再び直角に折りたたんで戻すことで、モノ化した他者のコピーとしての自己(この自己は虚構)を、「自分とはこうであろう」という想定のもと、見えない顔を在るものと勘違いし、見えない背後を想定して、自己のモノ化を完了させていく思考過程があり、それを「モノごころ」と呼んでいるというわけです。

モノごころの芽生え(妄想)が、自己も他者も共にモノ化せしめて、ここで、先の自己と他者の「お前に存在している価値はない」という観念を固定化していくというのが、ここでの主張であり、その打開が、まず自己の立ち位置を純粋知覚(ありのまま見る)から再確認してみることから始まり、自己の位置とは肉体(物)ではありえなくて、むしろ見ている世界側にこそ、自分のアイデンティティーが存在しうる、何故なら量子力学からの知見があるから、という、自己の再発見、立ち位置の再構築の、認識強度を支えるのが、主観の入る余地のない量子力学理論というツールではないか、と言っているのですね。

現代社会において大多数を占めつつある、「最も冷酷・残忍な形而上学的言説」の内包者が、いかにして発生し、皆の認識にがっちりと固定化されうるのか、その構造性とはいかなものなのか、という点に、同時に解体と昇華の視点をもって、説いておるつもりです。

根は善良と思われる方が「私のような老人が家にいるだけでは、生きている何の価値もない。」と、虚無に最適化された思考形態を持つに至る、社会構造性(教育システム、プロパガンダ、コンセンサスの捏造)の根幹が、唯物還元主義的世界認識にあり、それを逆変換する思考方法(トランスフォーム)が、モノ化した自己からの脱却、肉体化した自己の位置を見ている世界へと交換することじゃないかな、という提案をしているわけです。

ワタシには、そのご老人の存在の意義が、明確に見えているのですが、ご老人は見失っている。自己の喪失は、直角の他者を世界に想定した時点で起きているということです。

こんばんわです。

ただいま帰りました。
年度末のなにやらで大変繁忙にしております。
しばらく考察も途絶えがちになりますが、それでも細々と続けたいと思います。
よろしくお願いします。

昨晩は、広島空港、気温７度。思ったよりも寒かったです。

こんばんわです。

広島はまだすこし肌寒いです。
本通は、いつものように人通りが多かったです。

今日は、中央図書館に行きました。
西洋哲学関係を数冊借りました。
地下の食堂でカツカレー５００円を食べましたが、結構うまかったです。

またお目にかかります。
それでは。