『日月神示』（中矢真一著）ほっくん

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『日月神示』（中矢真一著）
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投稿者ほっくん日時 2005 年 1 月 30 日 20:29:57: 6f17C7oeuUdXU

(回答先: （ひふみ神示）残りの一厘を考察する投稿者ほっくん日時 2005 年 1 月 30 日 00:52:57)

天空編ＮＯ３４９７（天使のつぶやき）
http://www31.tok2.com/home2/slicer21/0-n-space-3497.html

『日月神示』　

千成記

所有していた本が偶然出てきました。

『日月神示』
　中矢伸一
徳間書店(TOKUMA BOOKS) 780円

以下は、その要点の抜粋です。

◇大本教に降りるはずだった最後の啓示！

明治２５年、丹波の出口直(なお）が入神状態に陥り、自らの意志に反して発せられた言葉は以下のようなものであった。

******

三千世界一度に開く梅の花、

艮(うしとら）の金神（こんじん）の世に成りたぞよ。

梅で開いて松で治める、

神国の世になりたぞよ。・・・・

今日(いま）は獣類(けもの）の世、

強いもの勝ちの、

悪魔ばかりの世であるぞよ。・・・

是(これ）では、世は立ちていかれんから、

神が表に現れて、

三千世界の立替え立直しを致すぞよ。

用意をなされよ。

この世はさっぱり、

新(さら）つの世に替えて了(しま）ふぞよ。

三千世界の大洗濯(おおせんたく）、大掃除を致して

天下泰平(たいへい）に世を治めて、

万古(ばんこ）末代(まつだい）続く神国の世に致すぞよ。・・・

天理、金光(こんこう）、黒住(くろずみ）、妙霊(みょうれい）、先走り、

とどめに艮(うしとら）の金神が現れて、

世の立替えを致すぞよ。

******

大本教では、同年２月３日の節分に、直の口を通して発令されたこの神勅をもって開教としている。

大本の出現のしかたとその役割を研究してみると、岡本天明の肉体を媒介として神示を下ろした“神”とはまったく同じか、同じ系統の御家来神と見てよい。

それは大本の御筆先(おふでさき）である「大本神諭(しんゆ）」と『日月神示』とをくらべてみればはっきりとわかる。

『日月神示』は、本来であれば大本で降ろされるべきものであった。

それが理由(わけ）あって、大本とはまったく別の所で降ろされた。

二つの神示は、内容的には酷似しているものの、旧憲法時代の厳しい言論・思想統制下にあり、新興の宗教団体への弾圧も厳しかった頃に降りた(降ろす必要があった）大本神諭とは違い、終戦直前から戦後にかけて降ろされた『日月神示』の方が、より具体的で、明確なものとなっている。

◇一連の天啓のはじまり・黒住教

正神復権の宣言は、幕末から明治、大正にかけての時期、次々に日本列島に降ろされた。

なぜ日本でなくてはならないか、その理由を述べる前に、日本国でいわゆる “天啓”の形で発生した黒住教・天理教・金光教・大本教の各宗教を順にみてみよう。

黒住教は、文化１１年(１８１４）、岡本郊外の今村宮の祠官(しかん）であった黒住(くろずみ）宗忠(むねただ）(１７８０～１８５０）が、３５歳の時自ら体験した神人合一(しんじんごういつ）の天啓によって開いた神道系の教団である。

宗忠は、「天命直受(じきじゅ）」と呼ばれるこの時の啓示から、息を吹きかけたり、手をかざすことによって病気治しが出来るようになり、さらに祈祷(きとう）、まじないなどを通じて天照大神(あまてらすおおみかみ）の信仰を説いた。

宗忠は大病を患っていた。

両親の突然の死により「陰気」になったためだと考えた宗忠は、自ら「陽気」になることで病を回復に向かわせ、その直後に「天命直受」という神からの直接の啓示をさずかる。

こうして完全に自分の病を治してしまったという経緯から、陽気すなわち太陽(天照大神）の気の重要性を説くようになる。

このあたりには

「陽気ぐらし」

を説く天理教への布石的な要素がうかがわれる。

黒住教は、天照大神を最高神として祀(まつ）り、信仰する団体であったわけだが、この天照大神とは、単に日本の天皇家のルーツとしての祖神(そしん）という理解のしかたではなく、万物創造の神としての性格を持っていた。

そして、すべての人間は、天照大神の「分霊」をいただいていると説いた。

ここが、従来の国家神道とは決定的に違う点である。

そして黒住以降、天理、金光(こんこう）、大本と進むにつれ、次第に、

「宇宙万物の神」

「世界万民を救済する神」

「三千世界の立替え、立直しを断行する神」

としての性格が強く出されてくるのである。

またこれらの教団は、教祖が自らの意志でおこしたものではなく、ほとんど不可抗力的、強制的に発生させられている点が共通している。

◇中山みきに降りた天理王命(てんりおうのみこと）の真意とは・・・

天理教は現在でもかなり有名な教団だが、開教は天保９年( １８３８）１０月２６日、大和国(やまとこく）山辺郡(やまべぐん）屋敷村 (やしきむら）(現・奈良県天理市三島町）の富裕な農家であった中山善兵衛の妻・みき(１７９８～１８８７）が突然神懸かり状態になったことに始まる。

