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「徒然なるままに思うこと」から
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謎の神武東征⑧ 「ツヌガアラシト＝ソナカシチ」と「仲哀天皇」は同一人物
ここまで「ツヌガアラシト＝ソナカシチ」の来訪ルートについて見てきたが、では肝心の「仲哀天皇＝足仲彦」との関連はどうだろうか。
『日本書紀』には「ツヌガアラシト」がケヒ(笥飯)の浦に着いた時、土地の人にこう語ったと記されている。
「この国には聖天子がおいでになると聞いてやってきましたが、アナト(穴門)に着いたとき、イヅツヒコ(伊都都比古)と名乗る人が、『わしがこの国の王だ。わし以外に王はいない。ほかへ行くことはない』といいました。しかし彼の様子はどうみても王様らしくないので、そこを出てあちらこちらたずね回って、出雲を経由してやっとここへやってきたのです」
これを『日本書紀』の「仲哀天皇紀」と比較してみると、
「仲哀天皇二年二月、角鹿に行き行宮を建てる。これが笥飯宮(ケヒのミヤ）である」
「同三月、熊襲がそむいたので船で穴門に向かって出発した」
「仲哀天皇八年正月、…筑紫・伊覩（イト）県主の五十迹手（イトタテ）が賢木（サカキ）に三種の神器を下げて出迎えたので天皇は喜んで誉めた」とある。
一見して「ツヌガアラシト」と「仲哀天皇」は同じルートを辿っていることがお分かりだろう。
この「仲哀天皇八年」にある「伊覩（イト）」とは、「伊都都比古（イヅツヒコ）」の「伊都（イヅ＝イト）」の事だが、「筑紫（ツクシ）の伊覩（伊都）」となると、『魏志倭人伝』に「魏の使者である悌儁（テイシュン）や張政（チョウセイ）が訪れた」とされる「伊都国」の事だ。
しかし「ツヌガアラシト」は沖縄からトカラ列島を経て出水に来たのだから、その経路のどこかに、「筑紫（ツクシ・チクシ）と「伊都（イト・イヅ）」がなければならない。
私が当初有力な候補と考えたのが、「筑紫＝竹島」と「伊都＝イズ＝出水」であったが、「ツヌガアラシト」の来訪ルートに添って改めて地図を見てみると、沖縄本島に「具志頭」という地名を見つけた。
これは「グシカミ」とか「グシチャン」と呼ばれているが、「頭」は「頭痛（ズツウ）」の様に、「ズ」の発音を持つので、これを「グシズ」と読み、「ズ＝ヅ」であるから「グシヅ」、さらにこれを清音であった古語の発音に直すと「クシツ」となる。
となるとこれは「ツクシ」の「ツ」の位置が移動したものと同じとなる。
そしてこの「具志頭」に隣接するのが「糸満」で、これは「イト・マ・ン＝イト・国・の」と読める。
つまり「仲哀天皇八年」にある「筑紫・伊覩」とは、正しくは「具志頭・糸満」であった可能性が高い。
またこの具志頭からは1967年、港川地区の海岸に近い石切場で約1万7000年から8000年前頃の人の骨が発見され、地名から港川人と名付けられた。
港川の地名は明治30年に新たに付けられたものだが、港川人の発見は1万7000年以上前からこの地の海岸近くに人が住んでいた事の証拠であり、当然「港＝津」が古くからここにあったものと想像される。
となると具志頭の「頭＝ヅ」とは本来は「津＝ツ」の事で、具志頭は「具志津（具志の港）」との意味であったと分かる。
私の住む秋田ではかつて港で栄えた「土崎」があるが、地元の盆踊りには「土崎港」ではなく、「港土崎は大繁盛」との歌詞が残っている。
これと同じように古くからの港のあった具志を、「港具志＝津具志＝ツクシ」と呼んだ人がいたのではないだろうか。
つまり「具志津（クシツ）」であろうが「津具志（ツクシ）」であろうが、意味する所は同じだったのだ。
そして今までの検証により、「ツヌガアラシト」と「ソナカシチ」も同一人物で沖縄から出発しているのだから、「仲哀天皇＝足仲彦」も同一人物である可能性が高い。
そこで名乗りを見ていくと、「ソナカシチ」は「シ＝ヒ」「チ＝キ」と発音する沖縄後の特徴を考えると、「ソナカヒキ」となる。
そして「キ＝木」と見れば、「木」は「木の葉（コノハ）」の様に「コ」の発音も持っているから、「キ＝コ」で「ソナカヒコ」だ。
一方、仲哀天皇の「足仲彦」はこれまで「タラシナカヒコ」と読まれてきたが、これは「ソクナカヒコ」とも読める。
この検証の結果では、両者は「ソナカヒコ」と「ソクナカヒコ」の関係にあり、一見して似た名前であることが分かる。
さらに両者は「どちらも同じルートを辿っている」事が、ともに『日本書紀』の記述によって確認済みであるから、「仲哀天皇＝足仲彦」と「ソナカシチ＝ツヌガアラシト」は同一人物だと言っていい。
続く
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