胡蘭成著「禅是一枝花」が中国上海社会科学院から。そして、それで、問題は「士」の復活。[週刊日本新聞] 乃依

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胡蘭成著「禅是一枝花」が中国上海社会科学院から。そして、それで、問題は「士」の復活。[週刊日本新聞]
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投稿者乃依日時 2004 年 1 月 29 日 01:36:24:YTmYN2QYOSlOI

(回答先: 胡蘭成著「今生今世」が、上海ベストセラーリスト、第一位。米英ユダヤイルミナティ世界権力が全く、知らない、胡蘭成の思想と学問[週刊日本新聞] 投稿者乃依日時 2004 年 1 月 27 日 17:00:40)

胡蘭成著「禅是一枝花」が中国上海社会科学院出版社から刊行と。そして、それで、問題は「士」の復活。

更新平成16年01月28日13時00分
太田龍の時事寸評
平成十六年（二〇〇四年）一月二十七日（火）
（第八百三十六回）

○中共大陸中国関係当局は、既に一九九〇年～一九九一年、台湾で、
　三三系の人々によって出版されて居た、漢文胡蘭成全集全九巻を
　入手検討して、二〇〇三年九月から二〇〇四年一月にかけて、
　胡蘭成著三冊を、簡体文字版として上梓した。

○そのうちの一冊は、
　「禅是一枝花」、である。

○この著作には、
　民国六十五年（西暦一九七六年）八月二十一日付の「自序」あり。

○そしてそれは、民国七十九年（西暦一九九〇年）、三三出版によって、
　漢文全集の中の一冊として出版されて居る。

○この著述は、中国禅宗のもっとも有名な古典としての「碧巌録」
　公案百則に対する胡蘭成先生の注釈である。

○胡蘭成説によれば、
　禅宗は、純然たる中国人が立てたものであって、インド仏教とは全く
　無縁である、と言う。

○「禅宗肯定天地萬物的成毀之機」
　　（禅宗は、天地萬物成毀の機を肯定する。）

○「機」の一字は、中国人のみがこれを知る。
　インド人も西洋人もこれを知らない。

　との胡蘭成説については既に述べた。

○中国化された佛教としての禅は、
　その「機」を、教義と実践の中心に置いた、と言う。

○今、中共中国が、胡蘭成著「禅是一枝花」を出版した。

○現在の中国人は、この著述を、どのように読みこなすであろうか。

○是は、重大な問題である。

○「及至明清、士既萎陋、禅亦遂與黄老同其孤寂、而潜化溶解於民間
　　諸藝之中、如平劇的機智活發處、即是黄老的與禅宗的。在日本、
　　是禅意禅機於創造與茶道與造庭園。但這些畢意只玩意児、黄老
　　與禅今日還是必要従新與士相結、見於政治的行動、纔可以来打
　　得江山、平得匪亂。」
　　（『禅是一枝花』、十八頁、三三書房版）

○右の漢文の大意。

　　明朝、清朝に成ると、中国の「士」は、既に、萎陋した。
　　禅も亦、黄老と共に、孤立し、表面から姿を消した。
　　それは、民間の諸藝の中に解け込むのである。
　　日本のことは省略する。
　　しかし、今や、黄老と禅は、「士」と結びついて、
　　政治的行動に出なければならない。

○ここに言われて居る内容は、今の日本人には、全く、理解出来ない
　であろう。

○「士」、と言われる、その文字が分らない。

○今や、日本では、「士」の字は、徹底的に退廃させられて居る。
　「代議士」は、その一例である。

○明治人は、憲法にもとづいて選出される衆議院議員を、
　「代議士」、と通称した。

○当時の日本には、かっての「武士」が、未だ、多数生存して居た
　であろう。

○国家の政治を議する議員も、「士」たれ、とする。

○内村鑑三は、昭和初年、死に臨んで、
　武士の子として死ねることは、自分の喜びとし、名誉とするところ
　である、と言った趣旨の述懐をして居る。

○昭和初年は、武士の子として生まれた最後の世代が死去して行く時代
　である。

○胡蘭成思想の主眼の一つは、
　東洋文明復興の核としての「士」の復活であろう。

○しかし、一体、日本人にとって、「士」とは何なのか。