この時まではまったく平凡な主婦だったみきの口から、

「我は元の神・実の神である」

「この屋敷にいんねんあり」

「このたび世界一列を助けるために天降(おも）った」「みきを神のやしろに貰い受けたい」

との親神“天理王命(てんりおうのみこと）”の言葉が飛び出したのである。

それから三日三晩、みきは御幣(ごへい）を手にしたまま神懸かりを続け、

「元の神の思わく通りするのや」

「神の言うこと承知せよ」

「聞き入れくれたことならば、世界一列たすけさそ」

「もし不承知とあらば、この家、粉も無いようにする」

と周囲の者に告げた。

夫の善兵衛は非常に驚き、最初はこの申し出を断るべく努力したが、受けるより他にみちはないと心に定め、

「みきを差し上げます」

と答えると、それまでの激しい様子が鎮まった。

ここに神が肉体に宿った“生神さま”である教祖・中山みきが誕生するのである。

巷(ちまた）の神となったみきは、親神に命じられるままに、あらゆる蓄財を貧困者に施し、自ら進んで貧乏のどん底に落ちていった。

物を施して執着心がなくなれば

「陽気ぐらし」

への道が開けるとの教えを、身をもって実行するためである。

以後２０数年間、文字通り赤貧洗うがごとき「谷底」の極貧生活が続くが、みきが６１歳の折り、

「をびや許し(帯屋許し）」

と呼ばれる、お産に関する呪術的な「たすけ」を始めた。

それからは病気治しもできるようになり、盲人の目がその場で開いたり、不治の病が次々治ったりしたため、みきは

「お産の神様」

「病気治しの神様」

として次第にその名が知られるようになった。天理教の教典には、

「おふでさき」

「みかぐらうた」

「おさしづ」

の三つがある。

「おふでさき」

は明治２年から１５年にかけて教祖が天啓として受け取った、１７１１首の和歌のことであり、

「みかぐらうた」

は慶応２年から明治８年にかけて啓示された、数え歌形式の教理である。

また「おさしづ」とは、みきが重病になった明治２０年(１８８７）旧１月４日から昇天の同２６日までの２３日間にわたって示された天啓で、これはみきが昇天した後も、本席(信者の第一人者）・飯降(いいぶり）伊蔵(いぞう）に受け継がれ、彼が亡くなるまでの約２０年間、口述の形で記録されている。

天理教は当時、たびかさなる干渉を受け、明治７年には、７７歳のみきを１８回も拘留するなど厳しい弾圧が行われたが、明治１９年(１８８６）、１２日間の拘留を最後に、翌２０年、幹部一同が拘束覚悟で行った「かぐらづとめ」の鳴り物を聞きながら、みきは９０年の苦難に満ちた生涯を終えた。

◇神との取り次ぎ一筋、金光教の川手文治郎

金光教の場合も、天理教と同じく教祖が“神がかり”状態となり、本人や周囲の者の意志に関係なく、いわば“強制的”に発生させられている。

金光教の立教は、中山みきに天理王命(てんりおうのみこと）がかかり、天理教が始まった年より約２０年後の安政６年(１８５９）、備中国（びっちゅうこく）＝岡山県）浅口郡占見（うらみ）村のごくありふれた農民であった川手（かわて）文治郎（ぶんじろう）（１８１４～１８８３）に“金神”からの天啓があって開かれた。

当時の岡山県地方は、金神信仰が深く根づいており、陰陽道系の歴神（れきしん）の一つである金神は、暦の方位を支配する祟神（たたりがみ）として畏怖されていたが、文治郎（金光大神・こんこうだいじん）は、悪神として忌み嫌われてきた金神を、慈悲深い天地金乃神（てんちかねのかみ）に変え、民衆救済のたための宗教とした。

文治郎は、４２歳の厄年の折り、喉痺（のどけ・今で言う扁桃腺炎）にかかり、一時は医者にも見放されて重体となった。

そのため身内の者が集まって病気平癒の祈念をしたが、この時親類で四国・石槌（いしづち）山修験から来た先達（せんだつ）に石槌神（いしづちがみ）がかかり、文治郎が先年自宅の移転建築を行った際、金神に対して無礼をはたらいたと告げた。

信心深い文治郎は、怖れおののき、病床から非礼を心から詫びた。

すると、これを契機に病状が快方に向かい始めた。

さらに、厄年が去って２年目の安政４年（１８５７）、文治郎の実弟である香取（かんどり）繁右衛門（しげえもん）が、亀山村の嫁の実家で突然入神状態となり、文治郎が駆けつけると

「金神様御乗移り」

と口走り、文治郎に

「金神の頼み」

として金神を祀る宮を普請（ふしん）するための寄進（寄付）をもとめた。

文治郎はその費用を出し、金神の広前（ひろまえ・神前の意）に通うようになった。

こうして安政６年１０月２１日

「家業をやめてくれぬか」